人生的意義
| 季羨林
如果人生真有意義與價(jià)值的話(huà),其意義與價(jià)值就在于,對(duì)人類(lèi)發(fā)展的承上啟下,承前啟后的責(zé)任感。
當(dāng)我還是一個(gè)青年大學(xué)生的時(shí)候,報(bào)刊上曾刮起一陣討論人生的意義與價(jià)值的微風(fēng),文章寫(xiě)了一些,議論也發(fā)表了一通。我看過(guò)一些文章,但自己并沒(méi)有參加進(jìn)去。原因是,有的文章不知所云,我看不懂。更重要的是,我認(rèn)為這種討論本身就無(wú)意義,無(wú)價(jià)值,不如實(shí)實(shí)在在地干幾件事好。
時(shí)光流逝,一轉(zhuǎn)眼,自己已經(jīng)到了望九之年,活得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我的預(yù)算。有人認(rèn)為長(zhǎng)壽是福,我看也不盡然。人活得太久了,對(duì)人生的種種相,眾生的種種相,看得透透徹徹,反而鼓舞時(shí)少,嘆息時(shí)多。遠(yuǎn)不如早一點(diǎn)離開(kāi)人世這個(gè)是非之地,落一個(gè)耳根清凈。
那么,長(zhǎng)壽就一點(diǎn)好處都沒(méi)有嗎 也不是的。這對(duì)了解人生的意義與價(jià)值,會(huì)有一些好處的。
根據(jù)我個(gè)人的觀察,對(duì)世界上絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō),人生一無(wú)意義,二無(wú)價(jià)值。他們也從來(lái)不考慮這樣的哲學(xué)問(wèn)題。走運(yùn)時(shí),手里攥滿(mǎn)了鈔票,白天兩頓美食城,晚上一趟卡拉0K,玩一點(diǎn)小權(quán)術(shù),耍一點(diǎn)小聰明,甚至恣睢驕橫,飛揚(yáng)跋扈,昏昏沉沉,渾渾噩噩,等到鉆入了骨灰盒,也不明白自己為什么活過(guò)一生。
其中不走運(yùn)的則窮困潦倒,終日為衣食奔波,愁眉苦臉,長(zhǎng)吁短嘆。即使日子還能過(guò)得去的,不愁衣食,能夠溫飽,然而也終日忙忙碌碌,被困于名韁,被縛于利索。同樣是昏昏沉沉,渾渾噩噩,不知道為什么活過(guò)一生。
對(duì)這樣的蕓蕓眾生,人生的意義與價(jià)值從何處談起呢
我自己也屬于蕓蕓眾生之列,也難免渾渾噩噩,并不比任何人高一絲一毫。如果想勉強(qiáng)找一點(diǎn)區(qū)別的話(huà),那也是有的:我,當(dāng)然還有一些別的人,對(duì)人生有一些想法,動(dòng)過(guò)一點(diǎn)腦筋,而且自認(rèn)這些想法是有點(diǎn)道理的。
我有些什么想法呢 話(huà)要說(shuō)得遠(yuǎn)一點(diǎn)。當(dāng)今世界上戰(zhàn)火紛飛,人欲橫流,“黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴”,是一個(gè)十分不安定的時(shí)代。但是,對(duì)于人類(lèi)的前途,我始終是一個(gè)樂(lè)觀主義者。我相信,不管還要經(jīng)過(guò)多少艱難曲折,不管還要經(jīng)歷多少時(shí)間,人類(lèi)總會(huì)越變?cè)胶玫?,人?lèi)大同之域決不會(huì)僅僅是一個(gè)空洞的理想。但是,想要達(dá)到這個(gè)目的,必須經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的共同努力。有如接力賽,每一代人都有自己的一段路程要跑。
又如一條鏈子,是由許多環(huán)組成的,每一環(huán)從本身來(lái)看,只不過(guò)是微不足道的一點(diǎn)東西;但是沒(méi)有這一點(diǎn)東西,鏈子就組不成。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中,我們每一代人都有自己的任務(wù),而且是絕非可有可無(wú)的。如果說(shuō)人生有意義與價(jià)值的話(huà),其意義與價(jià)值就在這里。
但是,這個(gè)道理在人類(lèi)社會(huì)中只有少數(shù)有識(shí)之士才能理解。魯迅先生所稱(chēng)之“中國(guó)的脊梁”,指的就是這種人。對(duì)于那些肚子里吃滿(mǎn)了肯德基、麥當(dāng)勞、比薩餅,到頭來(lái)終不過(guò)是渾渾噩噩的人來(lái)說(shuō),有如夏蟲(chóng)不足以與語(yǔ)冰,這些道理是沒(méi)法談的。他們無(wú)法理解自己對(duì)人類(lèi)發(fā)展所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。
話(huà)說(shuō)到這里,我想把上面說(shuō)的意思簡(jiǎn)短扼要地歸納一下:如果人生真有意義與價(jià)值的話(huà),其意義與價(jià)值就在于對(duì)人類(lèi)發(fā)展的承上啟下,承前啟后的責(zé)任感。
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差不多吧!來(lái)的時(shí)候是一塊肉,走的時(shí)候還是一塊肉。就是大了一點(diǎn),老了一點(diǎn)。所以很多人大概二十多歲死了,八十多歲才埋。一生不如一朵自然界的落花來(lái)的自在。開(kāi)的時(shí)候如此熱烈,落得時(shí)候如此從容。從未辜負(fù)屬于自己的春天!
我不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。
季老在其著作中的原話(huà)是這樣的:“根據(jù)我個(gè)人的觀察,對(duì)世界上絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō),人生一無(wú)意義,二無(wú)價(jià)值?!边@段話(huà)更多的是顯示作者的無(wú)奈。
生而為人,我們確實(shí)有許多的無(wú)奈。不能選擇更優(yōu)秀的父母,不能選擇更好的起點(diǎn)與家境,也不能選擇好的外貌,甚至不能選擇 健康 的身體。
但我們活著,我們是一個(gè)有生命的個(gè)體,我們都有一腔熱血。不是只有成就了偉業(yè)生命才有意義,也不是對(duì) 社會(huì) 做了多么多么大的貢獻(xiàn)才叫有價(jià)值。 社會(huì) 的繁榮和秩序的井然都是由一個(gè)個(gè)微小的個(gè)體克己付出組成的。我們只要做好自己該做的事,上遵紀(jì)守法,用自己的小能量貢獻(xiàn)小熱,對(duì)得住國(guó)家;下孝順父母,兄友弟恭,教養(yǎng)愛(ài)護(hù)好自己的孩子,對(duì)得起自己的家庭;在外團(tuán)結(jié)鄰里,誠(chéng)實(shí)守信,不欺詐,不做任何違法的事,對(duì)得起自己的良心即可。
我們是平凡的小市民,但我們也是涓涓的小流,我們的意義和價(jià)值就是舉自己的力量匯向大海,組成大海,壯大大海。
正是"一無(wú)意義,二無(wú)價(jià)值的人"在承載著這個(gè)國(guó)體!
雖然他們沒(méi)有驚天動(dòng)地的業(yè)績(jī),可他們都在力所能及的范圍內(nèi)盡著一份自己的職責(zé),正是他們的存在,才是國(guó)家的希望,正是他們的存在,才是國(guó)家能前進(jìn)的動(dòng)力,怎么能說(shuō)是:"一無(wú)意義,二無(wú)價(jià)值的人"毛澤東主席都說(shuō):"人民只有人民,才是創(chuàng)造世界 歷史 的動(dòng)力",毛主席能把人民看的那么偉大,他怎么能說(shuō)平民無(wú)意義,無(wú)價(jià)值呢?
人民最偉大,是人民在推動(dòng)著 社會(huì) 的進(jìn)步,沒(méi)有人民,就沒(méi)有國(guó)家!
魯迅先生說(shuō)過(guò),人的本性是一要生存,二要溫飽,三要發(fā)展。人類(lèi)先賦予人類(lèi)思想,又賦予人類(lèi)良知良能。
老年或晚年是人生的秋天,要說(shuō)它的美,就是一種霜葉的美。
對(duì)于世界上絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō),人生一無(wú)意義而無(wú)價(jià)值,不明白自己為什么活著一生,人活得太久了,對(duì)人生的種種像,眾生的種種像,看得透透徹徹,反而鼓舞時(shí)少?lài)@息時(shí)多。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中,每一個(gè)人都有自己的任務(wù),而且是絕非可有可無(wú)的。就如同一條鏈子中的鏈條也如接力賽,魯迅先生所稱(chēng)之為中國(guó)的脊梁。就是那些能夠自我犧牲的人。如果人生真有意義和價(jià)值的話(huà),就在于對(duì)人類(lèi)發(fā)展的承上啟下承前啟后的責(zé)任感。
每個(gè)人都爭(zhēng)取一個(gè)完美的人生,然而自古及今,海內(nèi)海外,一個(gè)100%完美的人生是沒(méi)有的,不完美才是人生,人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全不如意事常八九,可與人言無(wú)二三。
災(zāi)難并不限于知識(shí)分子,人人有一本難念的經(jīng),不完美才是人生,這是一個(gè)平凡的真理,但要真能了解其中的意義,對(duì)己對(duì)人都有好處,對(duì)己可以,不煩,不躁,對(duì)人可以互相諒解,就可以大大有利于整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。
每個(gè)人一生下來(lái)受到人間的第一愛(ài)就是母愛(ài),遇到歡時(shí),你會(huì)情不自禁的想要分給母親一份遇到悲的時(shí)候,你只要一想到母親就會(huì)立即喜上心頭化悲為喜,又抖擻精神抬起頭來(lái),勇敢的沖向人生的前程,回憶能凈化人的靈魂,我堅(jiān)持這樣說(shuō)。韓詩(shī)外傳上說(shuō),樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待。
一個(gè)人活在世界上必須處理好三個(gè)關(guān)系,第一人與自然的關(guān)系第二,人與人的關(guān)系包括家庭關(guān)系在內(nèi),第3個(gè)人心中思想和感情矛盾與和諧的關(guān)系,這三個(gè)關(guān)系如果能處理好生活就能愉快,否則生活就有苦惱。
容忍是一種美德,是好事百忍家聲。知足知不足有為有不為,知足或不知足,要分場(chǎng)合。勿以惡善小而不為,勿以惡小而為之小善,小惡,在日常生活中隨處可見(jiàn)。反對(duì)國(guó)家有利,對(duì)人民有利,對(duì)人類(lèi)發(fā)展前途有利,就是大善,反之就是大惡。希望每個(gè)人都有為有不為,一旦為錯(cuò)了,就毅然回頭,良藥苦口利于病,忠言逆耳利于行。不能冷靜應(yīng)該要檢查自己內(nèi)心的活動(dòng),不冷靜的原因,絕不是什么面子問(wèn)題,而是覺(jué)得別人的思想方法有問(wèn)題,或者認(rèn)為別人并不真正全面的實(shí)事求是了解你的觀點(diǎn),自己心里十分別扭,堵的難受,所以不能冷靜,所以我認(rèn)為普天之下的蕓蕓眾生,思想方法就是不一樣,五花八門(mén),無(wú)奇不有,這是正常的現(xiàn)象,正如人和人的面孔不能完全一模一樣的相同,要求別人的思想方法同自己一樣是一廂情愿,完全不可能的也是完全沒(méi)有必要的。所以我們要采取他合理之處,揚(yáng)棄它不合理之處,這是唯一正確的方法存在即合理,如果有人無(wú)理攻擊,也用不著真正的生氣,我有一個(gè)怪論,一個(gè)人一生不可能沒(méi)有朋友,也不可能沒(méi)有非朋友。我不用敵人而用非朋友,因?yàn)榉桥笥巡灰欢ň褪菙橙?,我還認(rèn)為個(gè)人的意見(jiàn)不管意識(shí)多么正確,其實(shí)還是一個(gè)未知數(shù)呢,時(shí)過(guò)境遷也許會(huì)發(fā)現(xiàn)它并不正確或者不完全正確,要有勇氣公開(kāi),要改正自己的錯(cuò)誤意見(jiàn),梁任公說(shuō)不惜以今日之我,攻昨日之我,這是光明磊落的學(xué)者的態(tài)度。
我主張對(duì)悔欲做細(xì)致的分析,分清楚誰(shuí)回你,誰(shuí)預(yù)你在什么時(shí)候在什么地方,由于什么原因要弄清楚。大千世界,蕓蕓眾生,由于個(gè)人稟賦不同,遺傳基因不同,生活環(huán)境不同,所以個(gè)人的人生觀世界觀價(jià)值觀,好物觀都不會(huì)一樣都會(huì)有所差別,比如有人吃飯愛(ài)吃辣,有人愛(ài)吃咸有人愛(ài)吃酸,有人穿衣愛(ài)穿紅,有人愛(ài)穿綠有人愛(ài)穿黑,這種情況下最好是各人自是騎士,而不必非人之非,所以說(shuō)個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪,不管他人瓦上霜。這句話(huà)本來(lái)有些貶義,我們可以重用。我曾有一個(gè)良好的愿望,我對(duì)每個(gè)人都好,也希望每個(gè)人都對(duì)我好,只望友誼不能有損,最近我恍然大悟那是根本不可能的,如果真有一個(gè)人人人都說(shuō)他好,這個(gè)人很可能是個(gè)極端圓滑的人,圓滑到琉璃球又能長(zhǎng)腳的程度。
經(jīng)常聽(tīng)人勸告要糊涂一點(diǎn),要瀟灑一點(diǎn)。
人本來(lái)屬于大自然的人,自從變成了萬(wàn)物之靈,就從大自然鬧獨(dú)立起來(lái),成了大自然的對(duì)立面,醫(yī)用和平手段,而用強(qiáng)制手段來(lái)做征服者,大自然是有限度的會(huì)報(bào)復(fù),會(huì)懲罰人與人的關(guān)系,我的想法是對(duì)待一切善良的人,不管是家屬朋友,一曰真2月任真者,以真情實(shí)意相待,不允許弄虛作假對(duì)待壞人另當(dāng)別論,人者相互容忍也日子久了難免磕碰。至于個(gè)人的心中思想感情的矛盾,多半起于私心雜念解之之方,唯有消滅私心,學(xué)習(xí)諸葛亮的淡泊明志,寧?kù)o致遠(yuǎn)。
我本是一個(gè)性急固執(zhí)有棱有角的人,在將近90年的坎坷歲月中,我的性子逐漸磨米磨平,現(xiàn)在眼睛出了情況了,但內(nèi)心完全平靜,那不是真話(huà),但是只要心里一想急,我就記起我的法寶,法寶有兩件,一是儒家的既來(lái)之則安之,二是道家的順其自然,你別說(shuō)法寶還挺靈,只要一記起,心中立即微波,不興我的一切困難就處之泰然了。
人們常說(shuō)不如意事常89,而我們要感謝造物主給了賦予人類(lèi)以望的本領(lǐng)。老子說(shuō)天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗這句話(huà)真的說(shuō)到了點(diǎn)子上,人生下來(lái)既能得到一點(diǎn)樂(lè)趣,又必須忍受大量的痛苦,后者所占的比重更多的多,如果不能忘或者沒(méi)有忘,這個(gè)本能那么痛苦就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻的新鮮生動(dòng),時(shí)時(shí)刻刻像初生初產(chǎn)生時(shí)那樣劇烈殘酷的折磨著你,這是任何人都無(wú)法忍受下去的,然而人能忘,漸漸的從劇烈的到淡忘到淡漠,在達(dá)摩最終于只剩下一點(diǎn)殘骸。有些人設(shè)備是詩(shī)人,甚至愛(ài)撫這一點(diǎn)殘骸,寫(xiě)出了動(dòng)人心魄的詩(shī)篇。
人類(lèi)社會(huì)極其復(fù)雜,蕓蕓眾生有一單時(shí)有一瓢飲者,也有食前方丈,一擲千金者,綾羅綢緞,人當(dāng)然也有吃飯,穿衣是為了活著,但是活著絕不是為了吃飯穿衣。人類(lèi)是社會(huì)動(dòng)物,人一個(gè)人在社會(huì)中不可能沒(méi)有朋友,任何人一生都是一場(chǎng)搏斗。朋友被尊為五輪之一,約朋友有信,而E是在要求朋友關(guān)系的。蒙田隨筆上說(shuō),自古有4種有益血緣的,社交的,待客的和男女情愛(ài)的。愛(ài)情一旦進(jìn)入友誼階段,也就是說(shuō)進(jìn)入了意愿相投的階段就會(huì)衰落消失,愛(ài)情是以身體的快感為目的的,一旦享有了就不復(fù)存在,相反友誼越被人向往就越被人享有友誼,只是在獲得以后才會(huì)升華增長(zhǎng)和發(fā)展,因?yàn)樗蔷裆系男撵`會(huì)隨之進(jìn)化。
所謂當(dāng)時(shí)者,指人生過(guò)去的某一個(gè)階段,處在這個(gè)階段中時(shí),覺(jué)得日子也不過(guò)如此是很尋常的,過(guò)了十幾二十年或者更長(zhǎng)一段時(shí)間回頭一看,當(dāng)時(shí)實(shí)在有不尋常者。
宋代大儒朱子的詩(shī),少年易老學(xué)難成,一寸光陰不可輕,未覺(jué)池塘春草夢(mèng),階前梧葉已秋聲。一要學(xué)習(xí),二要惜時(shí)。
王靜安在人間詞話(huà)中說(shuō),古今之成大事業(yè)大學(xué)者必經(jīng)過(guò)三種境界,昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路此第一境也,衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴,此第二境也眾里尋他千百度,那人卻在燈火闌珊處弟子第三境也靜安先生第一境寫(xiě)的是逾期,第二境寫(xiě)的是勤奮,第三境寫(xiě)的是成功,沒(méi)有寫(xiě)天資和機(jī)遇。
你對(duì)我們的現(xiàn)在也就是眼前,這個(gè)現(xiàn)在感覺(jué)到尋常呢還是不尋常,這個(gè)現(xiàn)在若干年后也會(huì)成為當(dāng)時(shí)的到了那個(gè)時(shí)候,我們會(huì)不會(huì)說(shuō)當(dāng)時(shí)只道是尋常呢,現(xiàn)在無(wú)法預(yù)言。
自從人類(lèi)創(chuàng)造了語(yǔ)言,發(fā)明了文字超成或變成了書(shū),書(shū)就成了傳承文化的重要載體,人類(lèi)要生存下去,文化就要傳承下去,所以書(shū)要讀下去,知識(shí)面越廣越好,得到的信息越多越好,否則就成了鼠目寸光之人
禍兮福之所倚福兮禍之所伏,孰知其極,其無(wú)正爬的越高,跌的越重5倍,小明過(guò)著平平常常的日子,天天忙著吃喝拉撒睡,操持著柴米油鹽醬醋茶,難免走小運(yùn)也難免會(huì)倒霉。了解了這一番道理之后,我們就要頭腦清醒,理解禍福的辯證關(guān)系,走運(yùn)時(shí)想想倒霉,不要得意過(guò)了頭,倒霉時(shí)要想想走運(yùn)不必垂頭喪氣,心態(tài)始終平,平衡情緒始終穩(wěn)定,此乃長(zhǎng)壽之道也。
信緣分與不信緣分,對(duì)人的心情影響是不一樣的,信著圣可以做到不交,拜可以做到,不不能絕不至,勝則忘乎所以,敗則怨天尤人,中國(guó)古話(huà)說(shuō)盡人事聽(tīng)天命,首先必須盡人事,否則餡兒餅決不會(huì)自己從天上落到你嘴里來(lái),但又必須聽(tīng)天命,人世間波鬼云也因果錯(cuò)綜,只有做到盡人事而聽(tīng)天命,一個(gè)人才能永遠(yuǎn)保持心情的平衡。
有些人自認(rèn)為自己很聰明,爭(zhēng)名于朝,爭(zhēng)利于世,資助比較斤兩,必爭(zhēng)。如果用正面的手段達(dá)不到目的,就會(huì)用負(fù)面的手段來(lái)蒙騙別人,達(dá)到損人利己的目的,結(jié)果呢,有的人真能暫時(shí)得逞,春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看遍長(zhǎng)安,花大大的輝煌了一陣,然后被人識(shí)破,由座上客一遍而成為了揭下球,有的人當(dāng)時(shí)就能丟人現(xiàn)眼,紅樓夢(mèng)中有兩句話(huà)說(shuō)機(jī)關(guān)算盡太聰明,反誤了卿卿性命,這話(huà)真是說(shuō)的又生動(dòng)又真實(shí),我絕不是說(shuō)世上的人人都是這樣,但是這樣例子可不少,中國(guó)有幾句俗話(huà)即善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào)時(shí)候未到時(shí)候一到一切皆報(bào),這些人呀,就是把別人當(dāng)成了傻瓜。
我認(rèn)為機(jī)遇也就是一般人眼中的命運(yùn)是無(wú)法否認(rèn)的,一個(gè)人一輩子做事讀書(shū)不管是干什么,其中都有機(jī)遇的成分。
生活人人都有,生活幾乎是一個(gè)廣淫廣闊無(wú)垠的概念,在家中天天開(kāi)門(mén),7件事,柴米油鹽醬醋茶人人都必須有的。這是我們必須要面對(duì)的生活,我們必須勤勉,從事過(guò)好這個(gè)日子這個(gè)生活自不代言,但是如果我們把眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn),把思慮再深化一點(diǎn),想想全人類(lèi)的生活,你感覺(jué)到危機(jī)沒(méi)有?這個(gè)星球有時(shí)會(huì)地震,有時(shí)有天災(zāi),刀兵水火,疾病災(zāi)殃,說(shuō)不定什么時(shí)候就會(huì)降臨到你的頭上,躲不勝躲,防不勝防,對(duì)策只有一個(gè),順其自然盡人事。
我們?nèi)祟?lèi)實(shí)際上已經(jīng)到了盲人騎瞎馬夜半臨深池的地步。應(yīng)當(dāng)恐懼而恐懼者是正常的,應(yīng)當(dāng)恐懼而不恐懼者,則是英雄從容鎮(zhèn)定,處變不驚,就是指的這個(gè)我們要鍛煉自己,對(duì)什么事情都不要驚慌失措,都要處變不驚。
壓力是精神與身體對(duì)內(nèi)在與外在事件的生理和心理的反應(yīng),沒(méi)有壓力,哪來(lái)的拼搏福佳說(shuō)生老病死苦也是壓力呀,家家有一本難念的經(jīng),都是壓力,誰(shuí)能躲得開(kāi)呢?
有人問(wèn)我的養(yǎng)生之術(shù),我有一個(gè)三步遠(yuǎn),三不主義就是不鍛煉,不挑食不低谷,所以不鍛煉,絕不是一概反對(duì)體育鍛煉,只是反對(duì)那些鍛煉主義者,對(duì)他們來(lái)說(shuō),天地一鍛煉也人生一鍛煉,也那我覺(jué)得人生的意義和價(jià)值在于工作,工作必須有一個(gè)健康的體魄,重要的是必須有時(shí)間,如果大部分時(shí)間都用于體育鍛煉,還有什么意義呢?有人無(wú)病裝病有人無(wú)病,幻想自己有病十分別扭,陶淵明的四句詩(shī),縱浪大化中,不喜亦不懼,應(yīng)盡便須盡,無(wú)復(fù)獨(dú)多慮,這是我的座右銘。
白居易的一首自警詩(shī),蠶老剪繭成不庇身,蜂饑蜜熟屬他人,須知年老尤家者,恐似二蟲(chóng)虛苦辛。
一個(gè)人承認(rèn)老實(shí)并不容易的,而賤賤的賤這個(gè)字有大神同理,他在人生當(dāng)中的作用絕不能低估,從積極方面來(lái)講,他能夠提醒你一個(gè)人的歲月絕不是取之不盡,用之不竭的應(yīng)該抓緊時(shí)間把想做的事情做完,做好決不可無(wú)常一到后悔無(wú)無(wú)極,從消極的方面來(lái)講,一想到自己的年齡,那些血?dú)夥絼倳r(shí)干的勾當(dāng),就不應(yīng)該再去硬干個(gè)別,喜歡爭(zhēng)名于朝爭(zhēng)利于市的人或許能夠收斂一些。
我的長(zhǎng)壽秘訣是千萬(wàn)不要讓腦筋懶惰,腦筋是要永遠(yuǎn)不停的思考問(wèn)題,人過(guò)了80金錢(qián),富貴等同浮云,要多為下一代操心,少考慮個(gè)人名利,老齡化是自然趨勢(shì),無(wú)法制止,不必家長(zhǎng),徒勞無(wú)益,中國(guó)老百姓最忌諱的兩個(gè)年齡,73孔子之壽,84孟子之壽。曹操的名作,老驥伏櫪,志在千里,烈士暮年,壯心不已,初看氣粗如牛,仔細(xì)品味,實(shí)則空洞好似一個(gè)深夜中的一個(gè)人,獨(dú)行深山野林中故意高聲唱歌,那樣流露出來(lái)的正是內(nèi)心的膽怯。黃泉路上無(wú)老少,任何年齡的人都可能死也有可以說(shuō)任何人的下一步都是死,老年之所以被認(rèn)為不幸福有4個(gè)理由,第一是它使我們不能同時(shí)積極的工作,第二是它使身體衰弱,第三是它幾乎剝奪了我們所有感官上的快樂(lè),第四是它的下一步就是死。
西塞羅講他自己老年情況編纂的石垣第7卷說(shuō)我還在努力學(xué)習(xí)希臘文,并且為了讓自己的記憶力不衰退消防畢達(dá)哥斯哥拉斯派學(xué)者的方法,每天晚上把一天所說(shuō)的話(huà)所聽(tīng)到所做的事情復(fù)述一遍,我很少感到自己?jiǎn)适w力,我做這些靠的是腦力而不是體力,即使我的身體很弱不能做這些事情,我也能坐在沙發(fā)上享受享受想象之樂(lè),因?yàn)橐粋€(gè)總是在這些學(xué)習(xí)和工作中討生活的人是不會(huì)察覺(jué)自己腦子僵滯的,不要讓自己腦漿閑著,我總是思考著什么上至宇宙,下至蒼蠅我無(wú)所不想。
老年十忌一忌說(shuō)話(huà)太多,一處一句話(huà)能惹大禍,年老之人血?dú)庖阉?,剎車(chē)失靈戒指再說(shuō),二以老賣(mài)老一個(gè)人受不受尊敬完全取決于你有沒(méi)有值得別人尊敬的地方,擺架子,倚老賣(mài)老是枉然的,三,思想僵化,不管是心理上還是思想上的僵化,四不服老五無(wú)所事事,六提當(dāng)年勇,要學(xué)會(huì)從零開(kāi)始過(guò)去就是過(guò)去,從現(xiàn)在起又要從0開(kāi)始,7季自我封閉。第八忌嘆老嗟貧。九忌老想到死,自古皆有死,莫不隱恨而吞聲。偶爾想一下,死是可以的,但不必老想。十忌憤世嫉俗,世事發(fā)生必有其因。歸納起來(lái)有以下幾種一。沒(méi)有滿(mǎn)足愿望,達(dá)不到目的,自命不凡,看不慣分泌激素,滿(mǎn)腹牢騷。毛澤東的兩句詩(shī)好!牢騷太盛防腸斷,風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。
著名的歷史學(xué)家,周一良教授的老年健身法門(mén),四句話(huà)吃得進(jìn),拉得出,睡得著想得開(kāi),真是真理,蘊(yùn)藏于平凡之中啊,不如意事常八九,可與人言無(wú)二三,這句話(huà)對(duì)誰(shuí)都是和對(duì)待這種情況啊萬(wàn)應(yīng)神藥只有一位,那就是想得開(kāi),可惜絕大多數(shù)人做不到。尤其是他們想不開(kāi),也根本不想想得開(kāi)。想不開(kāi)的事情很多,但統(tǒng)兒言之不出名利二字。
不管壽長(zhǎng)壽短,都要盡力實(shí)現(xiàn)這一僅有的一次生命的價(jià)值,養(yǎng)生無(wú)數(shù)是有數(shù),三不不鍛煉,不挑食不低谷,鍛煉不要過(guò)頭,對(duì)什么事情都不嘀嘀咕咕,心胸開(kāi)朗樂(lè)觀愉快,吃著吃得下,睡也睡得著,有問(wèn)題設(shè)法解決,有困難努力克服。應(yīng)盡便須盡,無(wú)復(fù)獨(dú)多慮要多多動(dòng)腦,人的衰老主要是腦細(xì)胞的死亡,這便是我的長(zhǎng)壽之道。
季羨林,字希逋,又字齊奘。著名的古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、思想家、翻譯家、佛學(xué)家、作家。他精通12國(guó)語(yǔ)言。曾任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)社科院南亞研究所所長(zhǎng)。北京大學(xué)教授,中國(guó)文化書(shū)院院務(wù)委員會(huì)主席,中科院院士,中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家,文學(xué)翻譯家,梵文、巴利文專(zhuān)家,作家。他一生著作豐富,尤其對(duì)印度語(yǔ)、文學(xué)歷史的研究建樹(shù)頗多。翻譯作品《安娜·西格斯短篇小說(shuō)集》《五卷書(shū)》《優(yōu)哩婆濕》《羅摩衍那》學(xué)術(shù)著作《中印文化關(guān)系史論叢》《印度簡(jiǎn)史》《現(xiàn)代佛學(xué)大系》《1857—1859年印度民族起義》《大唐西域記校注》 中華書(shū)局 1985年《吐火羅文彌勒會(huì)見(jiàn)記譯釋》《吐火羅文A中的三十二相》《敦煌吐魯番吐火羅語(yǔ)研究導(dǎo)論》《文化交流的軌跡:中華蔗糖史》《大國(guó)方略:著名學(xué)者訪談錄》《東方文學(xué)史》《東方文化研究》《禪與東方文化》《東西文化議論集》《世界文化史知識(shí)》《敦煌學(xué)大辭典》散文隨筆《清塘荷韻》《賦得永久的悔》《留德十年》《萬(wàn)泉集》《清華園日記》《牛棚雜憶》《朗潤(rùn)園隨筆》《季羨林散文選集》《泰戈?duì)柮餍蕾p》《人生絮語(yǔ)》《天竺心影》《季羨林談讀書(shū)治學(xué)》《季羨林談師友》《季羨林談人生》《病塌雜記》《憶往述懷》《新紀(jì)元文存》書(shū)名:《季羨林談人生》 作者: 季羨林季羨林研究所 編出 版 社: 當(dāng)代中國(guó)出版社出版時(shí)間: 2006-1-1內(nèi)容簡(jiǎn)介人生的意義與價(jià)值、緣分與命運(yùn)、做人與處世、容忍、成功、知足、朋友、毀譽(yù)、壓力、長(zhǎng)壽之道、倫理道德……學(xué)術(shù)大家季羨林先生結(jié)合九十多年的生活體驗(yàn),談對(duì)人生的感悟。這部書(shū)是季羨林先生談人生的雜文集。季先生以自己對(duì)人生的深刻感悟,對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化和道德觀念的理解,談了對(duì)人生的看法。季先生書(shū)中所談,涉及對(duì)人生意義與價(jià)值的認(rèn)識(shí),怎樣看待個(gè)人命運(yùn)、怎樣做人與處世、什么是成功、什么是禮貌、怎樣交朋友、怎樣對(duì)待毀譽(yù)、怎樣對(duì)待壓力、什么是孝道、怎樣認(rèn)識(shí)老年、長(zhǎng)壽之道、怎樣看待衣著款式、什么是人的素質(zhì)等問(wèn)題,論說(shuō)活潑、生動(dòng)、道理深刻。書(shū)名:《生命沉思錄》作者: 季羨林 著出 版 社: 國(guó)際文化出版公司出版時(shí)間: 2008-1-1內(nèi)容簡(jiǎn)介本書(shū)是根據(jù)已出版的季羨林所著作品輯錄而成,內(nèi)容涵括中國(guó)傳統(tǒng)文化、中西文化對(duì)比、印度文化、讀書(shū)與治學(xué)、人生與世相,以及描寫(xiě)文革期間一些切膚真摯的隨感等。本書(shū)也是一本普通大眾認(rèn)識(shí)季羨林及其學(xué)術(shù)成就的簡(jiǎn)便而又通俗的讀物,可謂集季羨林先生之作品精華。書(shū)名:《牛棚雜憶》作者: 季羨林出 版 社: 華藝出版社出版時(shí)間: 2008-10-1內(nèi)容簡(jiǎn)介季羨林是北京大學(xué)資歷最老的大教授之一,又是著名作家、學(xué)者,可其一生經(jīng)歷坎坷,被勞改、批斗,見(jiàn)證了許多荒謬之極的歷史事件……耄耋之年,季羨林以自省之筆,紀(jì)錄了自己所經(jīng)歷的這一切……讀來(lái)讓人感慨萬(wàn)端?!杜E镫s憶》是季羨林老先生對(duì)其在文革時(shí)期的一本回憶錄,他以幽默甚至是調(diào)侃的筆調(diào)講述自己在“文革”中的不幸遭遇。此書(shū)對(duì)“文革”的殘酷性揭露的讓人不寒而栗。他出書(shū)的目的就是希望總結(jié)教訓(xùn)和“經(jīng)驗(yàn)”,讓更多經(jīng)歷過(guò)的人出來(lái)說(shuō)話(huà),讓更多知情者出來(lái)說(shuō)話(huà),不要讓歷史的悲劇重演。書(shū)名:《憶往述懷》作者: 季羨林出 版 社: 陜西師范大學(xué)出版社出版時(shí)間: 2008-5-1定價(jià):¥35.00內(nèi)容簡(jiǎn)介季羨林先生是著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師、同時(shí)它還是著名的散文大家。季羨林素以學(xué)術(shù)造詣?shì)^深著稱(chēng),他雖是年事耄耋卻神思煥發(fā),有大量散文隨筆問(wèn)世,亦是文壇一大幸事。本書(shū)收集了作者近年來(lái)發(fā)表的散文隨筆,蘊(yùn)涵著作者一生的追求、理想和人生觀,它雖沒(méi)有華麗的語(yǔ)言,但從平實(shí)無(wú)華的敘述中,卻透露出許多深刻的人生哲理,讀過(guò)之后讓人的心靈不禁為之一振。這些作品內(nèi)容豐富,構(gòu)思精巧,文筆精妙,從書(shū)中可以領(lǐng)略欣賞季羨林先生深厚的文學(xué)功底和為人處事的原則,以及對(duì)待人生的態(tài)度。讀他的作品是一種享受,開(kāi)懷釋卷,典雅清麗的文字拂面而來(lái),純樸而不乏味,情濃而不矯作,莊重而不板滯,典雅而不雕琢。從中可以窺見(jiàn)國(guó)學(xué)大師的生活態(tài)度,耄耋老人的人生感悟、對(duì)于人生意義與價(jià)值的追尋。書(shū)名:《季羨林談國(guó)學(xué)》作者: 季羨林出 版 社: 華藝出版社出版時(shí)間: 2008-5-1內(nèi)容簡(jiǎn)介面對(duì)近年來(lái)的“國(guó)學(xué)熱”,季羨林先生更提出了“大國(guó)學(xué)”的概念,并親自擬定內(nèi)容選取文章以探討國(guó)學(xué)之精,可謂國(guó)學(xué)大師談國(guó)學(xué)之經(jīng)典版本。濃縮了季羨林先生百年學(xué)問(wèn)人生的精華與積淀。是現(xiàn)今不可多得國(guó)學(xué)讀本。書(shū)名:《新紀(jì)元文存》作者:季羨林出版社:新世界出版社出版日期:2002-6-1定價(jià):15 元內(nèi)容簡(jiǎn)介這一篇《新紀(jì)元文存自序》本意只想寫(xiě)上千把字,把問(wèn)題交代明白就算了。沒(méi)想到中間插入住院這一段經(jīng)歷。是非寫(xiě)不行的。如果沒(méi)有這一段過(guò)程,說(shuō)不定我還會(huì)受舊習(xí)慣勢(shì)力逼促寫(xiě)一篇《九十一歲述懷》之類(lèi)的文章。人一病,“懷”都倉(cāng)皇逃循,想“述”也沒(méi)有了。只剩下了病房里的感受,我都寫(xiě)在《自序》中了。書(shū)名:《季羨林談師友》作者:季羨林出 版 社:當(dāng)代中國(guó)出版社出版時(shí)間:2006年8月第1版內(nèi)容簡(jiǎn)介季羨林的思想像一本厚厚的百科全書(shū),讀之使人明智,而他的品格卻像一目見(jiàn)底的清水,大德大智隱于無(wú)形。“在我所知道的世界語(yǔ)言中,只有漢語(yǔ)把“恩”與“師”緊緊地嵌在一起,成為一個(gè)不可分割的名詞。這只能解釋為中國(guó)人最懂得報(bào)師恩,為其他民族所望塵莫及。交友之道,蓋亦難矣。其中有機(jī)遇,有偶合,有一見(jiàn)如故,有茫然相對(duì)。友誼的深厚并不與會(huì)面的時(shí)間長(zhǎng)短成正比。”書(shū)名:《季羨林談讀書(shū)治學(xué)》作者:季羨林出 版 社:當(dāng)代中國(guó)出版社內(nèi)容簡(jiǎn)介季羨林先生是學(xué)術(shù)大家。他讀了套子書(shū),研究了一輩子學(xué)問(wèn),在許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都取得了重大成就。他是怎樣讀書(shū)的?又是怎樣治學(xué)的?他的讀書(shū)和治學(xué)經(jīng)驗(yàn)是什么?他眼中學(xué)術(shù)界前輩們的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)是什么?本書(shū)匯集了季羨林先生專(zhuān)門(mén)談讀書(shū)、治學(xué)和他介紹學(xué)術(shù)界前輩治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的文章。這些文章對(duì)廣大學(xué)生和學(xué)者,都會(huì)有所啟迪。本書(shū)也是季羨林研究所成立以后組織編寫(xiě)的系列書(shū)之一。第一本是《季羨林談人生》。季羨林研究所和當(dāng)代中國(guó)出版社還要陸續(xù)合作,推出新書(shū)。書(shū)名:《天竺心影》作者:季羨林出 版 社:百花文藝出版社內(nèi)容簡(jiǎn)介這是本散文集,由我國(guó)著名文學(xué)家季羨林先生所作。主要回憶了作者在印度旅游的全程:從初抵德里開(kāi)始,到德里大學(xué)、尼赫魯大學(xué),再到印度普通一家人,印度佛教、印度歷史,最后離別印度。記錄詳實(shí),語(yǔ)言通俗生動(dòng),圖文并茂,知識(shí)性、趣味性、文化性、可讀性都很強(qiáng),適合廣大讀者閱讀。這是季羨林先生的第一本散文集。該書(shū)記錄了他游印度的美好回憶。從初抵德里開(kāi)始,到德里大學(xué)、尼赫魯大學(xué),再到印度普通一家人,印度佛教、印度歷史,最后離別印度。全程詳細(xì)記錄,語(yǔ)言通俗優(yōu)美,并附有一些黑白圖片,圖文并茂,可讀性很強(qiáng)。書(shū)名:《泰戈?duì)柮餍蕾p》作者:季羨林出 版 社:中國(guó)和平出版社出版時(shí)間:1996.10版內(nèi)容簡(jiǎn)介本書(shū)收集了泰戈?duì)栆恍┟?,分?shī)歌,短篇小說(shuō),戲劇,散文四部分.詩(shī)歌分31篇,有兩畝地,婆羅門(mén),賣(mài)頭,供養(yǎng)女,報(bào)答,輕微的損害,吉檀迦利,家庭;短篇小說(shuō)有6篇,即河邊的臺(tái)階,棄絕,素芭,喀布爾人,餓石,偷來(lái)的寶物;戲劇2篇;散文有抒懷篇,田園篇,民生篇,生命篇,談藝篇,哲理篇.書(shū)名:《朗潤(rùn)園隨筆》作者:季羨林 著出 版 社:中國(guó)和平出版社出版時(shí)間:1996.10版內(nèi)容簡(jiǎn)介本書(shū)收錄了季羨林先生的學(xué)人心聲、文化隨想、漫筆清談、故人憶舊四大部分的多篇隨筆書(shū)名:《清華園日記》作者:季羨林出 版 社:遼寧美術(shù)出版社內(nèi)容簡(jiǎn)介本書(shū)是70年前季羨林先生對(duì)清華園的真切描述,系作者最具體的生命的痕跡的記錄,輔之近百幅珍貴的歷史照片,構(gòu)成了本書(shū)獨(dú)特的價(jià)值。書(shū)名:《留德十年》作者:季羨林出 版 社:人民出版社內(nèi)容簡(jiǎn)介1935年,青年學(xué)子季羨林赴德留學(xué),開(kāi)始了十年羈旅生涯。數(shù)十年后,學(xué)術(shù)泰斗季先生已近耄耋之年,憶及往昔,遂寫(xiě)下一部《留德十年》。不書(shū)訊時(shí)間的脈絡(luò),記述了先生當(dāng)年拋家傍路赴德求學(xué)德經(jīng)過(guò)。在赫赫有名的哥廷根大學(xué),先生幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)選定印度學(xué)為主修方向,遂對(duì)其傾注熱情與辛勞,最終獲得博士學(xué)位,也由此奠定了畢生學(xué)術(shù)研究的深厚根基。在此過(guò)程中,先生飽嘗了第二次世界大戰(zhàn)的陰霾帶來(lái)的戲劇性苦難,而于苦難之外,又更難忘學(xué)長(zhǎng)深思,友人情深。先生雖言 “自傳”只述事實(shí),不及其余,然“詩(shī)與真”并行不悖,洋洋十?dāng)?shù)萬(wàn)言,生命之詩(shī)性本已蘊(yùn)集期間。書(shū)名:《賦得永久的悔》作者:季羨林出 版 社:人民出版社出版時(shí)間:2007年01月內(nèi)容簡(jiǎn)介本書(shū)收錄的是我國(guó)著名作家季羨林的62篇散文。全書(shū)大致按生活、游歷、雜感、友情諸方面歸類(lèi),力求映現(xiàn)季先生的生活經(jīng)歷、情感心路,擇要輯錄。讀季先生的文字,親切,似長(zhǎng)者;真誠(chéng),似友人。宛如故人正促膝交談,于不知不覺(jué)中,被那充盈的激情擒住雙臂,在無(wú)垠的雪地里隨心所欲地跳起了華爾茲。一山一石,一草一木,一人一事,一封一邑,在季先生筆下都是煥發(fā)光彩,增添情趣。談身邊瑣事而有所寄托,論人情世局而頗具文采,因小見(jiàn)大,余味無(wú)窮,兼師東西,獨(dú)辟蹊徑。本書(shū)收錄我國(guó)著名作家季羨林的散文,共62篇。本集子僅局限于自1978 年即新時(shí)期以來(lái)的散文作品,大致按生活、游歷、雜感、友情諸方面歸類(lèi),力求映現(xiàn)季先生的生活經(jīng)歷、情感心路,擇要輯錄。書(shū)名:《清塘荷韻》作者:季羨林出 版 社:江蘇文藝出版社出版時(shí)間:2004年01月內(nèi)容簡(jiǎn)介五月草長(zhǎng)鶯飛,窗外的春天盛大而曖昧。這樣的春日,適合捧一本豐沛的大書(shū)在陽(yáng)光下閑覽。季羨林的《清塘荷韻》,正是手邊一種:清淡的素色封面,一株水墨荷花迎風(fēng)而立,書(shū)內(nèi)夾有同樣的書(shū)簽,季羨林的題款頗有古荷風(fēng)姿?!肚逄梁身崱肥羌玖w林的散文名篇,寫(xiě)他無(wú)意在樓前清塘中投幾顆蓮子,竟得滿(mǎn)塘風(fēng)荷舉。荷花是季老的愛(ài)戀所在,用它作書(shū)名,有以荷喻人,以荷喻文的用意,正所謂“春風(fēng)大雅能容物,秋水文章不染塵”也。張中行在序言中說(shuō),季先生一身具有三種難能:一是學(xué)問(wèn)精深,二是為人樸厚,三是有深情。這三個(gè)詞,用于荷花也適合。在我看來(lái),季先生學(xué)貫中外,兼容百家,既博且專(zhuān),所通梵巴語(yǔ)、吐火羅語(yǔ),均屬?lài)?guó)內(nèi)絕學(xué),是公認(rèn)的學(xué)界泰斗,其精深與樸厚,均可想見(jiàn),恰如荷花灼灼其華,卻“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”。唯“深情”二字,不讀他的散文,難以意會(huì),就像不愛(ài)荷花的人,自然不能領(lǐng)會(huì)其清凈與孤高。大學(xué)問(wèn)家長(zhǎng)于散文隨筆者多的是,季羨林先生算不得最好,但用心之多、用情之深,過(guò)之者寥寥。這情,一是對(duì)散文寫(xiě)作的迷戀,書(shū)中所收文章,最近的二篇,《清華夢(mèng)憶》寫(xiě)于2000年11月7日,《九十述懷》寫(xiě)于同年12月20日——步趨期頤之年尚筆耕散.書(shū)名:《敦煌學(xué)大辭典》作者:季羨林出 版 社:上海辭書(shū)出版社出版時(shí)間:1998年12月內(nèi)容簡(jiǎn)介《敦煌學(xué)大辭典》的編纂與出版工程由中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)、敦煌研究院與上海辭書(shū)出版社共同發(fā)起,全國(guó)20余所高等院校和研究機(jī)構(gòu)的老中青三代專(zhuān)家學(xué)者100余人參與。全書(shū)共收詞900余條,總字?jǐn)?shù)約200萬(wàn)字,插圖700余幅,其中彩色圖片100余幅。內(nèi)容涉及各個(gè)時(shí)代敦煌藝術(shù)的綜述,幾十個(gè)代表性洞窟的逐一介紹,關(guān)于敦煌文獻(xiàn)的介紹等。全書(shū)以六分之一的篇幅介紹了敦煌學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀、包括敦煌文獻(xiàn)的收藏情況及其編寫(xiě)的經(jīng)過(guò)等,并將近幾年來(lái)國(guó)內(nèi)外敦煌學(xué)研究的最新成果收入在內(nèi)。《敦煌學(xué)大辭典》是一部專(zhuān)業(yè)性大辭典,重要的詞條注釋字?jǐn)?shù)往往超過(guò)千字,全書(shū)首個(gè)詞條“敦煌”更長(zhǎng)達(dá)1.4萬(wàn)字,而“敦煌學(xué)”一條系季羨林先生親自執(zhí)筆。書(shū)中還附有一批頗有價(jià)值的附錄。敦煌學(xué)具有極其豐富的內(nèi)容,敦煌學(xué)包含眾多的學(xué)科。敦煌石窟藝術(shù),舉世聞名。書(shū)名:《東西文化議論集》作者:季羨林出 版 社:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社出版時(shí)間:1997-3-1內(nèi)容簡(jiǎn)介本書(shū)收錄了本世紀(jì)以來(lái),特別是近十幾年來(lái),中外學(xué)者有關(guān)東西文化問(wèn)題的論著數(shù)十篇,觀點(diǎn)各異,色彩紛呈。編選的目的,在于方便對(duì)此問(wèn)題有興趣的讀者閱讀,以期引起關(guān)注。書(shū)名:《東方文化研究》作者:季羨林出 版 社:北京大學(xué)社出版時(shí)間:1994內(nèi)容簡(jiǎn)介本書(shū)收入國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的論文27篇。論文就東方三大文化圈的特點(diǎn)及其相互影響,佛教、伊斯蘭教對(duì)東方文化的影響,東方文化與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系以及東方各國(guó)文化的比較研究等方面進(jìn)行了廣泛的探討。書(shū)名:《文化交流的軌跡:中華蔗糖史》作者:季羨林出 版 社:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社出版時(shí)間:1997-02-01內(nèi)容簡(jiǎn)介本書(shū)作者從糖這種人人日常所用而又微不足道的東西的發(fā)展中,向世人揭示出一部十分具體、生動(dòng)的中外文化交流史。作者用數(shù)年時(shí)間,翻閱了自周秦以來(lái)浩如煙海的中外群籍,從“糖”字的演變到甘蔗種植、制糖業(yè)的發(fā)展,引用了大量例證,用以說(shuō)明:文化交流而使科技得以發(fā)展,人類(lèi)必須互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短,才能不斷進(jìn)步,這是社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ?。?shū)名:《敦煌吐魯番吐火羅語(yǔ)研究導(dǎo)論》作者:季羨林內(nèi)容簡(jiǎn)介我國(guó)新疆地區(qū)有幾個(gè)古代少數(shù)民族的語(yǔ)文,這個(gè)事實(shí)在八、九十年以前是沒(méi)有人知道的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)短不同的探索與研究,在哲學(xué)、宗教、文學(xué)、語(yǔ)言、歷史、地理、民俗、考古、藝術(shù)、音樂(lè)、甚至天文、歷算等方面,掀起了巨大的探索研究的波浪,一個(gè)新紀(jì)元,在世界學(xué)術(shù)史上寫(xiě)下了輝煌的一章。書(shū)名:《大唐西域記校注》作者:季羨林出版社:中華書(shū)局出版時(shí)間:1985年內(nèi)容簡(jiǎn)介《大唐西域記校注》是由季羨林等人對(duì)《大唐西域記》(記述了唐高僧玄奘赴印度游學(xué)所經(jīng)歷和得自傳聞的138個(gè)以上的國(guó)家、城邦和地區(qū)的情況,是一部有關(guān)唐代西域歷史地理的名著)進(jìn)行校訂后出版的圖書(shū)。書(shū)名:《羅摩衍那》作者:季羨林 譯出版社:譯林出版社出版時(shí)間:2002-8-1內(nèi)容簡(jiǎn)介《羅摩衍那》是印度古代兩大梵文敘事詩(shī)之一,敘述王子羅摩因受老王妃嫉妒被放逐,妻子悉多被擄,后得群猴幫助,夫妻團(tuán)聚,恢復(fù)王位。本篇敘述他在森林中與魔搏斗的故事。《羅摩衍那》書(shū)名的意思是“羅摩的游行”或“羅摩傳”。全書(shū)約有兩萬(wàn)四千頌,共分七篇:《童年篇》、《阿逾陀篇》、《森林篇》、《猴國(guó)篇》、《美妙篇》、《戰(zhàn)斗篇》和《后篇》。它以羅摩和悉多的悲歡離合為故事主線,描寫(xiě)印度古代宮廷內(nèi)部和列國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)?!读_摩衍那》的故事情節(jié)比較集中緊湊,雖然也插入不少神話(huà)傳說(shuō),但除第一篇和第七篇外,不像《摩訶婆羅多》那樣枝蔓龐雜。主要人物性格豐滿(mǎn),隨著矛盾的展開(kāi)而變化發(fā)展。全書(shū)注重風(fēng)景描寫(xiě),而且做到情景交融。它不像《摩訶婆羅多》那樣大多采取純客觀的態(tài)度描寫(xiě)景物,而是通過(guò)史詩(shī)人物的眼睛描寫(xiě),這樣就更富有感情色彩?!读_摩衍那》與《摩訶婆羅多》一樣,主要采用簡(jiǎn)單易記的“阿奴濕圖樸”詩(shī)律,文體風(fēng)格總的來(lái)說(shuō)明白曉暢,但已開(kāi)始出現(xiàn)講究藻飾和精心雕鏤的傾向。由此,《羅摩衍那》成為古典梵語(yǔ)詩(shī)歌最直接的先導(dǎo)。因而,印度傳統(tǒng)將《摩訶婆羅多》稱(chēng)為“歷史傳說(shuō)”,而將《羅摩衍那》稱(chēng)為“最初的詩(shī)”,并將傳說(shuō)中的作者蟻垤稱(chēng)為“最初的詩(shī)人”。書(shū)名:《五卷書(shū)》作者:季羨林 譯出版社:人民文學(xué)出版社出版時(shí)間:2001內(nèi)容簡(jiǎn)介印度故事文學(xué)名著集成。本書(shū)分為五卷,每卷都有一個(gè)主干故事,通過(guò)主人公之間的對(duì)話(huà)插入各種故事。在全書(shū)中的八十多個(gè)寓言故事中,既有動(dòng)物故事,又有世俗故事。
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