你的名字是按輩分取的嗎？聊聊中國的宗族文化——皇權不下鄉(xiāng)

小編對于宗族文化一直有比較大的興趣，這一切還得從從小編的名字開始說起。筆者的名字中間有個“家”字，小時候經常聽說這代表“家”字輩，我的父親中間則是個“傳”字，所以是美字輩。在農村很多地方的家族里，起名都是三個字，中間那個代表輩分。

后來查閱了很多資料，才發(fā)現(xiàn)這個起源于明朝。

行輩詩文明朝的開國皇帝朱元璋原名朱重八，我們都知道朱元璋是個乞丐皇帝，朱重八這個名字一聽就沒多少文化內涵。但是當皇帝之后，朱元璋就得注意文化包裝起來。他不但給自己改了名字，還要求子孫后代按照他制定的規(guī)則起名。

第一條規(guī)則就是行輩詩。

起名的第二個字都是取自行輩詩，朱元璋的后代每一脈都有一首五言詩，輪流取字。朱棣上位之后，“高瞻祁見祐，厚載翊常由。慈和怡伯仲，簡靖迪先猷”成為帝脈。這種行輩詩也流傳到民間，一些大宗族里都有運用。筆者這一脈便是“春光榮會傳家盛,美錦(景)天開宜志昌”。

行輩詩是中國宗族文化里的重要元素，它對于起名文化和同姓排輩有重要意義。

朱元璋制定的第二條規(guī)則便是子孫名字第三個字按照金木水火土的五行來循環(huán)，所選的字必須帶有五行元素。從朱棣的兒子朱高熾、朱高煦開始，是火字邊。朱高熾的兒子朱瞻基，基是帶土字邊（火生土）。隨后土生金，朱祁鎮(zhèn)、朱祁鈺兄弟。由于朱氏皇族人越來越多，他們不得不造出很多字用來取名。后來清朝末期，化學家翻譯元素周期表時選擇了很多朱元璋后人造的生僻字，朱元璋也因此被戲稱為金屬元素的“專利人”。當然，這條規(guī)則沒有被民間選擇，否則可能會出現(xiàn)更多的生僻字。

皇權不下鄉(xiāng)從明朝開始，朱元璋制定了一條重要基本政策，就是“皇權不下鄉(xiāng)”。朱元璋本身是底層人民出身，對于元朝官員對底層百姓的剝削行為深惡痛絕，因此制定了這項政策，他極度不信任基層官員，認為他們會曲解朝廷命令，歪曲事實。這項政策在古代社會有強烈的合理性，因為信息傳播效率低下的時代，每一個政權都不可避免地受到統(tǒng)治半徑的制約。

地域統(tǒng)治半徑

首先是地域上的統(tǒng)治半徑，越是擁有龐大疆域的國家，越難以解決這個難題。如果假設有效的地域統(tǒng)治半徑如果以方圓500公里的距離為限，那么政權的有效統(tǒng)治疆域面積大概是25萬平方公里。差不多也就是現(xiàn)在一個省的面積。在直接統(tǒng)治無法觸及的地方，就必須依靠委派官員進行管理。地方上的官員如何讓他保持和中央一致的政策，尊重中央集權呢 歐洲一些國家采用了分封制，以血緣關系維護中央集權，保持中央跟地方的關系。但這種方式十分脆弱，分封的諸侯經歷幾代人之后，在血緣上跟中央已經很遙遠，如果中央沒有強大的武力，不可能有效制約地方。

中國自秦朝之后就排除了分封制（漢朝、明朝有部分分封制，最終都通過戰(zhàn)爭解決。晉朝分封制則導致帝國衰弱，一蹶不振）。不分封的話，如何選官呢 漢朝采用察舉制，但并不完整，也不規(guī)范，還包含外戚等非常規(guī)途徑。直到隋朝之后，科舉制度徹底解決選官的難題，統(tǒng)治疆域得以擴大，中央集權則反而加深。

社會階級結構統(tǒng)治半徑

第二個統(tǒng)治半徑是階層上的，即金字塔頂尖的統(tǒng)治者，如何把政策傳遞到最底層（政策下延）?，F(xiàn)在這個資訊發(fā)達的時代，我們可以做到上情下達（個人定義是全民政治時代），在古代則很難做到。朱元璋采用了另外一種解決方式，禁止中央統(tǒng)治深入縣一級的行政單位，杜絕底層官員借機斂財。

那么縣一級的基層行政事務靠誰完成呢 就是宗族，也就是士紳?？偨Y地說就是“縣下唯宗族,宗族皆自治,自治靠倫理,倫理造鄉(xiāng)紳”。宗族在這種統(tǒng)治思想的主導下，得到了巨大的權力，也發(fā)展出了獨特的宗族文化。這種宗族文化主要以“孝悌”的道德為核心紐帶，與士大夫階層的儒學道德高度吻合。所謂士紳，實際上也是士大夫里的一員，通常都是落第秀才，或辭官退休的官員，同樣也經歷過四書五經的洗禮。所以這種統(tǒng)治邏輯是合理的，也是順暢的。

宗族文化的優(yōu)勢治理手段靈活，因地制宜

宗族運轉的基礎是土地，在土地生產的時期，絕大多數(shù)人都不能脫離土地生產。而中國歷來不重視商業(yè)發(fā)現(xiàn)，并且有意壓制。由于地理限制，不同的地方出現(xiàn)了迥異的風俗習慣，單一的政策難以滿足多樣性的需求，在具體操作時需要靈活變通，因地制宜。這種以地域宗族為基礎的治理形式，能充分結合當?shù)氐膶嶋H情況，是一種創(chuàng)造性的底層自治。

親緣紐帶，比外人更有認同感

另一方面，宗族具有強烈的親緣紐帶，在處理紛爭的過程中有著外來者不可比擬的優(yōu)勢。這就是親緣關系上的認同感，我們更容易向長輩親人妥協(xié)，而不愿意向陌生人妥協(xié)。很多時候，宗族長者的話語權遠勝當?shù)氐母改腹?。這些宗老士紳，是道德信仰和長者的雙重代名詞。

階級上升通道

宗族權力一方面是朝廷賦予的，一方面是客觀需要的。對于古人而言，除了生存以外，最重要的事情就是讀書。讀書是一條階級上升之路，是飛黃騰達之路。宗族作為比單個家庭更大一級的集體，更容易集中富余勞動力，使得子孫獲得讀書的物資基礎。一個科舉成功的士人，背后往往是宗族的支持，而后續(xù)也會反饋給宗族，使得宗族后人再發(fā)展，出現(xiàn)更多的士人。這是宗族強大的基本路徑，也是宗族能獲得話語權的客觀基礎！

這套體制雖然割裂底層與中央的直接關系，但更有操作性，它結合血緣關系，融合道德信仰，把階級統(tǒng)治半徑下延，充分發(fā)揮了士紳的主觀能量，是基層自治的基本雛形。直到今天，這種宗族文化依然影響著我們。而基層自治文化，也在很多現(xiàn)代化國家均有實踐。

宗族文化的特點特點一 尊老

尊老的道德邏輯承襲自儒家文化里的“孝”，宗族里年齡越大，輩分越高，話語權也會越大。當然，年齡不是宗族權力的唯一標尺，還得看文化水平，以及處事的人格魅力。

特點二 祠堂

明白了祠堂文化，也就明白了宗族文化。祠堂在如今很多地方依然有遺跡，是一項文化遺產。祠堂代表了宗族的法祖道德，它既是供奉祖先的地方，也是處理家務糾紛地方，同時也是各家族開會的地方，還可能是子孫讀書學習的地方。它正是宗族發(fā)揮權力及功用的地方，也是基層自治的“社區(qū)辦公室”。

特點三 集體準則

宗族文化組成形式是親緣關系，是同姓人構成的集體。雖然人的基本生活單位是小家庭，但對外的社會關系必須是宗族。宗族對外是一個集體，宗族利益也是集體利益，先有集體利益，后有個人利益。宗族文化里也包含了深刻的集體主義思維，是中國人重集體輕個人的文化習慣的重要來源！

那么生活在21世紀的你，在為子女取名字的時候會用到輩分嗎

3634429372 ： “民間歷史故事”免責聲明：以上內容源自網絡，版權歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權請告知，我們將盡快刪除相關內容。

本文地址:http://www.soujuw.cn/scgf/113398.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 揭秘鴻門宴上真有項莊舞劍這檔事嗎？

下一篇: 太平天國的奇葩規(guī)定，如今常見的稱呼千···