小編對于宗族文化一直有比較大的興趣,這一切還得從從小編的名字開始說起。筆者的名字中間有個“家”字,小時候經常聽說這代表“家”字輩,我的父親中間則是個“傳”字,所以是美字輩。在農村很多地方的家族里,起名都是三個字,中間那個代表輩分。
后來查閱了很多資料,才發(fā)現(xiàn)這個起源于明朝。
行輩詩文明朝的開國皇帝朱元璋原名朱重八,我們都知道朱元璋是個乞丐皇帝,朱重八這個名字一聽就沒多少文化內涵。但是當皇帝之后,朱元璋就得注意文化包裝起來。他不但給自己改了名字,還要求子孫后代按照他制定的規(guī)則起名。
第一條規(guī)則就是行輩詩。
起名的第二個字都是取自行輩詩,朱元璋的后代每一脈都有一首五言詩,輪流取字。朱棣上位之后,“高瞻祁見祐,厚載翊常由。慈和怡伯仲,簡靖迪先猷”成為帝脈。這種行輩詩也流傳到民間,一些大宗族里都有運用。筆者這一脈便是“春光榮會傳家盛,美錦(景)天開宜志昌”。
行輩詩是中國宗族文化里的重要元素,它對于起名文化和同姓排輩有重要意義。
朱元璋制定的第二條規(guī)則便是子孫名字第三個字按照金木水火土的五行來循環(huán),所選的字必須帶有五行元素。從朱棣的兒子朱高熾、朱高煦開始,是火字邊。朱高熾的兒子朱瞻基,基是帶土字邊(火生土)。隨后土生金,朱祁鎮(zhèn)、朱祁鈺兄弟。由于朱氏皇族人越來越多,他們不得不造出很多字用來取名。后來清朝末期,化學家翻譯元素周期表時選擇了很多朱元璋后人造的生僻字,朱元璋也因此被戲稱為金屬元素的“專利人”。當然,這條規(guī)則沒有被民間選擇,否則可能會出現(xiàn)更多的生僻字。
皇權不下鄉(xiāng)從明朝開始,朱元璋制定了一條重要基本政策,就是“皇權不下鄉(xiāng)”。朱元璋本身是底層人民出身,對于元朝官員對底層百姓的剝削行為深惡痛絕,因此制定了這項政策,他極度不信任基層官員,認為他們會曲解朝廷命令,歪曲事實。這項政策在古代社會有強烈的合理性,因為信息傳播效率低下的時代,每一個政權都不可避免地受到統(tǒng)治半徑的制約。
地域統(tǒng)治半徑
首先是地域上的統(tǒng)治半徑,越是擁有龐大疆域的國家,越難以解決這個難題。如果假設有效的地域統(tǒng)治半徑如果以方圓500公里的距離為限,那么政權的有效統(tǒng)治疆域面積大概是25萬平方公里。差不多也就是現(xiàn)在一個省的面積。在直接統(tǒng)治無法觸及的地方,就必須依靠委派官員進行管理。地方上的官員如何讓他保持和中央一致的政策,尊重中央集權呢 歐洲一些國家采用了分封制,以血緣關系維護中央集權,保持中央跟地方的關系。但這種方式十分脆弱,分封的諸侯經歷幾代人之后,在血緣上跟中央已經很遙遠,如果中央沒有強大的武力,不可能有效制約地方。
中國自秦朝之后就排除了分封制(漢朝、明朝有部分分封制,最終都通過戰(zhàn)爭解決。晉朝分封制則導致帝國衰弱,一蹶不振)。不分封的話,如何選官呢 漢朝采用察舉制,但并不完整,也不規(guī)范,還包含外戚等非常規(guī)途徑。直到隋朝之后,科舉制度徹底解決選官的難題,統(tǒng)治疆域得以擴大,中央集權則反而加深。
社會階級結構統(tǒng)治半徑
第二個統(tǒng)治半徑是階層上的,即金字塔頂尖的統(tǒng)治者,如何把政策傳遞到最底層(政策下延)?,F(xiàn)在這個資訊發(fā)達的時代,我們可以做到上情下達(個人定義是全民政治時代),在古代則很難做到。朱元璋采用了另外一種解決方式,禁止中央統(tǒng)治深入縣一級的行政單位,杜絕底層官員借機斂財。
那么縣一級的基層行政事務靠誰完成呢 就是宗族,也就是士紳??偨Y地說就是“縣下唯宗族,宗族皆自治,自治靠倫理,倫理造鄉(xiāng)紳”。宗族在這種統(tǒng)治思想的主導下,得到了巨大的權力,也發(fā)展出了獨特的宗族文化。這種宗族文化主要以“孝悌”的道德為核心紐帶,與士大夫階層的儒學道德高度吻合。所謂士紳,實際上也是士大夫里的一員,通常都是落第秀才,或辭官退休的官員,同樣也經歷過四書五經的洗禮。所以這種統(tǒng)治邏輯是合理的,也是順暢的。
宗族文化的優(yōu)勢治理手段靈活,因地制宜
宗族運轉的基礎是土地,在土地生產的時期,絕大多數(shù)人都不能脫離土地生產。而中國歷來不重視商業(yè)發(fā)現(xiàn),并且有意壓制。由于地理限制,不同的地方出現(xiàn)了迥異的風俗習慣,單一的政策難以滿足多樣性的需求,在具體操作時需要靈活變通,因地制宜。這種以地域宗族為基礎的治理形式,能充分結合當?shù)氐膶嶋H情況,是一種創(chuàng)造性的底層自治。
親緣紐帶,比外人更有認同感
另一方面,宗族具有強烈的親緣紐帶,在處理紛爭的過程中有著外來者不可比擬的優(yōu)勢。這就是親緣關系上的認同感,我們更容易向長輩親人妥協(xié),而不愿意向陌生人妥協(xié)。很多時候,宗族長者的話語權遠勝當?shù)氐母改腹?。這些宗老士紳,是道德信仰和長者的雙重代名詞。
階級上升通道
宗族權力一方面是朝廷賦予的,一方面是客觀需要的。對于古人而言,除了生存以外,最重要的事情就是讀書。讀書是一條階級上升之路,是飛黃騰達之路。宗族作為比單個家庭更大一級的集體,更容易集中富余勞動力,使得子孫獲得讀書的物資基礎。一個科舉成功的士人,背后往往是宗族的支持,而后續(xù)也會反饋給宗族,使得宗族后人再發(fā)展,出現(xiàn)更多的士人。這是宗族強大的基本路徑,也是宗族能獲得話語權的客觀基礎!
這套體制雖然割裂底層與中央的直接關系,但更有操作性,它結合血緣關系,融合道德信仰,把階級統(tǒng)治半徑下延,充分發(fā)揮了士紳的主觀能量,是基層自治的基本雛形。直到今天,這種宗族文化依然影響著我們。而基層自治文化,也在很多現(xiàn)代化國家均有實踐。
宗族文化的特點特點一 尊老
尊老的道德邏輯承襲自儒家文化里的“孝”,宗族里年齡越大,輩分越高,話語權也會越大。當然,年齡不是宗族權力的唯一標尺,還得看文化水平,以及處事的人格魅力。
特點二 祠堂
明白了祠堂文化,也就明白了宗族文化。祠堂在如今很多地方依然有遺跡,是一項文化遺產。祠堂代表了宗族的法祖道德,它既是供奉祖先的地方,也是處理家務糾紛地方,同時也是各家族開會的地方,還可能是子孫讀書學習的地方。它正是宗族發(fā)揮權力及功用的地方,也是基層自治的“社區(qū)辦公室”。
特點三 集體準則
宗族文化組成形式是親緣關系,是同姓人構成的集體。雖然人的基本生活單位是小家庭,但對外的社會關系必須是宗族。宗族對外是一個集體,宗族利益也是集體利益,先有集體利益,后有個人利益。宗族文化里也包含了深刻的集體主義思維,是中國人重集體輕個人的文化習慣的重要來源!
那么生活在21世紀的你,在為子女取名字的時候會用到輩分嗎
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