柳家是河?xùn)|的名門望族,因此被稱為“柳河?xùn)|”。
而柳宗元不僅家世好,還才華橫溢。
在柳宗元13歲那年,朝廷平定了李懷光叛亂。崔中丞想向朝廷上表祝賀,找他代筆。
隨后,柳宗元憑借這篇《為崔中丞賀平李懷光表》得到了皇帝的稱贊。一時(shí)間柳宗元名聲大噪,成了家喻戶曉的神童。所謂“名利雙收”,不過如此吧。
柳宗元
二十一歲那年,柳宗元考中了進(jìn)士。
二十一歲的進(jìn)士意味著什么
有句話叫“三十老明經(jīng),五十少進(jìn)士”,30歲考上明經(jīng),已算晚矣;50歲考中進(jìn)士,猶未遲也。
而柳宗元并沒有因此驕傲。
得之不加榮,喪之不加憂,茍成其名,與遠(yuǎn)大者何補(bǔ)焉!
考中了,也不覺得有多榮耀;沒考中,也不會(huì)憂傷。因?yàn)榭既」γ瑢?duì)于我這樣胸懷遠(yuǎn)大的人,有什么裨益呢
二十六歲時(shí),柳宗元擔(dān)任了他人生中第一個(gè)官職——集賢殿書院正字(皇家圖書館管理員)。
此時(shí),柳宗元與韓愈、劉禹錫一見如故,三人經(jīng)常喝酒唱和,不醉不罷休,俗稱“中唐鐵三角”。
公元805年,李誦登基即位,是為唐順宗。唐順宗甫一繼位,就開始革除弊政。柳宗元、劉禹錫和韋執(zhí)誼,成了革新派的主力。
為什么要改革
“大者連州十余,小者猶兼三四?!?/p>
“天子熟視,不知所為?!?/p>
藩鎮(zhèn)割據(jù)情況嚴(yán)重,節(jié)度使們各自盤踞幾個(gè)州,而面對(duì)這種局勢(shì),皇帝卻無(wú)能為力。
典桑賣地納官租,明年衣食將何如
剝我身上帛,奪我口中粟。
虐人害物即豺狼,何必鉤爪鋸牙食人肉!
——白居易《杜陵叟》
還有無(wú)數(shù)苛捐雜稅剝削著百姓。
在這種情勢(shì)下,革新派登場(chǎng)。
柳宗元等革新派頒行的一些改革措施反響不錯(cuò),“人情大悅”,“百姓相聚,歡呼大喜”。老百姓高興了,但守舊派卻很不爽。因?yàn)楦镄麓胧┮呀?jīng)觸犯了守舊派的利益。
起初,改革進(jìn)行得較為順利,畢竟革新派有唐順宗這么硬的后臺(tái),守舊派也不敢怎樣。直到后來(lái),唐順宗中風(fēng)病倒了?;鹿俪脵C(jī)逼迫唐順宗禪位給太子李純。李純上位,是為唐憲宗。因宦官有扶立之功,唐憲宗自然親近宦官。
此時(shí)革新派遭到了打壓。
先是王叔文、王伾被貶,而后柳宗元和劉禹錫等八人也被貶為遠(yuǎn)州司馬,史稱“二王八司馬事件”。
柳宗元被貶到永州任司馬員外置同正員。永州司馬是個(gè)沒有實(shí)權(quán)的官職。沒有實(shí)權(quán)也就罷了,朝廷就連職工宿舍也不給安排。
大雪紛飛的寒冬,柳宗元帶著67歲的母親,一路顛沛到了永州,卻發(fā)現(xiàn)沒有住處,晚上只好借住在龍興寺里。
戲鳧鸛乎中庭兮,蒹葭生于堂筵。
——柳宗元《小石潭記》
龍興寺是一座破廟,剛搬進(jìn)去的時(shí)候,中庭雜草叢生,是野鳥的游樂場(chǎng)。
涉野有蝮虺大蜂……近水則畏射工沙虱。
——柳宗元《與李翰林建書》
永州環(huán)境惡劣,蝮蛇、馬蜂橫行野外,水中游蕩著毒蟲。
然而古代文人好像都有一種能力,明明被貶到窮山惡水,卻好像在游蘇杭似的。在柳宗元筆下的永州,有“水尤清冽”的小石潭、“縈青繚白”的西山、“有樹環(huán)焉,有泉懸焉”的鈷鉧潭……導(dǎo)致柳宗元的文人朋友們看了他寫的山水游記后都想來(lái)永州游玩。
可柳宗元還是被一首詩(shī)出賣了自己掩飾好的內(nèi)心。
江雪
柳宗元
千山鳥飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪。
江上人鳥聲俱絕,天與云與山與水,上下一白。銀裝素裹的世界里,只有一點(diǎn)黑。那是獨(dú)釣江上、披蓑戴笠的漁翁。漁翁被大雪封殺,找不到一個(gè)同伴;而柳宗元被朝廷封殺,尋不到一線轉(zhuǎn)機(jī)。
公元814年,柳宗元被貶永州的第十年,被征召回朝。
投荒垂一紀(jì),新詔下荊扉。
疑比莊周夢(mèng),情如蘇武歸。
——柳宗元《朗州竇常員外寄劉二十八詩(shī),見促行騎走筆酬贈(zèng)》
接到朝廷的詔書,柳宗元高興壞了,回長(zhǎng)安的路上,他騎在馬上,心情堪比蘇武歸漢,總懷疑這只是一場(chǎng)夢(mèng)。
汨羅遇風(fēng)
柳宗元
南來(lái)不作楚臣悲,重入修門自有期。
為報(bào)春風(fēng)汨羅道,莫將波浪枉明時(shí)。
當(dāng)年被貶永州時(shí),柳宗元就沒像屈原那樣絕望,他堅(jiān)信自己遲早會(huì)再被朝廷起用?!跋M枇_江的春風(fēng)助我乘風(fēng)破浪,及早回到長(zhǎng)安,效力朝廷?!?/p>
好景不長(zhǎng),劉禹錫因一首《元和十年自朗州至京戲贈(zèng)看花諸君子》,被小人舉報(bào)。明擺著就是一出文字獄,但唐憲宗信了,于是,劉禹錫、柳宗元等再度被貶。柳宗元和劉禹錫一道前往被貶之地,到達(dá)湖南衡陽(yáng)時(shí)告別了。
這是柳宗元與劉禹錫最后一次見面。
《衡陽(yáng)與夢(mèng)得分路贈(zèng)別》
柳宗元
十年憔悴到秦京,誰(shuí)料翻為嶺外行。
伏波故道風(fēng)煙在,翁仲遺墟草樹平。
直以慵疏招物議,休將文字占時(shí)名。
今朝不用臨河別,垂淚千行便濯纓。
永州十年艱辛,憔悴枯槁進(jìn)京;長(zhǎng)安三旬未盡,奉旨謫守邊庭。
踏上漢時(shí)故道,追思馬援將軍;昔日石人何在,空余荒草野徑。你我無(wú)心攀附,奸佞誹謗忠臣;詩(shī)文竟致橫禍,勸君封筆隱名。今日生離死別,對(duì)泣默然無(wú)聲;何須臨河取水,淚灑便可濯纓。
819年(元和十四年),唐憲宗實(shí)行大赦,在裴度的說服下,唐憲宗敕召柳宗元回京。十一月初八,柳宗元在柳州因病去世。享年47歲。
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柳宗元
(773~819)
唐代文學(xué)家、哲學(xué)家,唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河?xùn)|(今山西永濟(jì)),后遷長(zhǎng)安(今陜西西安),世稱柳河?xùn)|。因官終柳州刺史,又稱柳柳州。與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng),并稱韓柳。
柳宗元出身官宦家庭,少有才名,早有大志。但其早年為考進(jìn)士,文以辭采華麗為工。貞元九年(793)中進(jìn)士,十四年登博學(xué)鴻詞科,授集賢殿正字。一度為藍(lán)田尉,后入朝為官,積極參與王叔文集團(tuán)政治革新,遷禮部員外郎。永貞元年(805)九月,革新失敗,貶邵州刺史,十一月加貶永州(今湖南零陵)司馬。元和十年(815)春回京師,又出為柳州(今屬?gòu)V西)刺史,政績(jī)卓著。十四年十一月逝于任所。被貶期間,南方人士頗有向他求學(xué)問業(yè)者。
柳宗元重視文章的內(nèi)容,主張文以明道,認(rèn)為“道”應(yīng)于國(guó)于民有利,切實(shí)可行。他注重文學(xué)的社會(huì)功能,強(qiáng)調(diào)文須有益于世。他提倡思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合,指出寫作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度,強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)的重要性。他推崇先秦兩漢文章,提出要向儒家經(jīng)典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學(xué)習(xí)借鑒,博觀約取,以為我用,但又不能厚古薄今。在詩(shī)歌理論方面,他繼承了劉勰標(biāo)舉“比興”和陳子昂提倡“興寄”的傳統(tǒng)。與白居易《與元九書》中關(guān)于諷喻詩(shī)的主張一致。他的詩(shī)文理論,代表著當(dāng)時(shí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步傾向。
柳宗元一生留下600多篇詩(shī)文作品,文的成就大于詩(shī)。其駢文有近百篇,不脫唐駢文習(xí)氣,但也有像《南霽云睢陽(yáng)廟碑》那樣的佳作。古文大致為五類。
論說:包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利,論證精確。《天說》為哲學(xué)論文代表作?!斗饨ㄕ摗?、《斷刑論》為長(zhǎng)篇和中篇政論代表作?!稌x文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響,尤是政治失意時(shí),往往向佛教尋找精神上的解脫。
寓言:繼承并發(fā)展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》傳統(tǒng),多用來(lái)諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。推陳出新,造意奇特,善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達(dá)政見。代表作有《三戒》(《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》)、《傳》、《羆說》等篇。嬉笑怒罵,因物肖形,表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)。
傳記:繼承了《史記》、《漢書》傳統(tǒng),又有所創(chuàng)新。代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎(chǔ)上有夸張?zhí)摌?gòu),似寓言又似小說。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》。
山水游記:最為膾炙人口,均寫于被貶后,以永州之作更勝。典范之作為永州八記:《始得西山宴游記》、《鈷潭記》、《鈷潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品,既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤;也有作者幽靜心境的描寫,表現(xiàn)在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色,則或峭拔峻潔,或清邃奇麗,以精巧的語(yǔ)言再現(xiàn)自然美。
騷賦:獨(dú)具特色?!稇途藤x》、《閔生賦》、《夢(mèng)歸賦》、《囚山賦》等,均用《離騷》、《九章》體式?;蛑笔阈匾?,或借古自傷,或寓言寄諷,幽思苦語(yǔ),深得屈騷精髓?!短鞂?duì)》、《晉問》兩巨篇,則為另一種類型,形式仿照《天問》、《七發(fā)》,造語(yǔ)奇特深?yuàn)W。此外,柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品,對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、律宗等學(xué)說有所涉及。柳詩(shī)現(xiàn)存140多首,均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱王孟韋柳。其部分五古思想內(nèi)容近于陶淵明詩(shī),語(yǔ)言樸素自然,風(fēng)格淡雅而意味深長(zhǎng)。另外一些五古則受謝靈運(yùn)影響,造語(yǔ)精妙,間雜玄理,連制題也學(xué)謝詩(shī)。但柳詩(shī)能于清麗中蘊(yùn)藏幽怨,同中有異。另外,柳詩(shī)還有以慷慨悲健見長(zhǎng)的律詩(shī)《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇,絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。
劉禹錫始編柳集《河?xùn)|先生集》。宋代注本較多,韓醇《詁訓(xùn)柳先生文集》為現(xiàn)存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河?xùn)|集》。事跡見韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。
柳宗元(公元773年—公元819年),字子厚,漢族,河?xùn)|(現(xiàn)在山西芮城、運(yùn)城一帶)人, 唐宋八大家之一,唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家世稱“柳河?xùn)|” “河?xùn)|先生”,因官終柳州刺史,又稱“柳柳州”。柳宗元與韓愈并稱為“韓柳”,與劉禹錫并稱“劉柳”,與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。 柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇,其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇,散文論說性強(qiáng),筆鋒犀利,諷刺辛辣。游記寫景狀物,多所寄托,有《河?xùn)|先生集》,代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》 。
柳宗元出身于 官宦家庭,少有才名,早有大志。早年為考進(jìn)士,文以辭采華麗為工。貞元九年(793)中進(jìn)士,十四年登博學(xué)鴻詞科,授集賢殿正字。一度為藍(lán)田尉,后入朝為官,積極參與王叔文集團(tuán)政治革新,遷禮部員外郎。永貞元年(805)九月,革新失敗,貶邵州刺史,十一月柳宗元加貶永州司馬(任所在今湖南省永州市零陵區(qū)),在此期間,寫下了著名的《永州八記》(《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》)。元和十年(815)春回京師,不久再次被貶為柳州刺史,政績(jī)卓著。柳宗元和十四年十一月初八(819年11月28日)卒于柳州任所。交往甚蕃,劉禹錫、白居易等都是他的好友。
柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇,其文的成就大于詩(shī)。其詩(shī)多抒寫抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情,幽峭峻郁,自成一路。最為世人稱道者,是那些情深意遠(yuǎn)、疏淡峻潔的山水閑適之作。駢文有近百篇,散文論說性強(qiáng),筆鋒犀利,諷刺辛辣。游記寫景狀物,多所寄托。哲學(xué)著作有《天說》、《天對(duì)》、《封建論》等。柳宗元的作品由唐代劉禹錫保存下來(lái),并編成集。著有《柳河?xùn)|集》、《柳宗元集》、(中華書局1979年版)。擅長(zhǎng)寫山水游記。
柳宗元(773~819) 唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字子厚。河?xùn)|(今山西永濟(jì))人。世稱柳河?xùn)|。因官終柳州刺史,又稱柳柳州,與韓愈同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。
生平 柳宗元一生經(jīng)歷大致有三個(gè)階段:
第一階段,青少年時(shí)期。柳宗元父輩已定居長(zhǎng)安(今陜西西安),有田宅,多藏書。父柳鎮(zhèn),官至侍御史,守正疾惡。柳宗元自幼受母盧氏教育,4歲能讀古賦14篇。少年時(shí)曾隨父去過安徽、湖北、江西、湖南等地。13歲寫《為崔中丞賀平李懷光表》,早有"奇名"。但他早年為文,主要是為考進(jìn)士作準(zhǔn)備,故"以辭為工",以"務(wù)采色,夸聲音"為能(《答韋中立論師道書》)。又曾自稱:"始仆之志學(xué)也,甚自尊大,頗慕古之大有為者。"(《答貢士元公瑾論仕進(jìn)書》)可見他是胸懷大志的。
第二階段,在朝做官時(shí)期。貞元九年 (793)中進(jìn)士。十四年登博學(xué)鴻詞科。授集賢殿正字。一度調(diào)為藍(lán)田縣尉。不久,回朝任監(jiān)察御史里行,與韓愈、劉禹錫為同官,并與劉禹錫一起參加了主張革新的王叔文政治集團(tuán)。貞元二十一年正月,順宗即位,王叔文集團(tuán)當(dāng)政,柳宗元被擢為禮部員外郎,協(xié)同王叔文諸人,在半年內(nèi)推行了一系列進(jìn)步措施,由是為宦官、藩鎮(zhèn)、保守官僚所反對(duì)。同年八月,順宗被迫讓位于太子李純,即憲宗,改元永貞。九月,王叔文集團(tuán)遭到迫害。柳宗元初貶邵州刺史,十一月加貶永州(今湖南零陵)司馬。劉禹錫、韋執(zhí)誼、韓泰、陳諫、韓曄、凌準(zhǔn)、程異亦同時(shí)被貶為遠(yuǎn)州司馬,史稱"八司馬"。
第三階段,貶謫遠(yuǎn)州時(shí)期。永貞元年冬,柳宗元到達(dá)永州貶所。在永州九年,有機(jī)會(huì)深入了解人民疾苦,游覽本州山水名勝,寫下不少詩(shī)文名篇。"永州八記"、《三戒》、《段太尉逸事狀》、《貞符》、《非國(guó)語(yǔ)》、《天說》、《天對(duì)》、《捕蛇者說》等均為此時(shí)所作。元和十年 (815)春,奉召至京師。三月,又外出為柳州(今屬?gòu)V西)刺史。六月至任所,官雖稍升,而地更僻遠(yuǎn)。他在這里興利除弊,修整州容,發(fā)展生產(chǎn),興辦學(xué)校,釋放奴婢,政績(jī)卓著。元和十四年十一月病歿。當(dāng)?shù)鼐用癜У克?,在羅池地方建廟紀(jì)念。現(xiàn)在柳州市柳侯公園內(nèi),還有柳宗元衣冠墓。貶謫永、柳二州,雖然在政治上失意,卻使他在文學(xué)上獲得了巨大成就。南方人士多有向他求學(xué)問業(yè)者,擴(kuò)大了他在文壇上的影響。
文學(xué)主張 柳宗元的文學(xué)主張,與他的哲學(xué)思想、政治思想有密切關(guān)系。他的哲學(xué)思想,繼承了王充元?dú)庾匀徽摰膫鹘y(tǒng),并利用當(dāng)時(shí)天文地理等科學(xué)知識(shí)予以豐富,具有樸素的唯物論成分。他在《天說》、《天對(duì)》、《非國(guó)語(yǔ)》、《斷刑論》等作品中,認(rèn)為宇宙是無(wú)限性的,宇宙的本元是"元?dú)?,不存在造物之神;物質(zhì)世界的變化是由于陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng),人事禍福、社會(huì)治亂和客觀存在的自然現(xiàn)象沒有賞罰關(guān)系。他的政治思想,主要表現(xiàn)為重"勢(shì)"的進(jìn)步社會(huì)歷史觀。在《封建論》中,他認(rèn)為郡縣制之勝于封建諸侯制,是因?yàn)樗蠚v史發(fā)展的必然趨勢(shì)。他肯定郡縣制,主要是為了反對(duì)世襲特權(quán),反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù),維護(hù)封建國(guó)家的統(tǒng)一。他又在《晉文公問守原議》中反對(duì)宦官干政;在《送寧國(guó)范明府詩(shī)序》、
《送薛存義序》中提出官吏"蓋民之役而非以役民";在《興州江運(yùn)記》、《非國(guó)語(yǔ)·不藉》中主張重視農(nóng)戰(zhàn)。這些進(jìn)步思想,都具有現(xiàn)實(shí)意義。但唐代是佛教哲學(xué)泛濫的時(shí)代,柳宗元自稱"自幼好佛,求其道積三十年"(《送巽上人序》),認(rèn)為"法之至莫尚乎般若,經(jīng)之大莫極乎《涅□》。世上士將欲由是以入者,非取乎經(jīng)論,則悖矣"(《送琛上人南游序》)。在政治上失意時(shí),他更進(jìn)一步向佛教尋找精神上的解脫。文集中有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品,占有一定的比重,對(duì)唐代盛行的禪宗、天臺(tái)宗、律宗等學(xué)說都有所涉及,對(duì)佛家的唯心主義立場(chǎng)表示同意。雖然他也認(rèn)為"髡而緇,無(wú)夫婦父子,不為耕農(nóng)蠶桑,而活乎人,若是,雖吾亦不樂也"(《送僧浩初序》),但反對(duì)像韓愈那樣辟排佛教,以為那是"忿其外而遺其中,是知石而不知蘊(yùn)玉也"(同前)。他說"吾之所取者,與《易》、《論語(yǔ)》合,雖圣人復(fù)生,不可得而斥也"(同前)。所反對(duì)的僅僅是"去孝以為達(dá),遺情以貴虛"(《送元□師序》)一類的僧徒,他從"儒以禮立仁義"的觀點(diǎn)看待佛教的"律",說"儒以禮行,覺以律興"(《南岳大明寺律和尚碑》)。這就削弱了他思想中的唯物主義因素。
柳宗元的哲學(xué)、政治思想也影響到他的文學(xué)主張。散文理論方面,第一,他與韓愈同時(shí)倡導(dǎo)古文,同樣重視文的內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)道與文的主次關(guān)系,主張"文者以明道"(《答韋中立論師道書》)。但對(duì)于"道"的內(nèi)容,卻不同于韓愈的只談仁義。他認(rèn)為"道之及,及乎物而已耳"(《報(bào)崔黯秀才論為文書》),"意欲施之事實(shí),以輔時(shí)及物為道"(《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書》),"以生人(民)為己任","以伯(霸)濟(jì)天下","凡君子為道,舍是宜無(wú)以為大者也"(《與楊誨之第二書》),認(rèn)為"道"應(yīng)該使國(guó)家強(qiáng)盛、對(duì)人民生活有利,應(yīng)該切實(shí)可行,注重實(shí)際。由此出發(fā),他重視文學(xué)的社會(huì)功能,主張文須"有益于世"(《讀韓愈所著毛穎傳后題》),"文之用,辭令褒貶,導(dǎo)揚(yáng)諷諭而已"(《楊評(píng)事文集后序》),強(qiáng)調(diào)了作品對(duì)現(xiàn)實(shí)所起的作用。第二,他也很重視藝術(shù)形式的作用。一方面,他反對(duì)內(nèi)容不合于道而片面追求形式華美的作品,說"今世因貴辭而矜書,粉澤以為工,遒密以為能,不亦外乎"(《報(bào)崔黯秀才論為文書》),"夫?yàn)橐粫?,?wù)富文采,不顧事實(shí),而益之以誣怪,張之以闊誕,以炳然誘后生,而終之以辟,是猶用文錦覆陷井也"(《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書》);另一方面,他對(duì)忽視藝術(shù)形式的偏向也有所批判,說"言而不文則泥"(《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書》),"雖其言鄙野足以備于用,然而闕其文采,固不足竦動(dòng)時(shí)聽,夸示后學(xué),立言而朽,君子不由也"(《楊評(píng)事文集后序》)。好的內(nèi)容必須輔以好的形式,具有藝術(shù)感染力,才是完美的作品。第三,他認(rèn)為寫作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度,不能出以"輕心"、"怠心"、"昏氣"、"矜氣",以避免文章的"剽"、"馳"、"雜"、"驕"等弊?。ā洞痦f中立論師道書》)。他強(qiáng)調(diào)"大都文以行為本,在先誠(chéng)其中"(《報(bào)袁君陳秀才避師名書》),指出了作家道德修養(yǎng)的重要性。第四,他推崇先秦兩漢之文,提出要向儒家經(jīng)典、《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學(xué)習(xí)借鑒,博觀約取,以為我用(《答韋中立論師道書》),同時(shí)又不能墮于"榮古虐今"(《與友人論為文書》)。在詩(shī)歌理論方面,他繼承了劉勰標(biāo)舉"比興"和陳子昂提倡"興寄"的詩(shī)論傳統(tǒng),并和同時(shí)代白居易《與元九書》中關(guān)于諷諭詩(shī)的主張相一致。他說:"導(dǎo)揚(yáng)諷諭,本乎比興者也"(《楊評(píng)事文集后序》),"仆嘗病興寄之作□郁于世,辭有枝葉,蕩而成風(fēng),益用慨然"(《答貢士沈起書》)。同時(shí),他又接受了司馬遷的說法:"《詩(shī)》三百篇,大抵圣賢發(fā)憤之所為作也,此人皆意有所郁結(jié),不得通其道也。"(《史記·太史公自序》)他認(rèn)為"君子遭世之理,則呻呼踴躍以求知于世,而遁隱之志息焉。于是感激憤悱,思奮其志略以效于當(dāng)世,以形于文字,伸于歌詠,是有其具而未得行其道者之為之也"(《婁二十四秀才花下對(duì)酒唱和詩(shī)序》)。這和韓愈"不平則鳴"之說相近。但他所說感激憤悱,是志在用世而不得行其道者之所為,這種有關(guān)創(chuàng)作動(dòng)力的論點(diǎn),較之韓愈所謂"窮苦之言易好"(《荊潭唱和詩(shī)序》)、"自鳴其不幸"(《送孟東野序》)等側(cè)重個(gè)人窮困、不談?dòng)檬佬械赖恼擖c(diǎn),意義的廣狹有所不同。柳宗元的詩(shī)文理論,代表著當(dāng)時(shí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步傾向。
文學(xué)創(chuàng)作 柳宗元一生留下600多篇作品,包括詩(shī)文兩部分。文的成就大于詩(shī)。
柳宗元的成就是多方面的。其中近百篇為駢文,不脫唐駢文的習(xí)氣,但也有像《唐故特進(jìn)贈(zèng)開府儀同三司揚(yáng)州大都督南府君睢陽(yáng)廟碑》那樣的佳篇。古文部分,大致可分為論說、寓言、傳記、山水游記、騷賦五類,很多是具有豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和精湛的藝術(shù)技巧的作品,特別是在貶謫南方深入接觸社會(huì)以后所作。
論說包括哲學(xué)、政論等文章,以及議論為主的雜文。其特點(diǎn)是筆鋒犀利,論證精確?!短煺f》為哲學(xué)論文的代表作?!斗饨ㄕ摗?、《斷刑論》等為長(zhǎng)篇和中篇政論的代表作?!稌x文公問守原議》、《桐葉封弟辨》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論的代表作。特別是《封建論》,洋洋大篇,林紓稱它為"古今至文,直與《過秦》抗席"(《韓柳文研究法》)。
寓言繼承《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》的傳統(tǒng),并有新的發(fā)展。他的寓言多用來(lái)諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)實(shí),推陳出新,造意奇特,善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象以寄寓哲理或表達(dá)政治見解。代表作《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》合組成的《三戒》,通過麋、驢、鼠三種物態(tài)的描繪,反映現(xiàn)實(shí),形象生動(dòng),語(yǔ)言犀利,篇幅雖短,而波瀾起伏?!丁酢鮽鳌?、《羆說》等篇嘲弄貪婪無(wú)厭、虛聲惑眾的人,同樣嬉笑怒罵,因物肖形,表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)。
傳記文繼承《史記》、《漢書》的傳統(tǒng)而有所創(chuàng)新。一種是寫英勇正直的上層人物的,如《段太尉逸事狀》,刻畫了段秀實(shí)勇于與強(qiáng)暴者斗爭(zhēng)和真切關(guān)心人民疾苦的動(dòng)人形象,又描寫了驕兵悍卒的無(wú)賴形態(tài)和虐民罪行,文章寫得生氣勃勃,向來(lái)與韓愈《張中丞傳后序》并稱。又一種是寫下層被壓迫人物的,如《梓人傳》、《種樹郭橐駝傳》、《童區(qū)寄傳》、《宋清傳》、《捕蛇者說》等,以進(jìn)步的政治立場(chǎng)和深厚的同情心,反映和歌頌了這些人物的才能、遭遇、高尚品格、抗暴精神,在真人真事的基礎(chǔ)上有夸張有虛構(gòu),似寓言又似小說。桐城派古文家以為《宋清傳》等"未免小說氣"(吳德旋《初月樓古文緒論》),恰恰道出了柳宗元傳記文的特點(diǎn)。柳宗元在《讀韓愈所著毛穎傳后題》中說:"俳又非圣人之所棄",正說明他對(duì)小說有比較正確的認(rèn)識(shí)。這類作品,便是他這一主張的實(shí)踐。
山水游記,是柳宗元文最為膾炙人口的作品,在中國(guó)文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位。這些游記,均寫于貶謫永州以后,而永州之作更勝于柳州之作。著名的"永州八記":《始得西山宴游記》、《鈷□潭記》、《鈷□潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》,即其典范。這些作品,畫廊式地展現(xiàn)了湘桂之交一幅幅山水勝景,繼承了酈道元《水經(jīng)注》的傳統(tǒng)而有所發(fā)展?!端?jīng)注》是地理書,對(duì)景物多客觀描寫,少主觀感情的流露。柳宗元的游記則把自己的身世遭遇、思想感情融合于自然風(fēng)景的描繪中。由于對(duì)客觀景物觀察深刻,又經(jīng)過慘淡經(jīng)營(yíng),因而能夠準(zhǔn)確地反映對(duì)象,并且在藝術(shù)思維過程中,投入作者本人的身影,借被遺棄于荒遠(yuǎn)地區(qū)的美好風(fēng)物,寄喻自己的不幸遭遇,傾注怨憤抑郁的心情。除了這種借景抒憤的特色外,游記中還有一種幽靜心境的描寫,表現(xiàn)他在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神寄托,如所謂"清冷之狀與目謀,□□之聲與耳謀,悠然而虛者與神謀,淵然而靜者與心謀"(《鈷□潭西小丘記》),"心凝形釋,與萬(wàn)化冥合"(《始得西山宴游記》),"寂寥無(wú)人,凄神寒骨,悄愴幽邃,以其境過清,不可久居"(《至小丘西小石潭記》)等,都體現(xiàn)了這種境界。至于直接刻畫山水景色,文筆或峭拔峻潔,或清邃奇麗,有的是"紛紅駭綠"(《袁家渴記》),有的是"縈青繚白"(《始得西山宴游記》)。寫丘石之狀,或如"牛馬之飲于溪",或如"熊羆之登于山"(《鈷□潭西小丘記》);繪溪水之形,或則"舟行若窮,忽又無(wú)際"(《袁家渴記》),或則魚"皆空游無(wú)所依,日光下澈,影布石上"(《至小丘西小石潭記》),都能用精巧的語(yǔ)言藝術(shù)地再現(xiàn)自然之美。后人寫游記者,往往奉為楷模。
騷賦也是柳文中具有特色的部分。屈原的騷體,在東漢以后,徒具形式,精神全失。柳宗元在政治斗爭(zhēng)中失敗,長(zhǎng)期貶謫,悲憤激情,有與屈原相通之處?!稇途藤x》、《閔生賦》、《夢(mèng)歸賦》、《囚山賦》、《吊屈原文》、《罵尸蟲文》、《宥蝮蛇文》、《憎王孫文》等篇,都是用《離騷》、《九章》的體式,或直接抒情,或借古自傷,或寓言寄諷,幽思苦語(yǔ),確如嚴(yán)羽所說:"唐人惟柳子厚深得騷學(xué),退之、李觀皆所不及。"(《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》)《天對(duì)》和《晉問》兩巨篇,形式仿照《天問》、《七發(fā)》,為另一種類型。前一篇不少地方用唯物觀點(diǎn)回答了《天問》所提出的問題,涉及到宇宙和人事各方面。后一篇用問答的形式,夸張晉地山河的險(xiǎn)固,兵甲的堅(jiān)利,物產(chǎn)的豐盛,歸結(jié)到唐堯政治清明的主旨。兩篇造語(yǔ)奇特,但也有奧僻難解之處。
詩(shī)歌的數(shù)量較少,只存 140多首,都是貶謫以后所作。前人評(píng)論柳詩(shī),大多以為是繼承陶淵明傳統(tǒng),與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱"王、孟、韋、柳"。這主要是指其五古《首春逢耕者》、《溪居》、《飲酒》、《讀書》、《感遇》、《詠史》、《詠三良》、《詠荊軻》等篇,思想內(nèi)容與陶詩(shī)相近,語(yǔ)言也較為樸素,如楊萬(wàn)里所說;"五言古詩(shī)句雅淡而味深長(zhǎng)者,陶淵明、柳子厚也。"(《誠(chéng)齋詩(shī)話》)但他還有另外一些五古如《初秋夜坐贈(zèng)吳武陵》、《晨詣超師院讀禪經(jīng)》、《界圍巖水簾》、《湘口館瀟湘二水所會(huì)》、《登蒲州石磯望橫江口潭島深迥斜對(duì)香零山》、《南澗中題》、《與崔策登西山》等,卻是學(xué)謝靈運(yùn)的,造語(yǔ)精妙,間雜玄理,連制題也學(xué)謝靈運(yùn),因此元好問又以為"柳子厚晉之謝靈運(yùn)"(《論詩(shī)三十首》之四自注)。但謝、柳二人生活遭遇不同,思想個(gè)性不同,柳詩(shī)于清麗之中蘊(yùn)藏幽怨,同中也就有異。除了繼承陶、謝二家傳統(tǒng)之外,柳詩(shī)還有以慷慨悲健風(fēng)格擅場(chǎng)的,五古如《哭呂衡州》、《哭連州凌員外司馬》傷悼永貞政變時(shí)的同道者、同貶者,《韋道安》歌頌俠義行為;七古如《行路難》、《古東門行》、《籠鷹詞》、《寄韋珩》,或詠嘆志士仁人,或揭露豪強(qiáng)罪惡,或聲討藩鎮(zhèn)叛亂,或描寫艱險(xiǎn)生活,現(xiàn)實(shí)性都較強(qiáng)?!短歧t歌鼓吹曲》12篇,熱烈歌頌唐王朝初期反對(duì)突厥、吐谷渾貴族軍事集團(tuán)侵?jǐn)_的業(yè)績(jī),體現(xiàn)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)主義思想,形象瑰偉,語(yǔ)句奇警,氣壯山河,聲裂金石。律詩(shī)如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》是唐人七律中的名篇,《得盧衡州書因以詩(shī)寄》、《嶺南江行》、《柳州峒氓》、《別舍弟宗一》諸篇,通過對(duì)南方奇異風(fēng)物習(xí)俗的描繪,抒寫貶謫生活中的哀怨之情,在唐律中獨(dú)具一境界。絕句如《江雪》、《長(zhǎng)沙驛前南樓感舊》、《與浩初上人同看山寄京華親故》、《離觴不醉至驛卻寄相送諸公》、《柳州二月榕葉落盡偶題》、《酬曹侍御過象縣見寄》等篇,寫景抒情,或幽峭奇辟,或韻致悠揚(yáng),在唐人絕句中不可多得??梢娏?shī)豐富多采,不拘一格。
有關(guān)柳宗元及其作品的評(píng)價(jià),舊時(shí)大多數(shù)人由于對(duì)王叔文集團(tuán)缺乏正確認(rèn)識(shí),往往肯定其作品而貶抑其人。韓愈贊揚(yáng)他的作品為"玉佩瓊琚,大放厥詞"(《祭柳子厚文》),"雄深雅健似司馬子長(zhǎng)(遷),崔(瑗)、蔡(邕)不足多也"(劉禹錫《唐故柳州刺史柳君集紀(jì)》引),認(rèn)為他遭受貶謫以后能夠"自持其身",但對(duì)他參加王叔文集團(tuán)則認(rèn)為是"不自貴重顧藉"(《柳子厚墓志銘》)。后來(lái)評(píng)論家從劉□、宋祁、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾一直到清代的張伯行、林紓都持這種論調(diào)。首先為柳宗元昭雪的是范仲淹,不僅稱其述作"禮意精密,涉道非淺",亦稱其人為"非常之士";認(rèn)為王叔文諸人謀國(guó)意忠,"《唐書》蕪駁,因其成敗而書之,無(wú)所裁正"(《述夢(mèng)詩(shī)序》)。后來(lái)嚴(yán)有翼、李贄、王夫之、王鳴盛一直到近人章士釗也都為之辨證。對(duì)于柳文,評(píng)論家在肯定其成就的前提下,往往以韓、柳對(duì)比,有的認(rèn)為柳不如韓,有的認(rèn)為韓不如柳。如宋祁謂"柳州為文,或取前人陳語(yǔ)用之,不及韓吏部卓然不丐于古,而一出于己"(《筆記》)。方苞在《書柳文后》、《答程夔州書》、《古文約選序例》等文中,極端揚(yáng)韓抑柳。晏殊、嚴(yán)羽,焦循、劉熙載、陳衍則揚(yáng)柳抑韓。焦循譽(yù)柳為"唐、宋以來(lái),一人而已"(阮元《通儒揚(yáng)州焦循傳》)。陳衍認(rèn)為"柳之不易及者有數(shù)端:出筆遣詞,無(wú)絲毫俗氣,一也;結(jié)構(gòu)成自己面目,二也;天資高,識(shí)見頗不猶人,三也;根據(jù)具,言人所不敢言,四也;記誦優(yōu),用字不從抄撮涂抹來(lái),五也。此五者頗為昌黎所短"(《石遺室論文》)。章士釗《柳文指要》則極端揚(yáng)柳抑韓。但諸家論柳文,除章士釗外,不論是揚(yáng)是抑,偏重論文章形式的居多。偶有涉及文中思想的,如劉禹錫、王伯思肯定無(wú)神論,蘇軾、何焯等則相反。對(duì)于柳詩(shī),評(píng)論家也有不同看法。蘇軾稱其"外枯而中膏,似淡而實(shí)美"(《東坡題跋·評(píng)韓柳詩(shī)》),"發(fā)纖□于簡(jiǎn)古,寄至味于澹泊"(《書黃子思詩(shī)集后》),是就柳詩(shī)近于陶、韋風(fēng)格的一部分而予以肯定的。有的則過分推崇為"妙絕古今"(《王直方詩(shī)話》),"清詞麗句,不可悉數(shù),名與日月爭(zhēng)光"(胡仔《苕溪漁隱叢話后集》),"詩(shī)之圣也"(袁宏道《與李龍湖》)。而持揚(yáng)柳抑韓論的,又謂其"古律詩(shī)精妙,韓不及也。當(dāng)舉世為元和體,韓猶未免諧俗,而子厚獨(dú)能為一家之言,豈非豪杰之士"(劉克莊《后村詩(shī)話》)。相反,持揚(yáng)韓抑柳論的,則或謂其"邊幅太狹,不及韓之瑰偉"(許印芳《詩(shī)法萃編》),或謂其"近體卑凡,尤不足道"(王世貞《藝苑卮言》)。
本集和版本 柳宗元的集子,為劉禹錫所編,題《河?xùn)|先生集》,宋初穆修始為刊行?!端膸?kù)全書》所收宋韓醇《詁訓(xùn)柳先生文集》45卷、外集 2卷、新編外集 1卷,為現(xiàn)存柳集最早的本子。宋童宗說音注、張敦頤音辨、潘緯音義的《增廣注釋音辨唐柳先生集》43卷、別集 2卷、外集2卷、附錄1卷,有《四部叢刊》影元刊本,為現(xiàn)行影印本之最早者。宋童宗說注《新刊增廣百家詳補(bǔ)注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,現(xiàn)藏北京圖書館。宋魏懷忠編注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新編外集1卷、《龍城錄》2卷、附錄8卷,有《四庫(kù)全書珍本初集》影印文淵閣本。宋廖瑩中編注《河?xùn)|先生集》45卷、外集 2卷、補(bǔ)遺、附錄等,為宋人注本中最后的一種,有□隱廬影印宋刻世□堂本,中華書局上海編輯所曾據(jù)以排印,上海人民出版社有重印本。明蔣之翹輯注《柳河?xùn)|集》45卷、外集 5卷、遺文、附錄等,雖采輯舊注,中多蔣氏自注的部分;有明三徑藏書刻本、《四部備要》排印本。
柳宗元生平事跡,參見韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》(載五百家注柳集卷首,別有《粵雅堂叢書》本)。今人著作,施子瑜《柳宗元年譜》(載《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1957年第一期,有湖北人民出版社本),山西師范學(xué)院中文系《柳宗元年譜初稿》(載《山西師院》1974年第3期),可供參考。關(guān)于柳宗元的研究論著,章士釗《柳文指要》,取材詳博,為論柳著作的巨帙,但其中多揚(yáng)柳抑韓之論。
背景如下:
柳宗元于唐順宗永貞元年(805年)因擁護(hù)王叔文的改革,被貶為永州司馬,王叔文被害。
政治上的失意,使他寄情于山水,柳宗元貶官之后,為排解內(nèi)心的憤懣之情,常常不避幽遠(yuǎn),伐竹取道,探山訪水,并通過對(duì)景物的具體描寫,抒發(fā)自己的不幸遭遇,此間共寫了八篇山水游記,后稱《永州八記》。
在第一篇《始得西山宴游記》中作者這樣記述當(dāng)時(shí)的心情:“自余為僇人,居是州,恒惴栗。”文章即在此背景下寫成。
拓展內(nèi)容:
柳宗元(公元773年—公元819年11月28日),字子厚,漢族,河?xùn)|(現(xiàn)山西運(yùn)城永濟(jì)一帶)人, 唐宋八大家之一,唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家世稱“柳河?xùn)|”,“河?xùn)|先生”,因官終柳州刺史,又稱“柳柳州”。
柳宗元與韓愈并稱為“韓柳”,與劉禹錫并稱“劉柳”,與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。?
柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇,其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇,散文論說性強(qiáng),筆鋒犀利,諷刺辛辣。游記寫景狀物,多所寄托,有《河?xùn)|先生集》,代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》。
參考資料:柳宗元-百度詞條
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