立廟崇仰，年年祭祀，日本為何對鄭成功這么上心？真相是狼子野心

提起鄭成功的名字，想必是無人不知、無人不曉。鄭成功因護臺有功，趕走野蠻的荷蘭侵略者而被中國人尊為民族英雄。令人意外的是，鄭成功這位大英雄在日本竟也是威名遠揚。這到底是怎么回事呢 鄭成功與日本到底有何關聯(lián) 為何日本人也將鄭成功視為英雄呢 要回答這些問題，我們需要從鄭成功本人的生平去尋找答案。一、出生于日本，卻堅定出身中國鄭成功，原名鄭森，又名福松。鄭成功的父親叫鄭芝龍，福建南安石井鄉(xiāng)的人，他原本是一個海商，但是由于明朝實行海禁政策，嚴禁沿海人民與外國人交易，于是鄭芝龍開始從事海上走私，往返于中日兩國。漸漸地，鄭芝龍的集團越做越大，就連在日本也頗具影響力，日本的平戶藩主松浦出于拉攏鄭芝龍的意圖，不僅為他在日本添置屋宅，還送給他一個日本女子——田川氏。天啟四年（1624年），田川氏在日本生下一個男孩。這個男孩就是鄭森。七歲之前，鄭森一直在日本平戶和母親田川氏在一起生活，雖然鄭森最早接觸的是日本文化，但他在心里十分清楚，自己是個中國人，他一直想要重返故土。鄭森長到七歲時，不顧母親反對，孤身一人渡海回到福建，終于和父親團聚。鄭芝龍由于常年忙于生計，沒辦法照顧鄭森，于是他派人去和日本當局交涉，成功將田川氏也接到福建與他們一起生活。1644年明朝滅亡之后，鄭芝龍擁戴唐王在福州建立了隆武政權，當時鄭芝龍的兄弟子侄們表面上附和，暗地里都各有算盤。唯有鄭森義無反顧，堅持反清復明。有一次，隆武皇帝被清軍圍困，危在旦夕，幸得鄭森以身涉險，拼死相救，皇帝才得以脫險。隆武皇帝大受感動，便給鄭森賜國姓朱，名成功，這便是“鄭成功”在歷史上的大名的由來。后來，父親鄭芝龍最后在清朝政府的引誘下歸順了清朝，這讓鄭成功氣憤不已。他果斷拒絕了父親的招降，并且率領自己的部下繼續(xù)與清兵作斗爭，接連為南明收復了福建漳州、泉州等地區(qū)，并控制了浙江舟山到廣東潮州一帶的東南沿海地區(qū)。二、收復臺灣，亂世之壯舉鄭成功在堅持抗清的同時，還和占領臺灣的荷蘭人展開長期斗爭。荷蘭人從1624年開始侵占臺灣，引起臺灣人民的不滿，1852年，郭懷一更是領導當?shù)厝嗣衿饋矸纯购商m人的殖民統(tǒng)治。郭懷一早年曾是鄭芝龍的部下，與鄭成功也有過來往。聽聞郭懷一起義的消息之后，鄭成功積極策應，他先是禁止商船到臺灣地區(qū)貿(mào)易，阻斷了荷蘭人的經(jīng)濟鏈。同時鄭成功命人喬裝成商人前往臺灣島，荷蘭殖民者熱烈歡迎，實際上這些人暗地里協(xié)助郭懷一抗擊荷蘭人。后來，荷蘭人殘酷鎮(zhèn)壓臺灣島人民的起義，郭懷一等人被殘忍殺害。為了將荷蘭人完全從祖國的領土上驅逐出去，鄭成功決定親征臺灣島。1661年4月，鄭成功讓長子鄭經(jīng)留守廈門，他則親自帶領25000名精兵，出征臺灣。此次大約有一百多艘軍艦迎戰(zhàn)荷蘭艦隊，鄭成功幾乎是把大半個身家都用了上去，可見其收復臺灣的決心之堅定。最終，長達一年多的激烈征戰(zhàn)終于以荷蘭的投降告終，荷軍傷亡近2000人，損失慘重。1662年2月，臺灣終于重回祖國的懷抱，終結了三十八年的苦難?？上У氖牵嵆晒s在收復臺灣之后長病不起，1662年，這位英雄溘然長逝，享年僅三十八歲。三、日本的狼子野心鄭成功收復臺灣，功績甚偉，中國人為其樹碑立傳是無可厚非之事，但日本人竟也將他視為“民族英雄”，這未免令人有些費解。但如果我們站在日本的立場上來考慮，很容易就能發(fā)現(xiàn)個中緣由。首先，鄭成功的母親是日本人，因此他的身上有一半的日本血統(tǒng)，這是不可否認的事實。日本人將鄭成功的成就歸因于他們的大和血統(tǒng)，如此一來，承認鄭成功的功績，亦是在承認日本民族血統(tǒng)的優(yōu)越。日本能夠以此激發(fā)民眾強烈的民族自豪感，另一方面，也為日本在世界民族之林的崛起打了個免費的廣告，何樂而不為呢 只是此等行為，實在是讓人不齒。其次，十七世紀中期，日本的勢力逐漸強大，中國早已成為它覬覦之地，征服中國是實現(xiàn)“統(tǒng)一天下”的關鍵一步，日本早就蠢蠢欲動。而明朝的沒落對于日本來說是絕好的時機，沒成想半路殺出個程咬金，女真人“近水樓臺先得月”，日本當然不甘心。但由于當時滿清政權實力強大，日本不敢輕舉妄動。鄭成功堅持反清復明，堅持與清朝對抗，這一行為恰好符合日本敵視中國的需要。只要中國內(nèi)部仍不太平，日本就有橫插一腳的機會。而且鄭成功收復臺灣之后，將其作為反清復明的主陣地，他的后人也長期割據(jù)臺灣島，不肯歸順清朝。日本一直想將臺灣地區(qū)從中國分離出去，鄭成功這一舉動在一定程度上恰好迎合了日本的不軌之心。顯然，日本人尊鄭成功為英雄并非單純地抒發(fā)民族情感，而是帶有明顯的政治意圖。四、日本民間的鄭成功為了達到這些目的，日本政府不遺余力地向民眾宣傳鄭成功，加上他特殊的出身，這就使得鄭成功在日本頗具影響力。鄭成功在福建時，苦心經(jīng)營海外貿(mào)易，欣然接受與日本通商。鄭成功與日本的貿(mào)易輸出多以礦石資源為主，這大大緩解了日本當?shù)刭Y源不足的壓力，這些貿(mào)易得到了安平當局的支持，安平藩主與鄭成功往來密切，曾多次致信慰問鄭成功。而且鄭成功對待跨海前來經(jīng)商的日本人也禮遇有加，日本商人因此十分敬重鄭成功，鄭成功本人在日本民間贏得了廣泛好評。鄭成功收復臺灣之后，長子鄭經(jīng)延續(xù)了與日本的貿(mào)易，來到臺灣經(jīng)商的日本人為了追思鄭成功，在當?shù)亟艘蛔伴_山神社”，常年香火不絕。日本官民對鄭成功本人都是非常崇仰的，日本當?shù)厝员Ａ糁嵆晒Φ亩嗵庍z跡。日本政府甚至曾擬定鄭成功遺址保護條例，以便更好地保護、管理鄭成功的遺址。當年田川氏誕下鄭成功的大石頭，被日本人稱作“兒誕石”，為了保護這一歷史遺跡，人們在其周圍建起了半環(huán)形的保護墻，避免了海浪的沖蝕。當?shù)卣卩嵆晒ν陼r曾居住過的琴平神社前樹牌題字，上面詳細介紹了鄭氏父子的事跡。院子里的竹柏巨樹高達二十米，這是鄭成功幼年所植，在過去的幾百年間始終都被人們所愛護。每逢鄭成功誕辰，當?shù)鼐用駮e辦紀念活動，通過瞻仰鄭成功的遺物、為他舉行祭祀活動來表達對他的懷念。這一活動流傳多年，至今未曾斷絕。日本文人為了紀念鄭成功，更是以他本人為原型，創(chuàng)造了大量的文學作品，開創(chuàng)了獨樹一幟的"鄭成功文學"。1661年，《明清斗記》的出現(xiàn)成為"鄭成功文學"的開端，此后日本文學家又寫了《國仙野手柄日記》。1775年，日本的近松門左衛(wèi)創(chuàng)作的《國姓爺合戰(zhàn)》風靡了整個日本，此劇上演之后創(chuàng)下了17個月的長盛記錄。文學作品讓鄭成功的英雄形象更加深入人心，從此鄭成功在日本人心中成為了一位跨海的日本武士，倍受敬重與愛戴。只不過，在這表面的風光之下，卻飽藏著日本人的狼子野心。 ： “民間歷史故事”免責聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡，版權歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權請告知，我們將盡快刪除相關內(nèi)容。

日本神社本是祭祀神道教神靈的場所，為何靖國神社里供奉的是十惡不赦的戰(zhàn)犯？

? ? ? ?日本的各種神社.神社祭祀是維系神道信 仰的紐帶，靖國神社里供奉的十大戰(zhàn)犯，無不犯下十惡不赦的罪行，雙手沾滿了中國以及太平洋地區(qū)數(shù)千萬人的鮮血。

? ? ? ? ? ? ?針對來自中國等亞洲鄰國的譴責，日本一些政客和官員總是強調(diào)日本文化與習俗的特殊性、日中兩國的生死觀不同。他們的說辭是：中國人認為如果生前做了壞事，死后應遭唾罵，杭州岳廟前謀害岳飛的奸臣秦檜跪像就是典型；而日本人則認為“人亡不究魂之過”，在日本文化習俗中亡靈是不分善惡的。他們還列舉日本人曾為足利時代的逆賊楠木正成等人建立神社，為入侵的元朝軍隊將士立碑，為日俄戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死的俄軍將領立碑等等，以作論據(jù)。一些人為繞開違反憲法之嫌，寧肯把神道說成是日本的習俗和文化而非宗教。

? ? ? ?從歷史沿革看，靖國神社并不等于日本傳統(tǒng)文化與宗教信仰，而只是在明治維新后被軍國主義所利用的國家神道的產(chǎn)物，曾構成日本軍國主義文化體系的重要組成部分。當時的日本政府便謊稱，神道不是宗教而是日本自古以來的習俗，迫使所有日本人都來尊崇。現(xiàn)在的問題在于，日本有一些人不僅不痛改前非，反而繼承了當年的軍國主義邪說，用所謂日本文化特殊論來為日本首相參拜靖國神社辯解。豈不知，這只會適得其反，不僅無助于增進國際理解，反而會加深國際誤解，損害日本的國際形象，甚至使人感到日本傳統(tǒng)文化就是軍國主義文化。而所謂“亡者皆成佛”之說，很容易使人感到日本的宗教文化習俗對生者是沒有約束的，無論犯罪還是加害于人都無所謂，反正“人亡不究魂之過”。? ?

? ? ? ?上述說法在日本一些人中仍相當流行，實際上似是而非，根本站不住腳。

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