季羨林：人生的意義

人生的意義

| 季羨林

如果人生真有意義與價(jià)值的話(huà)，其意義與價(jià)值就在于，對(duì)人類(lèi)發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責(zé)任感。

當(dāng)我還是一個(gè)青年大學(xué)生的時(shí)候，報(bào)刊上曾刮起一陣討論人生的意義與價(jià)值的微風(fēng)，文章寫(xiě)了一些，議論也發(fā)表了一通。我看過(guò)一些文章，但自己并沒(méi)有參加進(jìn)去。原因是，有的文章不知所云，我看不懂。更重要的是，我認(rèn)為這種討論本身就無(wú)意義，無(wú)價(jià)值，不如實(shí)實(shí)在在地干幾件事好。

時(shí)光流逝，一轉(zhuǎn)眼，自己已經(jīng)到了望九之年，活得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我的預(yù)算。有人認(rèn)為長(zhǎng)壽是福，我看也不盡然。人活得太久了，對(duì)人生的種種相，眾生的種種相，看得透透徹徹，反而鼓舞時(shí)少，嘆息時(shí)多。遠(yuǎn)不如早一點(diǎn)離開(kāi)人世這個(gè)是非之地，落一個(gè)耳根清凈。

那么，長(zhǎng)壽就一點(diǎn)好處都沒(méi)有嗎 也不是的。這對(duì)了解人生的意義與價(jià)值，會(huì)有一些好處的。

根據(jù)我個(gè)人的觀察，對(duì)世界上絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人生一無(wú)意義，二無(wú)價(jià)值。他們也從來(lái)不考慮這樣的哲學(xué)問(wèn)題。走運(yùn)時(shí)，手里攥滿(mǎn)了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一點(diǎn)小權(quán)術(shù)，耍一點(diǎn)小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚(yáng)跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過(guò)一生。

其中不走運(yùn)的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長(zhǎng)吁短嘆。即使日子還能過(guò)得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索。同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活過(guò)一生。

對(duì)這樣的蕓蕓眾生，人生的意義與價(jià)值從何處談起呢

我自己也屬于蕓蕓眾生之列，也難免渾渾噩噩，并不比任何人高一絲一毫。如果想勉強(qiáng)找一點(diǎn)區(qū)別的話(huà)，那也是有的：我，當(dāng)然還有一些別的人，對(duì)人生有一些想法，動(dòng)過(guò)一點(diǎn)腦筋，而且自認(rèn)這些想法是有點(diǎn)道理的。

我有些什么想法呢 話(huà)要說(shuō)得遠(yuǎn)一點(diǎn)。當(dāng)今世界上戰(zhàn)火紛飛，人欲橫流，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，是一個(gè)十分不安定的時(shí)代。但是，對(duì)于人類(lèi)的前途，我始終是一個(gè)樂(lè)觀主義者。我相信，不管還要經(jīng)過(guò)多少艱難曲折，不管還要經(jīng)歷多少時(shí)間，人類(lèi)總會(huì)越變?cè)胶玫?，人?lèi)大同之域決不會(huì)僅僅是一個(gè)空洞的理想。但是，想要達(dá)到這個(gè)目的，必須經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的共同努力。有如接力賽，每一代人都有自己的一段路程要跑。

又如一條鏈子，是由許多環(huán)組成的，每一環(huán)從本身來(lái)看，只不過(guò)是微不足道的一點(diǎn)東西；但是沒(méi)有這一點(diǎn)東西，鏈子就組不成。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們每一代人都有自己的任務(wù)，而且是絕非可有可無(wú)的。如果說(shuō)人生有意義與價(jià)值的話(huà)，其意義與價(jià)值就在這里。

但是，這個(gè)道理在人類(lèi)社會(huì)中只有少數(shù)有識(shí)之士才能理解。魯迅先生所稱(chēng)之“中國(guó)的脊梁”，指的就是這種人。對(duì)于那些肚子里吃滿(mǎn)了肯德基、麥當(dāng)勞、比薩餅，到頭來(lái)終不過(guò)是渾渾噩噩的人來(lái)說(shuō)，有如夏蟲(chóng)不足以與語(yǔ)冰，這些道理是沒(méi)法談的。他們無(wú)法理解自己對(duì)人類(lèi)發(fā)展所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。

話(huà)說(shuō)到這里，我想把上面說(shuō)的意思簡(jiǎn)短扼要地歸納一下：如果人生真有意義與價(jià)值的話(huà)，其意義與價(jià)值就在于對(duì)人類(lèi)發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責(zé)任感。

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季羨林“大多數(shù)人的一生一無(wú)意義，二無(wú)價(jià)值”，這句話(huà)你怎么看？

差不多吧！來(lái)的時(shí)候是一塊肉，走的時(shí)候還是一塊肉。就是大了一點(diǎn)，老了一點(diǎn)。所以很多人大概二十多歲死了，八十多歲才埋。一生不如一朵自然界的落花來(lái)的自在。開(kāi)的時(shí)候如此熱烈，落得時(shí)候如此從容。從未辜負(fù)屬于自己的春天！

我不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。

季老在其著作中的原話(huà)是這樣的：“根據(jù)我個(gè)人的觀察，對(duì)世界上絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人生一無(wú)意義，二無(wú)價(jià)值?！边@段話(huà)更多的是顯示作者的無(wú)奈。

生而為人，我們確實(shí)有許多的無(wú)奈。不能選擇更優(yōu)秀的父母，不能選擇更好的起點(diǎn)與家境，也不能選擇好的外貌，甚至不能選擇 健康 的身體。

但我們活著，我們是一個(gè)有生命的個(gè)體，我們都有一腔熱血。不是只有成就了偉業(yè)生命才有意義，也不是對(duì) 社會(huì) 做了多么多么大的貢獻(xiàn)才叫有價(jià)值。 社會(huì) 的繁榮和秩序的井然都是由一個(gè)個(gè)微小的個(gè)體克己付出組成的。我們只要做好自己該做的事，上遵紀(jì)守法，用自己的小能量貢獻(xiàn)小熱，對(duì)得住國(guó)家;下孝順父母，兄友弟恭，教養(yǎng)愛(ài)護(hù)好自己的孩子，對(duì)得起自己的家庭;在外團(tuán)結(jié)鄰里，誠(chéng)實(shí)守信，不欺詐，不做任何違法的事，對(duì)得起自己的良心即可。

我們是平凡的小市民，但我們也是涓涓的小流，我們的意義和價(jià)值就是舉自己的力量匯向大海，組成大海，壯大大海。

正是"一無(wú)意義，二無(wú)價(jià)值的人"在承載著這個(gè)國(guó)體！

雖然他們沒(méi)有驚天動(dòng)地的業(yè)績(jī)，可他們都在力所能及的范圍內(nèi)盡著一份自己的職責(zé)，正是他們的存在，才是國(guó)家的希望，正是他們的存在，才是國(guó)家能前進(jìn)的動(dòng)力，怎么能說(shuō)是："一無(wú)意義，二無(wú)價(jià)值的人"毛澤東主席都說(shuō)："人民只有人民，才是創(chuàng)造世界 歷史 的動(dòng)力"，毛主席能把人民看的那么偉大，他怎么能說(shuō)平民無(wú)意義，無(wú)價(jià)值呢？

人民最偉大，是人民在推動(dòng)著 社會(huì) 的進(jìn)步，沒(méi)有人民，就沒(méi)有國(guó)家！

讀一本書(shū)17《季羨林談人生》

魯迅先生說(shuō)過(guò)，人的本性是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。人類(lèi)先賦予人類(lèi)思想，又賦予人類(lèi)良知良能。

老年或晚年是人生的秋天，要說(shuō)它的美，就是一種霜葉的美。

對(duì)于世界上絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人生一無(wú)意義而無(wú)價(jià)值，不明白自己為什么活著一生，人活得太久了，對(duì)人生的種種像，眾生的種種像，看得透透徹徹，反而鼓舞時(shí)少?lài)@息時(shí)多。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，每一個(gè)人都有自己的任務(wù)，而且是絕非可有可無(wú)的。就如同一條鏈子中的鏈條也如接力賽，魯迅先生所稱(chēng)之為中國(guó)的脊梁。就是那些能夠自我犧牲的人。如果人生真有意義和價(jià)值的話(huà)，就在于對(duì)人類(lèi)發(fā)展的承上啟下承前啟后的責(zé)任感。

每個(gè)人都爭(zhēng)取一個(gè)完美的人生，然而自古及今，海內(nèi)海外，一個(gè)100%完美的人生是沒(méi)有的，不完美才是人生，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全不如意事常八九，可與人言無(wú)二三。

災(zāi)難并不限于知識(shí)分子，人人有一本難念的經(jīng)，不完美才是人生，這是一個(gè)平凡的真理，但要真能了解其中的意義，對(duì)己對(duì)人都有好處，對(duì)己可以，不煩，不躁，對(duì)人可以互相諒解，就可以大大有利于整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。

每個(gè)人一生下來(lái)受到人間的第一愛(ài)就是母愛(ài)，遇到歡時(shí)，你會(huì)情不自禁的想要分給母親一份遇到悲的時(shí)候，你只要一想到母親就會(huì)立即喜上心頭化悲為喜，又抖擻精神抬起頭來(lái)，勇敢的沖向人生的前程，回憶能凈化人的靈魂，我堅(jiān)持這樣說(shuō)。韓詩(shī)外傳上說(shuō)，樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。

一個(gè)人活在世界上必須處理好三個(gè)關(guān)系，第一人與自然的關(guān)系第二，人與人的關(guān)系包括家庭關(guān)系在內(nèi)，第3個(gè)人心中思想和感情矛盾與和諧的關(guān)系，這三個(gè)關(guān)系如果能處理好生活就能愉快，否則生活就有苦惱。

容忍是一種美德，是好事百忍家聲。知足知不足有為有不為，知足或不知足，要分場(chǎng)合。勿以惡善小而不為，勿以惡小而為之小善，小惡，在日常生活中隨處可見(jiàn)。反對(duì)國(guó)家有利，對(duì)人民有利，對(duì)人類(lèi)發(fā)展前途有利，就是大善，反之就是大惡。希望每個(gè)人都有為有不為，一旦為錯(cuò)了，就毅然回頭，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。不能冷靜應(yīng)該要檢查自己內(nèi)心的活動(dòng)，不冷靜的原因，絕不是什么面子問(wèn)題，而是覺(jué)得別人的思想方法有問(wèn)題，或者認(rèn)為別人并不真正全面的實(shí)事求是了解你的觀點(diǎn)，自己心里十分別扭，堵的難受，所以不能冷靜，所以我認(rèn)為普天之下的蕓蕓眾生，思想方法就是不一樣，五花八門(mén)，無(wú)奇不有，這是正常的現(xiàn)象，正如人和人的面孔不能完全一模一樣的相同，要求別人的思想方法同自己一樣是一廂情愿，完全不可能的也是完全沒(méi)有必要的。所以我們要采取他合理之處，揚(yáng)棄它不合理之處，這是唯一正確的方法存在即合理，如果有人無(wú)理攻擊，也用不著真正的生氣，我有一個(gè)怪論，一個(gè)人一生不可能沒(méi)有朋友，也不可能沒(méi)有非朋友。我不用敵人而用非朋友，因?yàn)榉桥笥巡灰欢ň褪菙橙?，我還認(rèn)為個(gè)人的意見(jiàn)不管意識(shí)多么正確，其實(shí)還是一個(gè)未知數(shù)呢，時(shí)過(guò)境遷也許會(huì)發(fā)現(xiàn)它并不正確或者不完全正確，要有勇氣公開(kāi)，要改正自己的錯(cuò)誤意見(jiàn)，梁任公說(shuō)不惜以今日之我，攻昨日之我，這是光明磊落的學(xué)者的態(tài)度。

我主張對(duì)悔欲做細(xì)致的分析，分清楚誰(shuí)回你，誰(shuí)預(yù)你在什么時(shí)候在什么地方，由于什么原因要弄清楚。大千世界，蕓蕓眾生，由于個(gè)人稟賦不同，遺傳基因不同，生活環(huán)境不同，所以個(gè)人的人生觀世界觀價(jià)值觀，好物觀都不會(huì)一樣都會(huì)有所差別，比如有人吃飯愛(ài)吃辣，有人愛(ài)吃咸有人愛(ài)吃酸，有人穿衣愛(ài)穿紅，有人愛(ài)穿綠有人愛(ài)穿黑，這種情況下最好是各人自是騎士，而不必非人之非，所以說(shuō)個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，不管他人瓦上霜。這句話(huà)本來(lái)有些貶義，我們可以重用。我曾有一個(gè)良好的愿望，我對(duì)每個(gè)人都好，也希望每個(gè)人都對(duì)我好，只望友誼不能有損，最近我恍然大悟那是根本不可能的，如果真有一個(gè)人人人都說(shuō)他好，這個(gè)人很可能是個(gè)極端圓滑的人，圓滑到琉璃球又能長(zhǎng)腳的程度。

經(jīng)常聽(tīng)人勸告要糊涂一點(diǎn)，要瀟灑一點(diǎn)。

人本來(lái)屬于大自然的人，自從變成了萬(wàn)物之靈，就從大自然鬧獨(dú)立起來(lái)，成了大自然的對(duì)立面，醫(yī)用和平手段，而用強(qiáng)制手段來(lái)做征服者，大自然是有限度的會(huì)報(bào)復(fù)，會(huì)懲罰人與人的關(guān)系，我的想法是對(duì)待一切善良的人，不管是家屬朋友，一曰真2月任真者，以真情實(shí)意相待，不允許弄虛作假對(duì)待壞人另當(dāng)別論，人者相互容忍也日子久了難免磕碰。至于個(gè)人的心中思想感情的矛盾，多半起于私心雜念解之之方，唯有消滅私心，學(xué)習(xí)諸葛亮的淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。

我本是一個(gè)性急固執(zhí)有棱有角的人，在將近90年的坎坷歲月中，我的性子逐漸磨米磨平，現(xiàn)在眼睛出了情況了，但內(nèi)心完全平靜，那不是真話(huà)，但是只要心里一想急，我就記起我的法寶，法寶有兩件，一是儒家的既來(lái)之則安之，二是道家的順其自然，你別說(shuō)法寶還挺靈，只要一記起，心中立即微波，不興我的一切困難就處之泰然了。

人們常說(shuō)不如意事常89，而我們要感謝造物主給了賦予人類(lèi)以望的本領(lǐng)。老子說(shuō)天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗這句話(huà)真的說(shuō)到了點(diǎn)子上，人生下來(lái)既能得到一點(diǎn)樂(lè)趣，又必須忍受大量的痛苦，后者所占的比重更多的多，如果不能忘或者沒(méi)有忘，這個(gè)本能那么痛苦就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻的新鮮生動(dòng)，時(shí)時(shí)刻刻像初生初產(chǎn)生時(shí)那樣劇烈殘酷的折磨著你，這是任何人都無(wú)法忍受下去的，然而人能忘，漸漸的從劇烈的到淡忘到淡漠，在達(dá)摩最終于只剩下一點(diǎn)殘骸。有些人設(shè)備是詩(shī)人，甚至愛(ài)撫這一點(diǎn)殘骸，寫(xiě)出了動(dòng)人心魄的詩(shī)篇。

人類(lèi)社會(huì)極其復(fù)雜，蕓蕓眾生有一單時(shí)有一瓢飲者，也有食前方丈，一擲千金者，綾羅綢緞，人當(dāng)然也有吃飯，穿衣是為了活著，但是活著絕不是為了吃飯穿衣。人類(lèi)是社會(huì)動(dòng)物，人一個(gè)人在社會(huì)中不可能沒(méi)有朋友，任何人一生都是一場(chǎng)搏斗。朋友被尊為五輪之一，約朋友有信，而E是在要求朋友關(guān)系的。蒙田隨筆上說(shuō)，自古有4種有益血緣的，社交的，待客的和男女情愛(ài)的。愛(ài)情一旦進(jìn)入友誼階段，也就是說(shuō)進(jìn)入了意愿相投的階段就會(huì)衰落消失，愛(ài)情是以身體的快感為目的的，一旦享有了就不復(fù)存在，相反友誼越被人向往就越被人享有友誼，只是在獲得以后才會(huì)升華增長(zhǎng)和發(fā)展，因?yàn)樗蔷裆系男撵`會(huì)隨之進(jìn)化。

所謂當(dāng)時(shí)者，指人生過(guò)去的某一個(gè)階段，處在這個(gè)階段中時(shí)，覺(jué)得日子也不過(guò)如此是很尋常的，過(guò)了十幾二十年或者更長(zhǎng)一段時(shí)間回頭一看，當(dāng)時(shí)實(shí)在有不尋常者。

宋代大儒朱子的詩(shī)，少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕，未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。一要學(xué)習(xí)，二要惜時(shí)。

王靜安在人間詞話(huà)中說(shuō)，古今之成大事業(yè)大學(xué)者必經(jīng)過(guò)三種境界，昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路此第一境也，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處弟子第三境也靜安先生第一境寫(xiě)的是逾期，第二境寫(xiě)的是勤奮，第三境寫(xiě)的是成功，沒(méi)有寫(xiě)天資和機(jī)遇。

你對(duì)我們的現(xiàn)在也就是眼前，這個(gè)現(xiàn)在感覺(jué)到尋常呢還是不尋常，這個(gè)現(xiàn)在若干年后也會(huì)成為當(dāng)時(shí)的到了那個(gè)時(shí)候，我們會(huì)不會(huì)說(shuō)當(dāng)時(shí)只道是尋常呢，現(xiàn)在無(wú)法預(yù)言。

自從人類(lèi)創(chuàng)造了語(yǔ)言，發(fā)明了文字超成或變成了書(shū)，書(shū)就成了傳承文化的重要載體，人類(lèi)要生存下去，文化就要傳承下去，所以書(shū)要讀下去，知識(shí)面越廣越好，得到的信息越多越好，否則就成了鼠目寸光之人

禍兮福之所倚福兮禍之所伏，孰知其極，其無(wú)正爬的越高，跌的越重5倍，小明過(guò)著平平常常的日子，天天忙著吃喝拉撒睡，操持著柴米油鹽醬醋茶，難免走小運(yùn)也難免會(huì)倒霉。了解了這一番道理之后，我們就要頭腦清醒，理解禍福的辯證關(guān)系，走運(yùn)時(shí)想想倒霉，不要得意過(guò)了頭，倒霉時(shí)要想想走運(yùn)不必垂頭喪氣，心態(tài)始終平，平衡情緒始終穩(wěn)定，此乃長(zhǎng)壽之道也。

信緣分與不信緣分，對(duì)人的心情影響是不一樣的，信著圣可以做到不交，拜可以做到，不不能絕不至，勝則忘乎所以，敗則怨天尤人，中國(guó)古話(huà)說(shuō)盡人事聽(tīng)天命，首先必須盡人事，否則餡兒餅決不會(huì)自己從天上落到你嘴里來(lái)，但又必須聽(tīng)天命，人世間波鬼云也因果錯(cuò)綜，只有做到盡人事而聽(tīng)天命，一個(gè)人才能永遠(yuǎn)保持心情的平衡。

有些人自認(rèn)為自己很聰明，爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于世，資助比較斤兩，必爭(zhēng)。如果用正面的手段達(dá)不到目的，就會(huì)用負(fù)面的手段來(lái)蒙騙別人，達(dá)到損人利己的目的，結(jié)果呢，有的人真能暫時(shí)得逞，春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看遍長(zhǎng)安，花大大的輝煌了一陣，然后被人識(shí)破，由座上客一遍而成為了揭下球，有的人當(dāng)時(shí)就能丟人現(xiàn)眼，紅樓夢(mèng)中有兩句話(huà)說(shuō)機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命，這話(huà)真是說(shuō)的又生動(dòng)又真實(shí)，我絕不是說(shuō)世上的人人都是這樣，但是這樣例子可不少，中國(guó)有幾句俗話(huà)即善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)時(shí)候未到時(shí)候一到一切皆報(bào)，這些人呀，就是把別人當(dāng)成了傻瓜。

我認(rèn)為機(jī)遇也就是一般人眼中的命運(yùn)是無(wú)法否認(rèn)的，一個(gè)人一輩子做事讀書(shū)不管是干什么，其中都有機(jī)遇的成分。

生活人人都有，生活幾乎是一個(gè)廣淫廣闊無(wú)垠的概念，在家中天天開(kāi)門(mén)，7件事，柴米油鹽醬醋茶人人都必須有的。這是我們必須要面對(duì)的生活，我們必須勤勉，從事過(guò)好這個(gè)日子這個(gè)生活自不代言，但是如果我們把眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn)，把思慮再深化一點(diǎn)，想想全人類(lèi)的生活，你感覺(jué)到危機(jī)沒(méi)有？這個(gè)星球有時(shí)會(huì)地震，有時(shí)有天災(zāi)，刀兵水火，疾病災(zāi)殃，說(shuō)不定什么時(shí)候就會(huì)降臨到你的頭上，躲不勝躲，防不勝防，對(duì)策只有一個(gè)，順其自然盡人事。

我們?nèi)祟?lèi)實(shí)際上已經(jīng)到了盲人騎瞎馬夜半臨深池的地步。應(yīng)當(dāng)恐懼而恐懼者是正常的，應(yīng)當(dāng)恐懼而不恐懼者，則是英雄從容鎮(zhèn)定，處變不驚，就是指的這個(gè)我們要鍛煉自己，對(duì)什么事情都不要驚慌失措，都要處變不驚。

壓力是精神與身體對(duì)內(nèi)在與外在事件的生理和心理的反應(yīng)，沒(méi)有壓力，哪來(lái)的拼搏福佳說(shuō)生老病死苦也是壓力呀，家家有一本難念的經(jīng)，都是壓力，誰(shuí)能躲得開(kāi)呢？

有人問(wèn)我的養(yǎng)生之術(shù)，我有一個(gè)三步遠(yuǎn)，三不主義就是不鍛煉，不挑食不低谷，所以不鍛煉，絕不是一概反對(duì)體育鍛煉，只是反對(duì)那些鍛煉主義者，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，天地一鍛煉也人生一鍛煉，也那我覺(jué)得人生的意義和價(jià)值在于工作，工作必須有一個(gè)健康的體魄，重要的是必須有時(shí)間，如果大部分時(shí)間都用于體育鍛煉，還有什么意義呢？有人無(wú)病裝病有人無(wú)病，幻想自己有病十分別扭，陶淵明的四句詩(shī)，縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮，這是我的座右銘。

白居易的一首自警詩(shī)，蠶老剪繭成不庇身，蜂饑蜜熟屬他人，須知年老尤家者，恐似二蟲(chóng)虛苦辛。

一個(gè)人承認(rèn)老實(shí)并不容易的，而賤賤的賤這個(gè)字有大神同理，他在人生當(dāng)中的作用絕不能低估，從積極方面來(lái)講，他能夠提醒你一個(gè)人的歲月絕不是取之不盡，用之不竭的應(yīng)該抓緊時(shí)間把想做的事情做完，做好決不可無(wú)常一到后悔無(wú)無(wú)極，從消極的方面來(lái)講，一想到自己的年齡，那些血?dú)夥絼倳r(shí)干的勾當(dāng)，就不應(yīng)該再去硬干個(gè)別，喜歡爭(zhēng)名于朝爭(zhēng)利于市的人或許能夠收斂一些。

我的長(zhǎng)壽秘訣是千萬(wàn)不要讓腦筋懶惰，腦筋是要永遠(yuǎn)不停的思考問(wèn)題，人過(guò)了80金錢(qián)，富貴等同浮云，要多為下一代操心，少考慮個(gè)人名利，老齡化是自然趨勢(shì)，無(wú)法制止，不必家長(zhǎng)，徒勞無(wú)益，中國(guó)老百姓最忌諱的兩個(gè)年齡，73孔子之壽，84孟子之壽。曹操的名作，老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已，初看氣粗如牛，仔細(xì)品味，實(shí)則空洞好似一個(gè)深夜中的一個(gè)人，獨(dú)行深山野林中故意高聲唱歌，那樣流露出來(lái)的正是內(nèi)心的膽怯。黃泉路上無(wú)老少，任何年齡的人都可能死也有可以說(shuō)任何人的下一步都是死，老年之所以被認(rèn)為不幸福有4個(gè)理由，第一是它使我們不能同時(shí)積極的工作，第二是它使身體衰弱，第三是它幾乎剝奪了我們所有感官上的快樂(lè)，第四是它的下一步就是死。

西塞羅講他自己老年情況編纂的石垣第7卷說(shuō)我還在努力學(xué)習(xí)希臘文，并且為了讓自己的記憶力不衰退消防畢達(dá)哥斯哥拉斯派學(xué)者的方法，每天晚上把一天所說(shuō)的話(huà)所聽(tīng)到所做的事情復(fù)述一遍，我很少感到自己?jiǎn)适w力，我做這些靠的是腦力而不是體力，即使我的身體很弱不能做這些事情，我也能坐在沙發(fā)上享受享受想象之樂(lè)，因?yàn)橐粋€(gè)總是在這些學(xué)習(xí)和工作中討生活的人是不會(huì)察覺(jué)自己腦子僵滯的，不要讓自己腦漿閑著，我總是思考著什么上至宇宙，下至蒼蠅我無(wú)所不想。

老年十忌一忌說(shuō)話(huà)太多，一處一句話(huà)能惹大禍，年老之人血?dú)庖阉?，剎車(chē)失靈戒指再說(shuō)，二以老賣(mài)老一個(gè)人受不受尊敬完全取決于你有沒(méi)有值得別人尊敬的地方，擺架子，倚老賣(mài)老是枉然的，三，思想僵化，不管是心理上還是思想上的僵化，四不服老五無(wú)所事事，六提當(dāng)年勇，要學(xué)會(huì)從零開(kāi)始過(guò)去就是過(guò)去，從現(xiàn)在起又要從0開(kāi)始，7季自我封閉。第八忌嘆老嗟貧。九忌老想到死，自古皆有死，莫不隱恨而吞聲。偶爾想一下，死是可以的，但不必老想。十忌憤世嫉俗，世事發(fā)生必有其因。歸納起來(lái)有以下幾種一。沒(méi)有滿(mǎn)足愿望，達(dá)不到目的，自命不凡，看不慣分泌激素，滿(mǎn)腹牢騷。毛澤東的兩句詩(shī)好！牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。

著名的歷史學(xué)家，周一良教授的老年健身法門(mén)，四句話(huà)吃得進(jìn)，拉得出，睡得著想得開(kāi)，真是真理，蘊(yùn)藏于平凡之中啊，不如意事常八九，可與人言無(wú)二三，這句話(huà)對(duì)誰(shuí)都是和對(duì)待這種情況啊萬(wàn)應(yīng)神藥只有一位，那就是想得開(kāi)，可惜絕大多數(shù)人做不到。尤其是他們想不開(kāi)，也根本不想想得開(kāi)。想不開(kāi)的事情很多，但統(tǒng)兒言之不出名利二字。

不管壽長(zhǎng)壽短，都要盡力實(shí)現(xiàn)這一僅有的一次生命的價(jià)值，養(yǎng)生無(wú)數(shù)是有數(shù)，三不不鍛煉，不挑食不低谷，鍛煉不要過(guò)頭，對(duì)什么事情都不嘀嘀咕咕，心胸開(kāi)朗樂(lè)觀愉快，吃著吃得下，睡也睡得著，有問(wèn)題設(shè)法解決，有困難努力克服。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮要多多動(dòng)腦，人的衰老主要是腦細(xì)胞的死亡，這便是我的長(zhǎng)壽之道。

季羨林的著作及寫(xiě)作時(shí)間和當(dāng)然的背景。 越多越好要一一列舉。

季羨林，字希逋，又字齊奘。著名的古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、思想家、翻譯家、佛學(xué)家、作家。他精通12國(guó)語(yǔ)言。曾任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)社科院南亞研究所所長(zhǎng)。北京大學(xué)教授，中國(guó)文化書(shū)院院務(wù)委員會(huì)主席，中科院院士，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家，文學(xué)翻譯家，梵文、巴利文專(zhuān)家，作家。他一生著作豐富，尤其對(duì)印度語(yǔ)、文學(xué)歷史的研究建樹(shù)頗多。翻譯作品《安娜·西格斯短篇小說(shuō)集》《五卷書(shū)》《優(yōu)哩婆濕》《羅摩衍那》學(xué)術(shù)著作《中印文化關(guān)系史論叢》《印度簡(jiǎn)史》《現(xiàn)代佛學(xué)大系》《1857—1859年印度民族起義》《大唐西域記校注》 中華書(shū)局 1985年《吐火羅文彌勒會(huì)見(jiàn)記譯釋》《吐火羅文A中的三十二相》《敦煌吐魯番吐火羅語(yǔ)研究導(dǎo)論》《文化交流的軌跡：中華蔗糖史》《大國(guó)方略：著名學(xué)者訪談錄》《東方文學(xué)史》《東方文化研究》《禪與東方文化》《東西文化議論集》《世界文化史知識(shí)》《敦煌學(xué)大辭典》散文隨筆《清塘荷韻》《賦得永久的悔》《留德十年》《萬(wàn)泉集》《清華園日記》《牛棚雜憶》《朗潤(rùn)園隨筆》《季羨林散文選集》《泰戈?duì)柮餍蕾p》《人生絮語(yǔ)》《天竺心影》《季羨林談讀書(shū)治學(xué)》《季羨林談師友》《季羨林談人生》《病塌雜記》《憶往述懷》《新紀(jì)元文存》書(shū)名：《季羨林談人生》 作者： 季羨林季羨林研究所 編出 版 社： 當(dāng)代中國(guó)出版社出版時(shí)間： 2006-1-1內(nèi)容簡(jiǎn)介人生的意義與價(jià)值、緣分與命運(yùn)、做人與處世、容忍、成功、知足、朋友、毀譽(yù)、壓力、長(zhǎng)壽之道、倫理道德……學(xué)術(shù)大家季羨林先生結(jié)合九十多年的生活體驗(yàn)，談對(duì)人生的感悟。這部書(shū)是季羨林先生談人生的雜文集。季先生以自己對(duì)人生的深刻感悟，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化和道德觀念的理解，談了對(duì)人生的看法。季先生書(shū)中所談，涉及對(duì)人生意義與價(jià)值的認(rèn)識(shí)，怎樣看待個(gè)人命運(yùn)、怎樣做人與處世、什么是成功、什么是禮貌、怎樣交朋友、怎樣對(duì)待毀譽(yù)、怎樣對(duì)待壓力、什么是孝道、怎樣認(rèn)識(shí)老年、長(zhǎng)壽之道、怎樣看待衣著款式、什么是人的素質(zhì)等問(wèn)題，論說(shuō)活潑、生動(dòng)、道理深刻。書(shū)名：《生命沉思錄》作者： 季羨林 著出 版 社： 國(guó)際文化出版公司出版時(shí)間： 2008-1-1內(nèi)容簡(jiǎn)介本書(shū)是根據(jù)已出版的季羨林所著作品輯錄而成，內(nèi)容涵括中國(guó)傳統(tǒng)文化、中西文化對(duì)比、印度文化、讀書(shū)與治學(xué)、人生與世相，以及描寫(xiě)文革期間一些切膚真摯的隨感等。本書(shū)也是一本普通大眾認(rèn)識(shí)季羨林及其學(xué)術(shù)成就的簡(jiǎn)便而又通俗的讀物，可謂集季羨林先生之作品精華。書(shū)名：《牛棚雜憶》作者： 季羨林出 版 社： 華藝出版社出版時(shí)間： 2008-10-1內(nèi)容簡(jiǎn)介季羨林是北京大學(xué)資歷最老的大教授之一，又是著名作家、學(xué)者，可其一生經(jīng)歷坎坷，被勞改、批斗，見(jiàn)證了許多荒謬之極的歷史事件……耄耋之年，季羨林以自省之筆，紀(jì)錄了自己所經(jīng)歷的這一切……讀來(lái)讓人感慨萬(wàn)端?！杜Ｅ镫s憶》是季羨林老先生對(duì)其在文革時(shí)期的一本回憶錄，他以幽默甚至是調(diào)侃的筆調(diào)講述自己在“文革”中的不幸遭遇。此書(shū)對(duì)“文革”的殘酷性揭露的讓人不寒而栗。他出書(shū)的目的就是希望總結(jié)教訓(xùn)和“經(jīng)驗(yàn)”，讓更多經(jīng)歷過(guò)的人出來(lái)說(shuō)話(huà)，讓更多知情者出來(lái)說(shuō)話(huà)，不要讓歷史的悲劇重演。書(shū)名：《憶往述懷》作者： 季羨林出 版 社： 陜西師范大學(xué)出版社出版時(shí)間： 2008-5-1定價(jià)：￥35.00內(nèi)容簡(jiǎn)介季羨林先生是著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師、同時(shí)它還是著名的散文大家。季羨林素以學(xué)術(shù)造詣?shì)^深著稱(chēng)，他雖是年事耄耋卻神思煥發(fā)，有大量散文隨筆問(wèn)世，亦是文壇一大幸事。本書(shū)收集了作者近年來(lái)發(fā)表的散文隨筆，蘊(yùn)涵著作者一生的追求、理想和人生觀，它雖沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，但從平實(shí)無(wú)華的敘述中，卻透露出許多深刻的人生哲理，讀過(guò)之后讓人的心靈不禁為之一振。這些作品內(nèi)容豐富，構(gòu)思精巧，文筆精妙，從書(shū)中可以領(lǐng)略欣賞季羨林先生深厚的文學(xué)功底和為人處事的原則，以及對(duì)待人生的態(tài)度。讀他的作品是一種享受，開(kāi)懷釋卷，典雅清麗的文字拂面而來(lái)，純樸而不乏味，情濃而不矯作，莊重而不板滯，典雅而不雕琢。從中可以窺見(jiàn)國(guó)學(xué)大師的生活態(tài)度，耄耋老人的人生感悟、對(duì)于人生意義與價(jià)值的追尋。書(shū)名：《季羨林談國(guó)學(xué)》作者： 季羨林出 版 社： 華藝出版社出版時(shí)間： 2008-5-1內(nèi)容簡(jiǎn)介面對(duì)近年來(lái)的“國(guó)學(xué)熱”，季羨林先生更提出了“大國(guó)學(xué)”的概念，并親自擬定內(nèi)容選取文章以探討國(guó)學(xué)之精，可謂國(guó)學(xué)大師談國(guó)學(xué)之經(jīng)典版本。濃縮了季羨林先生百年學(xué)問(wèn)人生的精華與積淀。是現(xiàn)今不可多得國(guó)學(xué)讀本。書(shū)名：《新紀(jì)元文存》作者：季羨林出版社：新世界出版社出版日期：2002-6-1定價(jià)：15 元內(nèi)容簡(jiǎn)介這一篇《新紀(jì)元文存自序》本意只想寫(xiě)上千把字，把問(wèn)題交代明白就算了。沒(méi)想到中間插入住院這一段經(jīng)歷。是非寫(xiě)不行的。如果沒(méi)有這一段過(guò)程，說(shuō)不定我還會(huì)受舊習(xí)慣勢(shì)力逼促寫(xiě)一篇《九十一歲述懷》之類(lèi)的文章。人一病，“懷”都倉(cāng)皇逃循，想“述”也沒(méi)有了。只剩下了病房里的感受，我都寫(xiě)在《自序》中了。書(shū)名：《季羨林談師友》作者：季羨林出 版 社：當(dāng)代中國(guó)出版社出版時(shí)間：2006年8月第1版內(nèi)容簡(jiǎn)介季羨林的思想像一本厚厚的百科全書(shū)，讀之使人明智，而他的品格卻像一目見(jiàn)底的清水，大德大智隱于無(wú)形。“在我所知道的世界語(yǔ)言中，只有漢語(yǔ)把“恩”與“師”緊緊地嵌在一起，成為一個(gè)不可分割的名詞。這只能解釋為中國(guó)人最懂得報(bào)師恩，為其他民族所望塵莫及。交友之道，蓋亦難矣。其中有機(jī)遇，有偶合，有一見(jiàn)如故，有茫然相對(duì)。友誼的深厚并不與會(huì)面的時(shí)間長(zhǎng)短成正比。”書(shū)名：《季羨林談讀書(shū)治學(xué)》作者：季羨林出 版 社：當(dāng)代中國(guó)出版社內(nèi)容簡(jiǎn)介季羨林先生是學(xué)術(shù)大家。他讀了套子書(shū)，研究了一輩子學(xué)問(wèn)，在許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都取得了重大成就。他是怎樣讀書(shū)的？又是怎樣治學(xué)的？他的讀書(shū)和治學(xué)經(jīng)驗(yàn)是什么？他眼中學(xué)術(shù)界前輩們的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)是什么？本書(shū)匯集了季羨林先生專(zhuān)門(mén)談讀書(shū)、治學(xué)和他介紹學(xué)術(shù)界前輩治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的文章。這些文章對(duì)廣大學(xué)生和學(xué)者，都會(huì)有所啟迪。本書(shū)也是季羨林研究所成立以后組織編寫(xiě)的系列書(shū)之一。第一本是《季羨林談人生》。季羨林研究所和當(dāng)代中國(guó)出版社還要陸續(xù)合作，推出新書(shū)。書(shū)名：《天竺心影》作者：季羨林出 版 社：百花文藝出版社內(nèi)容簡(jiǎn)介這是本散文集，由我國(guó)著名文學(xué)家季羨林先生所作。主要回憶了作者在印度旅游的全程：從初抵德里開(kāi)始，到德里大學(xué)、尼赫魯大學(xué)，再到印度普通一家人，印度佛教、印度歷史，最后離別印度。記錄詳實(shí)，語(yǔ)言通俗生動(dòng)，圖文并茂，知識(shí)性、趣味性、文化性、可讀性都很強(qiáng)，適合廣大讀者閱讀。這是季羨林先生的第一本散文集。該書(shū)記錄了他游印度的美好回憶。從初抵德里開(kāi)始，到德里大學(xué)、尼赫魯大學(xué)，再到印度普通一家人，印度佛教、印度歷史，最后離別印度。全程詳細(xì)記錄，語(yǔ)言通俗優(yōu)美，并附有一些黑白圖片，圖文并茂，可讀性很強(qiáng)。書(shū)名：《泰戈?duì)柮餍蕾p》作者：季羨林出 版 社：中國(guó)和平出版社出版時(shí)間：1996.10版內(nèi)容簡(jiǎn)介本書(shū)收集了泰戈?duì)栆恍┟?，分?shī)歌，短篇小說(shuō)，戲劇，散文四部分.詩(shī)歌分31篇，有兩畝地，婆羅門(mén)，賣(mài)頭，供養(yǎng)女，報(bào)答，輕微的損害，吉檀迦利，家庭;短篇小說(shuō)有6篇，即河邊的臺(tái)階，棄絕，素芭，喀布爾人，餓石，偷來(lái)的寶物;戲劇2篇;散文有抒懷篇，田園篇，民生篇，生命篇，談藝篇，哲理篇.書(shū)名：《朗潤(rùn)園隨筆》作者：季羨林 著出 版 社：中國(guó)和平出版社出版時(shí)間：1996.10版內(nèi)容簡(jiǎn)介本書(shū)收錄了季羨林先生的學(xué)人心聲、文化隨想、漫筆清談、故人憶舊四大部分的多篇隨筆書(shū)名：《清華園日記》作者：季羨林出 版 社：遼寧美術(shù)出版社內(nèi)容簡(jiǎn)介本書(shū)是70年前季羨林先生對(duì)清華園的真切描述，系作者最具體的生命的痕跡的記錄，輔之近百幅珍貴的歷史照片，構(gòu)成了本書(shū)獨(dú)特的價(jià)值。書(shū)名：《留德十年》作者：季羨林出 版 社：人民出版社內(nèi)容簡(jiǎn)介1935年，青年學(xué)子季羨林赴德留學(xué)，開(kāi)始了十年羈旅生涯。數(shù)十年后，學(xué)術(shù)泰斗季先生已近耄耋之年，憶及往昔，遂寫(xiě)下一部《留德十年》。不書(shū)訊時(shí)間的脈絡(luò)，記述了先生當(dāng)年拋家傍路赴德求學(xué)德經(jīng)過(guò)。在赫赫有名的哥廷根大學(xué)，先生幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)選定印度學(xué)為主修方向，遂對(duì)其傾注熱情與辛勞，最終獲得博士學(xué)位，也由此奠定了畢生學(xué)術(shù)研究的深厚根基。在此過(guò)程中，先生飽嘗了第二次世界大戰(zhàn)的陰霾帶來(lái)的戲劇性苦難，而于苦難之外，又更難忘學(xué)長(zhǎng)深思，友人情深。先生雖言 “自傳”只述事實(shí)，不及其余，然“詩(shī)與真”并行不悖，洋洋十?dāng)?shù)萬(wàn)言，生命之詩(shī)性本已蘊(yùn)集期間。書(shū)名：《賦得永久的悔》作者：季羨林出 版 社：人民出版社出版時(shí)間：2007年01月內(nèi)容簡(jiǎn)介本書(shū)收錄的是我國(guó)著名作家季羨林的62篇散文。全書(shū)大致按生活、游歷、雜感、友情諸方面歸類(lèi)，力求映現(xiàn)季先生的生活經(jīng)歷、情感心路，擇要輯錄。讀季先生的文字，親切，似長(zhǎng)者；真誠(chéng)，似友人。宛如故人正促膝交談，于不知不覺(jué)中，被那充盈的激情擒住雙臂，在無(wú)垠的雪地里隨心所欲地跳起了華爾茲。一山一石，一草一木，一人一事，一封一邑，在季先生筆下都是煥發(fā)光彩，增添情趣。談身邊瑣事而有所寄托，論人情世局而頗具文采，因小見(jiàn)大，余味無(wú)窮，兼師東西，獨(dú)辟蹊徑。本書(shū)收錄我國(guó)著名作家季羨林的散文，共62篇。本集子僅局限于自1978 年即新時(shí)期以來(lái)的散文作品，大致按生活、游歷、雜感、友情諸方面歸類(lèi)，力求映現(xiàn)季先生的生活經(jīng)歷、情感心路，擇要輯錄。書(shū)名：《清塘荷韻》作者：季羨林出 版 社：江蘇文藝出版社出版時(shí)間：2004年01月內(nèi)容簡(jiǎn)介五月草長(zhǎng)鶯飛，窗外的春天盛大而曖昧。這樣的春日，適合捧一本豐沛的大書(shū)在陽(yáng)光下閑覽。季羨林的《清塘荷韻》，正是手邊一種：清淡的素色封面，一株水墨荷花迎風(fēng)而立，書(shū)內(nèi)夾有同樣的書(shū)簽，季羨林的題款頗有古荷風(fēng)姿?！肚逄梁身崱肥羌玖w林的散文名篇，寫(xiě)他無(wú)意在樓前清塘中投幾顆蓮子，竟得滿(mǎn)塘風(fēng)荷舉。荷花是季老的愛(ài)戀所在，用它作書(shū)名，有以荷喻人，以荷喻文的用意，正所謂“春風(fēng)大雅能容物，秋水文章不染塵”也。張中行在序言中說(shuō)，季先生一身具有三種難能：一是學(xué)問(wèn)精深，二是為人樸厚，三是有深情。這三個(gè)詞，用于荷花也適合。在我看來(lái)，季先生學(xué)貫中外，兼容百家，既博且專(zhuān)，所通梵巴語(yǔ)、吐火羅語(yǔ)，均屬?lài)?guó)內(nèi)絕學(xué)，是公認(rèn)的學(xué)界泰斗，其精深與樸厚，均可想見(jiàn)，恰如荷花灼灼其華，卻“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。唯“深情”二字，不讀他的散文，難以意會(huì)，就像不愛(ài)荷花的人，自然不能領(lǐng)會(huì)其清凈與孤高。大學(xué)問(wèn)家長(zhǎng)于散文隨筆者多的是，季羨林先生算不得最好，但用心之多、用情之深，過(guò)之者寥寥。這情，一是對(duì)散文寫(xiě)作的迷戀，書(shū)中所收文章，最近的二篇，《清華夢(mèng)憶》寫(xiě)于2000年11月7日，《九十述懷》寫(xiě)于同年12月20日——步趨期頤之年尚筆耕散.書(shū)名：《敦煌學(xué)大辭典》作者：季羨林出 版 社：上海辭書(shū)出版社出版時(shí)間：1998年12月內(nèi)容簡(jiǎn)介《敦煌學(xué)大辭典》的編纂與出版工程由中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)、敦煌研究院與上海辭書(shū)出版社共同發(fā)起，全國(guó)20余所高等院校和研究機(jī)構(gòu)的老中青三代專(zhuān)家學(xué)者100余人參與。全書(shū)共收詞900余條，總字?jǐn)?shù)約200萬(wàn)字，插圖700余幅，其中彩色圖片100余幅。內(nèi)容涉及各個(gè)時(shí)代敦煌藝術(shù)的綜述，幾十個(gè)代表性洞窟的逐一介紹，關(guān)于敦煌文獻(xiàn)的介紹等。全書(shū)以六分之一的篇幅介紹了敦煌學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀、包括敦煌文獻(xiàn)的收藏情況及其編寫(xiě)的經(jīng)過(guò)等，并將近幾年來(lái)國(guó)內(nèi)外敦煌學(xué)研究的最新成果收入在內(nèi)。《敦煌學(xué)大辭典》是一部專(zhuān)業(yè)性大辭典，重要的詞條注釋字?jǐn)?shù)往往超過(guò)千字，全書(shū)首個(gè)詞條“敦煌”更長(zhǎng)達(dá)1．4萬(wàn)字，而“敦煌學(xué)”一條系季羨林先生親自執(zhí)筆。書(shū)中還附有一批頗有價(jià)值的附錄。敦煌學(xué)具有極其豐富的內(nèi)容，敦煌學(xué)包含眾多的學(xué)科。敦煌石窟藝術(shù)，舉世聞名。書(shū)名：《東西文化議論集》作者：季羨林出 版 社：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社出版時(shí)間：1997-3-1內(nèi)容簡(jiǎn)介本書(shū)收錄了本世紀(jì)以來(lái)，特別是近十幾年來(lái)，中外學(xué)者有關(guān)東西文化問(wèn)題的論著數(shù)十篇，觀點(diǎn)各異，色彩紛呈。編選的目的，在于方便對(duì)此問(wèn)題有興趣的讀者閱讀，以期引起關(guān)注。書(shū)名：《東方文化研究》作者：季羨林出 版 社：北京大學(xué)社出版時(shí)間：1994內(nèi)容簡(jiǎn)介本書(shū)收入國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的論文27篇。論文就東方三大文化圈的特點(diǎn)及其相互影響，佛教、伊斯蘭教對(duì)東方文化的影響，東方文化與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系以及東方各國(guó)文化的比較研究等方面進(jìn)行了廣泛的探討。書(shū)名：《文化交流的軌跡：中華蔗糖史》作者：季羨林出 版 社：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社出版時(shí)間：1997-02-01內(nèi)容簡(jiǎn)介本書(shū)作者從糖這種人人日常所用而又微不足道的東西的發(fā)展中，向世人揭示出一部十分具體、生動(dòng)的中外文化交流史。作者用數(shù)年時(shí)間，翻閱了自周秦以來(lái)浩如煙海的中外群籍，從“糖”字的演變到甘蔗種植、制糖業(yè)的發(fā)展，引用了大量例證，用以說(shuō)明：文化交流而使科技得以發(fā)展，人類(lèi)必須互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能不斷進(jìn)步，這是社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ?。?shū)名：《敦煌吐魯番吐火羅語(yǔ)研究導(dǎo)論》作者：季羨林內(nèi)容簡(jiǎn)介我國(guó)新疆地區(qū)有幾個(gè)古代少數(shù)民族的語(yǔ)文，這個(gè)事實(shí)在八、九十年以前是沒(méi)有人知道的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)短不同的探索與研究，在哲學(xué)、宗教、文學(xué)、語(yǔ)言、歷史、地理、民俗、考古、藝術(shù)、音樂(lè)、甚至天文、歷算等方面，掀起了巨大的探索研究的波浪，一個(gè)新紀(jì)元，在世界學(xué)術(shù)史上寫(xiě)下了輝煌的一章。書(shū)名：《大唐西域記校注》作者：季羨林出版社：中華書(shū)局出版時(shí)間：1985年內(nèi)容簡(jiǎn)介《大唐西域記校注》是由季羨林等人對(duì)《大唐西域記》（記述了唐高僧玄奘赴印度游學(xué)所經(jīng)歷和得自傳聞的138個(gè)以上的國(guó)家、城邦和地區(qū)的情況，是一部有關(guān)唐代西域歷史地理的名著）進(jìn)行校訂后出版的圖書(shū)。書(shū)名：《羅摩衍那》作者：季羨林 譯出版社：譯林出版社出版時(shí)間：2002-8-1內(nèi)容簡(jiǎn)介《羅摩衍那》是印度古代兩大梵文敘事詩(shī)之一，敘述王子羅摩因受老王妃嫉妒被放逐，妻子悉多被擄，后得群猴幫助，夫妻團(tuán)聚，恢復(fù)王位。本篇敘述他在森林中與魔搏斗的故事。《羅摩衍那》書(shū)名的意思是“羅摩的游行”或“羅摩傳”。全書(shū)約有兩萬(wàn)四千頌，共分七篇：《童年篇》、《阿逾陀篇》、《森林篇》、《猴國(guó)篇》、《美妙篇》、《戰(zhàn)斗篇》和《后篇》。它以羅摩和悉多的悲歡離合為故事主線，描寫(xiě)印度古代宮廷內(nèi)部和列國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)?！读_摩衍那》的故事情節(jié)比較集中緊湊，雖然也插入不少神話(huà)傳說(shuō)，但除第一篇和第七篇外，不像《摩訶婆羅多》那樣枝蔓龐雜。主要人物性格豐滿(mǎn)，隨著矛盾的展開(kāi)而變化發(fā)展。全書(shū)注重風(fēng)景描寫(xiě)，而且做到情景交融。它不像《摩訶婆羅多》那樣大多采取純客觀的態(tài)度描寫(xiě)景物，而是通過(guò)史詩(shī)人物的眼睛描寫(xiě)，這樣就更富有感情色彩?！读_摩衍那》與《摩訶婆羅多》一樣，主要采用簡(jiǎn)單易記的“阿奴濕圖樸”詩(shī)律，文體風(fēng)格總的來(lái)說(shuō)明白曉暢，但已開(kāi)始出現(xiàn)講究藻飾和精心雕鏤的傾向。由此，《羅摩衍那》成為古典梵語(yǔ)詩(shī)歌最直接的先導(dǎo)。因而，印度傳統(tǒng)將《摩訶婆羅多》稱(chēng)為“歷史傳說(shuō)”，而將《羅摩衍那》稱(chēng)為“最初的詩(shī)”，并將傳說(shuō)中的作者蟻垤稱(chēng)為“最初的詩(shī)人”。書(shū)名：《五卷書(shū)》作者：季羨林 譯出版社：人民文學(xué)出版社出版時(shí)間：2001內(nèi)容簡(jiǎn)介印度故事文學(xué)名著集成。本書(shū)分為五卷，每卷都有一個(gè)主干故事，通過(guò)主人公之間的對(duì)話(huà)插入各種故事。在全書(shū)中的八十多個(gè)寓言故事中，既有動(dòng)物故事，又有世俗故事。

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