文/高存根我們羨慕老少四世同堂的天倫之樂(lè),我們感動(dòng)于子女對(duì)臥榻親人的悉心照顧,我們痛恨玩世不恭之徒踐踏與欺凌老人的尊嚴(yán),我們傾全力盡晚輩的責(zé)任和義務(wù)侍奉父母,我們心中裝載著人類的共通情感——孝。"孝"不在一朝一夕,不在一朝一代,不在一國(guó)一疆,它是骨子里的靈魂,讓人敬仰,又時(shí)刻相依。一孝,是中華五千年傳統(tǒng)文化骨子里的靈魂。甲骨文里的"教"字,左邊從"孝",象征"子曲伏于父",右邊為手執(zhí)木棒之圖形,謂之在棍棒體罰的威脅下,教下一代盡"孝"。由此可見(jiàn)孝之本源。在氏族社會(huì)發(fā)展中,男子逐漸替代女子成為農(nóng)業(yè)等主要部門的主力,父權(quán)替代母權(quán)制。一夫一妻制家庭構(gòu)成社會(huì)基本單位,私有財(cái)產(chǎn)由子女繼承,要求人們維護(hù)以男子為主體的父權(quán)制和私有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán),于是新的道德觀念得以形成,孝道成為道德教育的新內(nèi)容。"孝"成為社會(huì)道德準(zhǔn)則始于商代。奴隸主貴族為加強(qiáng)統(tǒng)治,極力推崇宗教迷信,把本族祖先奉為至高無(wú)上的神,尊神和孝祖走向同一。商王要做"孝"的榜樣,武丁為其父守喪3年,武丁之子孝己也以孝聞名天下。遵守孝道才能繼承王位,不守孝道在政治上將受到制裁?!渡袝?太甲》曾記載,太甲不守居喪之禮,貴族們將其放逐到桐,待其悔過(guò)之后,才接他回來(lái)當(dāng)政。"孝"因此成為當(dāng)時(shí)思想政治教育的中心內(nèi)容。封建統(tǒng)治者信奉"三綱五常",謂之"君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V","臣忠"、"子孝"、"妻順"成為最重要的社會(huì)道德規(guī)范。漢朝將"孝順父母、辦事廉正"作為統(tǒng)治階級(jí)選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn),凡朝廷官員父母去世都要丁憂3年,方可回朝復(fù)職。普通百姓同樣要奉行孝道,3年守喪期間不得行婚嫁等喜事。民國(guó)成立初期zheng府便提出必須"教之公民道德",蔡元培認(rèn)為中國(guó)古人的"仁"謂之博愛(ài),是積極的道德,將其作為教育的首要內(nèi)容。建國(guó)后zheng府更是將人倫道德作為核心教育內(nèi)容,以此引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。孝,就這樣長(zhǎng)在了文化的心里、骨子里,根深蒂固,世代相傳。二孝,是人骨子里的靈魂。"孝"之所以能長(zhǎng)在文化的骨子里,源于它是人類本能的愛(ài),它是人倫道德的首要品質(zhì),是健全人格的基本因素。人,生之于父母,養(yǎng)之于父母,育之于父母,自當(dāng)回報(bào)父母與長(zhǎng)輩給予自己的一切,包括物質(zhì)的回饋和精神的呵護(hù)。愛(ài)越深,孝之越深。孔丘曾說(shuō):"夫孝,德之本也,教之所由生也。"孟軻重視孝悌,且尤重孝,以為"不得乎親,不可以為人"。正因?yàn)?孝",我們才成為一個(gè)個(gè)有血有肉、品格卓越、閃耀人性光輝的大寫的人!無(wú)數(shù)人格高尚者以孝道感動(dòng)著世人,彪炳千秋。漢文帝劉恒的母親臥病3年,他常常目不交睫,衣不解帶;母親所服的湯藥,他必親口先嘗。仲由早年家貧,自己常常采野菜做飯食,卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親,生時(shí)盡力,死后痛思。宋代朱壽昌7歲時(shí)生母劉氏被嫡母嫉妒,不得已改嫁他人,五十年母子音信不通;神宗時(shí)朱壽昌在朝做官,血書《金剛經(jīng)》,行四方尋生母,得到線索后,棄官到陜西,終于找到了七十多歲的生母和兩個(gè)弟弟。"父慈子孝"一直是人們追求的一種理想生活境界,然而"父慈"并非"子孝"的前提。相傳虞舜的父親、繼母和異母,多次設(shè)計(jì)想害死他,而舜毫不記恨,仍對(duì)父親恭順,對(duì)弟弟慈愛(ài),感動(dòng)天帝。"孝"是在任何情況下都無(wú)法失卻的本性,承載著晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的無(wú)限感激、無(wú)私關(guān)懷、無(wú)悔付出,甚至無(wú)盡的包容。"孝"已深入血脈,長(zhǎng)在所有人的骨子里。三孝,是華夏民族骨子里的靈魂。孝,不只局限于自己的父母與長(zhǎng)輩。孝,面對(duì)的應(yīng)是普天下的父母與長(zhǎng)輩。"老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼",這不僅是一種品質(zhì)的彰顯,一種道德的弘揚(yáng),更是一種民族血液的流淌,一種民族精神的鑄就。任何一個(gè)民族的凝聚與長(zhǎng)存都需要一種信仰,這種信仰一般都來(lái)源于宗教。而中華民族沒(méi)有與生俱來(lái)完全統(tǒng)一的宗教信仰,大多數(shù)人也沒(méi)有宗教情結(jié)。維系中華民族心靈的是"鄉(xiāng)土"情結(jié),故鄉(xiāng)是人們永遠(yuǎn)尋求和守護(hù)的根。而故鄉(xiāng)之所以深深牽動(dòng)華夏兒女的心,在于故鄉(xiāng)有他們的親人,有他們心中孝道的歸宿。因而古人提出大丈夫當(dāng)"齊家、治國(guó)、平天下",設(shè)若每一個(gè)人都能盡善盡美地組建和守衛(wèi)一個(gè)家,為之赴湯蹈火,則天下太平。再大的天下也是一個(gè)家,再大的愛(ài)也源于人的一顆孝心。孟子早就提出,君主如果以孝治國(guó),則"天下可運(yùn)于掌"。正是"孝"這種血緣宗法關(guān)系,維系著家的安寧,鞏固了人的社會(huì)關(guān)系,維護(hù)了一個(gè)民族的團(tuán)結(jié),保證了國(guó)家的統(tǒng)一,促成了社會(huì)的穩(wěn)定。孝,這顆華夏民族骨子里的靈魂,讓我們的精神家園豐盈富饒,讓我們?cè)诿褡宓募覉@里找到了皈依,讓我們的民族永遠(yuǎn)屹立于世界東方。四我們一代代傳承著孝道,傳遞著中華民族的傳統(tǒng)文化與美德,書寫著無(wú)數(shù)可歌可泣的動(dòng)人故事,為世人樹(shù)立著一個(gè)又一個(gè)光輝的榜樣。但誰(shuí)也不能否認(rèn)我們社會(huì)的這塊稻田里還傲立著不少稗草。自古就有不少喪盡天良的弒君屠父之徒,或?yàn)榈畚弧⑹谰?,或?yàn)樨?cái)富,或?yàn)槠械膼?ài);不贍養(yǎng)、不孝順甚至虐待、打罵、拋棄父母的更不在少數(shù);自然還有諸多麻木不仁不知感恩之徒,他們從幼兒時(shí)期就把學(xué)習(xí)好、工作好、收入豐饒作為生活的宗旨與終極目標(biāo)。他們不曾知道"孝"是道德的底線,他們的身軀上都不曾寫過(guò)一個(gè)"孝"字。他們不懂人的自然本性,不懂愛(ài)的真諦,不懂社會(huì)倫理道德,不懂一座冷清的別墅遠(yuǎn)不如一間升起裊裊炊煙的破舊茅草屋溫暖,不懂一位腰纏萬(wàn)貫的單身富翁遠(yuǎn)不如一個(gè)兒女滿堂的窮老頭幸福。其實(shí),有時(shí)不只是他們自身缺失了品德與素養(yǎng)。我們的社會(huì)一味地趕路,忘了停下來(lái)看看人們背包里的行囊。在夜幕里被城市的高樓林立、燈火通明、車水馬龍包圍,我們總以為自己迷失了方向,其實(shí)是城市沒(méi)有了遠(yuǎn)方;我們一天天大張旗鼓地宣揚(yáng)人本主義、呼喚人文精神,總以為社會(huì)日漸文明,其實(shí),靈魂是在骨子里的,太過(guò)渴求,便已是稀缺。往往站在陽(yáng)光背后的樹(shù)影里,我們才能看清自己。物質(zhì)的豐盈,常常不自覺(jué)地促成精神的墮落。人文,人情,人性,正離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。我們厚重的土地流失了太多曾經(jīng)的富有。其實(shí),有時(shí)人可以走遠(yuǎn),但心還在原地。人走失了,可以回頭尋覓站在原處的心。而"孝",是骨子里的靈魂,走失了,便不再歸來(lái)。記錄生活擴(kuò)展閱讀詩(shī)詞朗誦:別賦 江淹原創(chuàng)散文:來(lái)中國(guó)談判的日本商人疫情盛行,他卻不愿帶口罩,別人勸說(shuō)也不聽(tīng),自我麻痹了考拉的戰(zhàn)爭(zhēng),苦累半小時(shí)原創(chuàng)聊齋:聊齋志異—卷十二原創(chuàng)散文精選:曉論小姐啊。。。。。這該死的洗發(fā)水
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