語一次，怪力亂神

目光炯炯內(nèi)心溫暖的 ， 加 ↑↑↑

子不語，怪力亂神。

我到現(xiàn)在也沒搞清楚“不語怪力亂神”是孔子明知有怪力亂神但不語，還是孔子說“世界上沒有怪力亂神”而不屑于語

孔子既然有語，讀圣賢書出身的人，語怪力亂神到底有違形象。

農(nóng)歷七月十五是“中元節(jié)”，這篇文章本來是要在12點之前發(fā)出來的，臨時有事，拖到現(xiàn)在。

01

小時候只知道“七月十五”是個神秘的日子，沒有人明目張膽地提“鬼節(jié)”，因為要破除“封建迷信”。

近幾年，每逢中元節(jié)都能在河邊看到放燈的人。水面上漂浮著款款點了蠟燭的花燈，隨水波蕩漾飄向遠方，有一種宗教般的神秘感。

幾乎每個十字路口都有仨仨倆倆燒紙的人，那是因為無法回到老家祖墳祭祀，便在大路朝天的路口舉行這一儀式。以前看到人家在路口燒紙，多有不解甚至有畏懼心。那年我爸爸身體不好，便信了各種支招各路神仙，跟我妹妹在祊河橋頭的四叉路口給往生的親人長輩們燒了幾次紙。從此就感同身受，覺得再自然不過。

有時候我們看不慣、看不懂的事，是因為不曾親歷，也是因為眼光眼界所致。

世界上到底有沒有鬼 從小受唯物主義無神論教育的我們肯定脫口而出“當然沒有！”

你若說“有?！?/p>

對方就會問“你見過嗎 ”

你若說“見過。”

別人就會拿出種種的科學證據(jù)來證明你見到的并非你見到的。

還記得當年在國企公干，單位領導出國前要接受培訓，把在國外可能遇到的事情，以QA的形式羅列了很多，至今只記得一條“如果有人問你是不是無神論者如何回答 ”給到的標準答案很模糊，我看了心生疑惑：回答“是”不就行了嗎 ！

當年也就聯(lián)想到，看來“是”并非標準答案。

也還記得十年前在濟南聽號稱“亞洲八大名嘴之一”的臺灣老師張錦貴的課程。PPT時代，他仍使用傳統(tǒng)幻燈機，一張張幻燈片切換，需要念上面的內(nèi)容就由助理用非常好聽的國語讀出來，耳朵聽著她的聲音真是一種享受。第二天助理感冒發(fā)燒嗓子啞掉，主辦方只好找工作人員臨時代替，因為幻燈片都是繁體字，臨時助教常?？ぃЧ蟠蛘劭?。

有個環(huán)節(jié)張錦貴跟助教互動，問“你信什么 ”

那助理因卡了多次殼，顯得越發(fā)不自信。被問到“你信什么”時，聲音忽然大了起來“我什么都不信！只信我自己！”

在臺下聽了，忽然覺得這樣的回答看似捍衛(wèi)了“無神論”者的立場，實則非常的無知和不禮貌呢！也明顯感覺到了張錦貴的遺憾。

再下節(jié)課，那個助教就被換掉了。

臺灣有很多寺廟。去過臺灣的人，一定會對沿途隨處可見的寺廟印象深刻吧 ！因為民眾普遍有信仰，信奉頭頂三尺有神明，所以行事便會有所畏亦有所懼。近些年，我是這樣以為的。

所以近幾年在很多鄉(xiāng)村看到土地廟又建起來了，竊以為是件能促進“民德歸厚”的好事。

2

世界上到底有沒有靈魂 有沒有鬼

讀楊絳的《走到人生邊上》，知道先生是相信有靈魂、甚至是有鬼的。她寫錢鐘書家曾租居無錫留芳聲巷一個大宅子，據(jù)說是兇宅。他叔叔夜晚讀書，看見一個鬼，就去打，結果大病一場。在書里的開頭，她就寫了好幾個親歷及聽說的“鬼故事”。

她寫道：

中國人絕大部分是居住在農(nóng)村的農(nóng)民。他們的識見和城市里的先進知識分子距離很大……但他們都是在大自然中生活，他們的經(jīng)歷，先進的知識分子無緣經(jīng)歷，不能一概斷為迷信。

阿城在文集中收錄了一篇短文《魂與魄與鬼與孔子》里講了莫言的一件事。說他“說和寫鬼怪，當代中國一絕，在他的家鄉(xiāng)高密，鬼怪就是當?shù)厥浪讟嫵伞！?/p>

莫言講起有一次回家鄉(xiāng)高密，晚上近到村子，村前有個蘆葦蕩，于是卷起褲腿涉水過去。不料人一攪動，水中立起無數(shù)小紅孩兒，連說吵死了吵死了。莫言只好退回岸上，水里復歸平靜。但這水總是要過的，否則怎么回家 家又近在眼前，于是再涉到水里，小紅孩兒們則又從水中立起，連說吵死了吵死了。反復了幾次之后，莫言只好在岸上蹲了一夜，天亮才涉水回家。

阿城是四九年后在城市長大的，哪里聽過這樣生動的故事，他說“這是我自小以來聽到的最好的一個鬼故事，因此高興了很久，好像將童年的恐怖洗凈，重為天真?！?/p>

3

作為兒時有過農(nóng)村生活經(jīng)歷的人，我也曾聽說過類似鬼打墻、我們老家叫“黑鬼（讀Gu股音）擋”的故事。夏天乘涼時最愛聽、也最怕聽的就是“鬼故事”，最驚悚的故事都發(fā)生在晚上。最怕一個人上老式的廁所，因為擔心會有一只手從底下伸出來——前些日子看朱天文的《來世今生》看到她也寫了這件事，如此看來，大陸和臺灣的鬼故事，也有相通之處。

小時候看過一本書《不怕鬼的故事》，好像有篇文章還收錄在語文課本里，講魯迅先生不怕鬼的故事。那些不怕鬼的故事都忘得差不多了，鬼故事倒記得牢固。“中國的鬼故事，教化的功能很強并且確實能夠教化，道理也在這里?！?/p>

妞博上有個網(wǎng)友寫親歷的靈異事件。她爺爺有個池塘，同村有個小孩不小心掉進池塘淹死了，她爺爺就常聽到小孩哭，還要米飯吃。她爺爺就跟小孩說“你別哭了！我給你米飯吃?！泵罪埖惯M池塘，果然再沒聽到哭聲。把這事跟那小孩的媽媽講，他媽媽說出事那天她的確是做了米飯，小孩沒吃上米飯……

我看到她寫的親歷的幾個靈異故事，都很感動。

十幾年前，北城尚未開發(fā)時，曾隨一個懂風水的大師看過地。穿過一個桃園，路過一個村子時，他說：這個村土地廟安錯了位置，殤小孩。

下車一問，果然那個村里每年夏天都有小孩淹死。從此我視他為大師。

我爺爺年輕時就參加革命，大概是不信鬼神的。不過姑姑講過一件事，又使我疑心他也許是信的。那一年他被敵人抓了去，被綁去槍斃時敵人的槍卡了殼，他聽到有個聲音在空中傳來“跑?。∨馨?！……”

他一路跑一路逃到一個親戚家躲起來，后來又終于追上了部隊……在年老之時，姑姑說爺爺手里常常摩挲著一個佛像……

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“不語怪力亂神”出處是哪里？

怪力亂神，漢語成語。是指關于怪異、勇力、叛亂、鬼神之事。出自《論語》

春秋之世，西周以來的一系列古法、禮儀都被打破，整個華夏大地陷入長時間的戰(zhàn)亂，在那些想?yún)⑴c爭霸的諸侯當中，很多人為了證明天子君權的旁落，為了證明自己的霸業(yè)，經(jīng)常搞出些怪異之事，并崇尚武力爭霸，許多諸侯國出現(xiàn)大量的叛亂、爭權奪利之事，諸侯們也不再崇尚禮儀，而是對鬼神之事非常感興趣，這些被稱為禮崩樂壞，瓦釜雷鳴，面對這些現(xiàn)象，孔子一直以來都是嗤之以鼻的，他一直都推崇“仁德”，希望能恢復古法，因此他從來不談論怪異的事，從來不給諸侯推薦武力爭霸的政策，從來不參與叛亂，也不讓弟子們參與叛亂，更從來都是“敬鬼神而遠之”，推崇姜尚伐紂時踩踏龜甲不信鬼神的做法，所以，這個譯法毫無異義。

《論語》中，多有記載說話人動作表情語句的例證，“子不語”就是其中之一?！墩撜Z》誠然是語錄體。但是重在記言的同時，也以極為簡潔的詞語記述說話人的動作表情。這在《論語》中并非罕見。《八佾》記弟子向孔子“問褅之說”（亦即請教褅祭知識）時，“子曰：‘不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？’指其掌?！薄爸钙湔啤保褪怯浭隹鬃诱f話的動作神態(tài)。因此，當孔子與子路談論學而不厭的治學精神時，沉思不語，以“子不語”概括，并非特例。

“怪力亂神”之“怪”，此為動詞，而非名詞，意謂責怪、疑惑、惟恐?！痘茨献樱f林訓》：“知者不怪”。《注》曰：“怪，惑也。”而“怪力亂神”之“力”，指力氣、力量、功夫，是名詞，卻不是“勇力”。這在《論語》中，亦非罕見。《憲問》：“子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！薄白釉唬骸K不稱其力，稱其德也?！薄肮至y神”中之“亂”，動詞，指擾亂、攪亂、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒亂其神也?！薄肮至y神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神?！盾髯樱煺摗罚骸靶尉叨裆薄！痘茨献樱烙枴罚骸岸糠侨ブ?，然而不能應者何也？神失其守也?！倍际前选吧瘛苯忉尀椤熬瘛倍恰肮砩瘛钡摹?/p>

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