關(guān)于《墨子哲學(xué)思想》[1]一文給陳伯達(dá)[2]的信(一九三九年二月一日)
伯達(dá)同志: 《墨子哲學(xué)思想》看了,這是你的一大功勞,在中國(guó)找出赫拉克利特[3]來(lái)了。有幾點(diǎn)個(gè)別的意見(jiàn),寫(xiě)在另紙,用供參考,不過(guò)是望文生義的感想,沒(méi)有研究的根據(jù)的?!?敬禮! 毛澤東 二月一日夜 (一)題目 似改為“古代辯證唯物論大家——墨子的哲學(xué)思想”或“墨子的唯物哲學(xué)”較好。 (二)事物的實(shí)不止屬性,還有其最根本的質(zhì),質(zhì)與屬性不可分,但有區(qū)別的,一物的某些屬性可以除去,而其物不變,由于所以為其物的質(zhì)尚存?!爸練狻?,志似指事物之質(zhì),不變的東西(在一物范圍內(nèi)),氣似指量及屬性,變動(dòng)的東西。 (三)“君子不能從行為中分出什么是仁什么是不仁”,這句話的意思應(yīng)是:君子做起事來(lái)卻只知做不仁的事,不知做仁的事,似更明白些。 (四)說(shuō)因果性的一段,似乎可以說(shuō)同時(shí)即是必然性與偶然性的關(guān)系。“物之所以然”是必然性,這必然性的表現(xiàn)形態(tài)則是偶然性。必然性的一切表現(xiàn)形態(tài)都是偶然性,都用偶然性表現(xiàn)。因此,“沒(méi)有這部分的原因就一定不會(huì)有十月十日的武昌起義”是對(duì)的,但辛亥革命的必然性(大故)必定因另一偶然性(小故)而爆發(fā),并經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)偶然性(小故)而完成,也許成為十月十一日的漢陽(yáng)起義,或某月某日的某地起義?!安皇窃谀亲钋‘?dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)爆發(fā)起來(lái)就不一定成為燎原之火”是對(duì)的,但也必定會(huì)在另一最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)爆發(fā)起來(lái)而成為燎原之火。 (五)中庸問(wèn)題 墨家的“欲正權(quán)利,惡正權(quán)害”[4]、“兩而無(wú)偏”[5]、“正而不可搖”[6],與儒家的“執(zhí)兩用中”[7]、“擇乎中庸服膺勿失”[8]、“中立不倚”、“至死不變”[9]是一個(gè)意思,都是肯定質(zhì)的安定性,為此質(zhì)的安定性而作兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng),反對(duì)過(guò)與不及。這里有幾點(diǎn)意見(jiàn):(1)是在作兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng),用兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的方法來(lái)規(guī)定相對(duì)的質(zhì)。(2)儒、墨兩家話說(shuō)得不同,意思是一樣,墨家沒(méi)有特別發(fā)展的地方。(3)“正”是質(zhì)的觀念,與儒家之“中”(不偏之謂中)同?!皺?quán)”不是質(zhì)的觀念,是規(guī)定此質(zhì)區(qū)別異質(zhì)的方法,與儒家“執(zhí)兩用中”之“執(zhí)”同?!坝敝罢笔恰袄?,使與害區(qū)別?!皭骸敝罢笔恰昂Α保古c利區(qū)別而不相混?!皺?quán)者兩而無(wú)偏”,應(yīng)解作規(guī)定事物一定的質(zhì)不使向左右偏(不使向異質(zhì)偏),但這句話并不及“過(guò)猶不及”之明白恰當(dāng),不必說(shuō)它“是過(guò)猶不及之發(fā)展”。(4)至于說(shuō)“兩而無(wú)偏,恰是墨子看到一個(gè)質(zhì)之含有不同的兩方面,不向任何一方面偏向,這才是正,才真正合乎那個(gè)質(zhì)”,則甚不妥,這把墨家說(shuō)成折衷論了。一個(gè)質(zhì)有兩方面,但在一個(gè)過(guò)程中的質(zhì)有一方面是主要的,是相對(duì)安定的,必須要有所偏,必須偏于這方面,所謂一定的質(zhì),或一個(gè)質(zhì),就是指的這方面,這就是質(zhì),否則否定了質(zhì)。所以墨說(shuō)“無(wú)偏”是不要向左與右的異質(zhì)偏,不是不要向一個(gè)質(zhì)的兩方面之一方面偏(其實(shí)這不是偏,恰是正),如果墨家是唯物辯證論的話,便應(yīng)作如此解。 (六)“半,端”問(wèn)題 墨子這段,特別是胡適的解釋?zhuān)荒茏C明質(zhì)的轉(zhuǎn)變問(wèn)題,這似是說(shuō)有限與無(wú)限問(wèn)題。 根據(jù)人民出版社一九八三年出版的《毛澤東書(shū)信選集》刊印。 注釋 [1]《墨子哲學(xué)思想》一文,是陳伯達(dá)寫(xiě)的,一九三九年、一九四○年陸續(xù)發(fā)表在《解放》第八十二、第一○二和第一○四期。 [2]陳伯達(dá),當(dāng)時(shí)在中共中央宣傳部工作。 [3]赫拉克利特(約公元前五四○——前四七○),古希臘唯物主義哲學(xué)家,愛(ài)非斯學(xué)派的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想,列寧曾稱他為“辯證法的奠基人之一”。 [4]見(jiàn)《墨子·經(jīng)上》。原文為:“欲正權(quán)利,且惡正權(quán)害?!?[5]參見(jiàn)《墨子·經(jīng)說(shuō)上》。原文為:“仗者,兩而勿偏?!睂O詒讓《墨子間詁》中說(shuō),“仗”當(dāng)作“權(quán)”。 [6]參見(jiàn)《墨子·經(jīng)下》。原文為:“正而不可擔(dān)?!睂O詒讓《墨子間詁》中說(shuō),“擔(dān)”當(dāng)作“搖”。 [7]參見(jiàn)《中庸》。原文為:“子曰:‘舜其大知也與,舜好問(wèn)而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎?!?[8]參見(jiàn)《中庸》。原文為:“子曰:‘回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺,而弗失之矣?!?[9]參見(jiàn)《中庸》。原文為:“君子和而不流,強(qiáng)哉矯;中立而不倚,強(qiáng)哉矯;國(guó)有道,不變?nèi)?,?qiáng)哉矯;國(guó)無(wú)道,至死不變,強(qiáng)哉矯?!?/p>
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