生亦何歡死亦何懼？田橫之死為何影響中國兩千年

楚漢相爭是個英雄輩出的時代，有一個人和他的追隨者群體，像流星一樣悲壯，以他們殉道般的史詩般的行為，在歷史的浩渺夜空里劃出了短暫微弱卻動人心魄的光芒，這個人和他的追隨者們就是田橫和他的五百壯士。

田橫是齊國的后裔，秦末，陳勝、吳廣起義時，田儋、田榮、田橫三兄弟也聚眾反秦。戰(zhàn)亂時，田儋被秦將章邯所殺，田榮被項羽擊敗死于亂軍之中。田橫收集齊國散兵與項羽決戰(zhàn)，此時，項羽背后受到劉邦襲擊，被迫棄戰(zhàn)。田橫乘機(jī)收復(fù)失地，立兄田榮之子田廣為齊王，自為相。

三年后，漢王劉邦為統(tǒng)一天下，派使者酈生聯(lián)合田橫。田橫被說服，放松了對漢軍的防御。隨即劉邦大將韓信領(lǐng)兵襲擊田橫的歷下防軍，攻占了臨淄。而此時田橫正宴請?zhí)厥贯B生，一聽到此消息，怒發(fā)沖冠，大罵酈生欺騙他，將其處死，并分兵退卻。齊王田廣退至高密，急派使者向項羽求援。項羽派大將龍且，領(lǐng)兵30萬，漢、楚雙方在濰河兩岸對峙。此時，韓信使計引濰河水擊敗楚、齊軍隊，龍且被殺，齊王田廣俘后被殺。田橫得此消息，異常悲憤，自立為王，率軍于贏城與漢將灌嬰激戰(zhàn)。田橫寡不敵眾，帶領(lǐng)殘部投靠梁王彭越，以圖東山再起。

后來劉邦消滅了項羽，即位稱漢高帝。漢高帝即位后封彭越為梁王，田橫見勢就帶領(lǐng)五百余名部屬逃到即墨田橫島上。漢高帝劉邦對田橫放心不下，因田橫深得人心，擔(dān)心日后作亂。于是派使者赦田橫無罪，并招他去洛陽朝拜。田橫告訴秦使："感謝漢王，可我處死了漢王大將酈商的哥哥酈生，因此不能前去，請允許我在海島做一個普通百姓就行了。"

即墨田橫島秦使回報劉邦后，劉邦立即正告酈商："齊王田橫來了，你敢隨便亂動，誅滅九族！"于是，劉邦再派使者宣詔田橫，并說"田橫來朝，可封侯、封王；若拒詔不來，舉兵圍剿殲滅！"田橫沉思良久就答應(yīng)了帶著兩個隨從啟程奔赴洛陽。

田橫到了河南偃師，離洛陽只有30里路了，對兩個隨從說："起初，我與劉邦各在一方稱王，現(xiàn)在來朝拜他夠恥辱的了；再加上我處死酈生，現(xiàn)在卻要和他的弟弟酈商在漢王手下稱臣共事，難道我就感到心安嗎 漢王要我去朝見他，只不過想看看我是什么樣子罷了。由此到洛陽不過30里，砍下我的頭送去，面貌不會有什么大改變，你倆照我的命令去辦吧！"說罷，拔劍自刎。田橫的兩個隨從按照吩咐帶著田橫的頭到洛陽獻(xiàn)給漢高帝劉邦，劉邦看后感嘆不已，為之流淚。隨即派遣2000人去偃師，按王者的大禮安葬了田橫，并封田橫的兩個隨從為都尉。兩個隨從默默地站在田橫墓前，不說話不流淚，也揮劍自殺了。

劉邦得知消息，既吃驚又欽佩，也隆重地收葬了這兩個隨從，并將其安葬在田橫墓旁。劉邦知道海上還有田橫的五百余名部下，就派使者去招撫他們。使者到了海島，帶來了田橫等自殺的消息，五百余名部下聽后久久地沉默不語，紛紛拔劍自剄。

一個田橫死了，卻推動了一次集體效仿！田橫的剛烈與門客們的血性，從此就黏稠一體，編織出了一份人神共泣的悲壯！當(dāng)然，也從此引爆歷代文人騷客和英雄豪杰的吟贊與感嘆，由此逐漸成為一種歷史文化——田橫文化。

西漢司馬遷在記述田橫自刎原因時，傾注了豐富的個人感情，以田橫自述的口吻說："橫始與漢王俱南面稱孤，今漢王為天子，而橫乃為亡虜而北面事之，其恥固已甚矣。"往日我田橫與劉邦一樣南面稱孤，如今卻要俯首稱臣，士可殺不可辱，"恥"的心態(tài)最終導(dǎo)致殺身成仁。劉邦對于田橫很是欽佩，曰："嗟乎，有以也夫！起自布衣，兄弟三人更王，豈不賢乎哉"，并為之流涕，派出兩千人，以王者的禮儀規(guī)格埋葬了田橫；得知田橫手下的五百壯士也全部自殺，劉邦感嘆"于是乃知田橫兄弟能得士也"。司馬遷最后慨嘆道："田橫之高節(jié)，賓客慕義而從橫死，豈非至圣！"

東漢蔡邕作《述行賦》對田橫的英勇精神大加推崇："率陵阿以登降兮，赴偃師而釋勤。壯田橫之奉首兮，義二士之俠墳。"漢桓帝統(tǒng)治的延熹二年（159年）秋，中常侍徐璜等擅權(quán)，知蔡邕善鼓琴，遂強(qiáng)挾其進(jìn)京。蔡邕被迫登程，到偃師時稱疾而歸。他對朝政廢弛深感不滿，就以此次被迫赴京所經(jīng)歷的地點為線索，聯(lián)系前代善惡興亡之事，抒發(fā)內(nèi)心情感。蔡邕懷著崇敬的心情，熱情謳歌在偃師伏劍自刎的田橫及其部下，景仰其浩然正氣，推許其彪炳千秋。

程昱和曹操

西晉陳壽《三國志》的記載中，一些謀臣策士在申明自己的政治觀點時，對田橫多有提及。如魏國謀士程昱，在進(jìn)諫曹操時說："田橫，齊一壯士耳，猶羞為高祖臣。"勸告曹操不要屈居臣服于袁紹之下，否則，"以為將軍之志，不如田橫"，自己也深以為恥。諸葛亮也評價田橫曰："田橫，齊之壯士耳，猶守義不辱。"以此來證明劉備作為王室之貴胄，絕不會茍活于曹操手下，表白與孫權(quán)一起抗擊曹軍的意志和決心，也激起孫權(quán)的抗曹氣勢。

唐高宗李治在回顧大唐王朝建立的功業(yè)時，提出新朝大局業(yè)已安定，各種爭奪勢力應(yīng)和睦相處："義貞白水，信縟丹書。赦其縲櫬之辜，宥其挻埴之命。情安共主，忘鯁氣于田橫；怨切周天，忍終兇于魏豹。于時沴卷東浸，鏡萬里而河清；妖斂西氛，陣千重而云散。"可見，對國君而言，他們希望人臣忠誠于自己的王朝，不可隨便降服或歸依他者政權(quán)，體現(xiàn)出威武不屈的精神；他們也愿意把高節(jié)才能之人招撫至本朝效力，與新政權(quán)和睦相處。田橫身上所具有的"鯁氣"，即剛直不阿的精神氣度，應(yīng)該忘記或拋卻?；蛟S正是基于這樣一種矛盾的心理，最高統(tǒng)治者很少對田橫給予評判。

唐代為詩文盛世，吟詠田橫及其五百士者令人目不暇接。唐代詩人李白曾與好友南陵常贊府寫詩抒發(fā)敬仰田橫的情懷："海上五百人，同日死田橫。當(dāng)時不好賢，豈傳千古名。愿君同心人，于我少留情。"詩人李端也曾作《千里思》一首："涼州風(fēng)月美，遙望居延路。泛泛下天云，青青緣塞樹。燕山蘇武上，海島田橫住。更是草生時，行人出門去。"把田橫的高風(fēng)亮節(jié)與漢代堅持氣節(jié)的蘇武相提并論。杜甫有"永系五湖舟，悲甚田橫客"。韓愈在祭奠田橫墓時，作有千古美文《吊田橫墓》，切實表達(dá)了對田橫的贊頌之情，高評曰："余既博觀乎天下，歇有庶幾乎夫子之所為……自古死者非一，夫子至今有耿光，跪陳詞而薦酒，魂仿佛其來享"，表達(dá)了深切的尊重與悼念之情。

宋代蘇洵《六國論》，言春秋戰(zhàn)國直至秦漢之養(yǎng)士為賓客，"皆天下俊杰"，即以"田橫亦有士五百人"為所舉大端之一，感喟"與其受韓信之誅，豈若死田橫之節(jié)也哉。"】

司馬光編纂的《資治通鑒》不吝筆墨地贊揚(yáng)，并對田橫事跡賦詩《田橫墓》一首，曰："昔時南面并稱孤，今日還為絳灌徒。忍死祗能添屈辱，偷生不足愛須臾。一朝從殉傾群客，千古生風(fēng)激懦夫。直使強(qiáng)顏臣漢帝，韓彭未必免同誅。"司馬光贊同田橫不茍且偷生、屈尊見辱的做法，認(rèn)為這樣的精神激勵世間懦夫頓生勇氣。若真是選擇了臣服于劉邦，估計與韓信、彭越"狡兔死，走狗烹"的下場沒有區(qū)別，自然更不會流芳百世了。

南宋學(xué)者洪邁則對田橫、呂布進(jìn)行比較和評價，對田橫頌揚(yáng)有加："橫不顧王侯之爵，視死如歸，故漢祖流涕稱其賢，班固以為雄才。韓退之道出其墓下，為文以吊曰：'自古死者非一，夫子至今有耿光。'其英烈凜然，至今猶有生氣也。"

民族英雄鄭成功在1662年成功收復(fù)臺灣后，賦詩一首《復(fù)臺》曰："開辟荊榛逐荷夷，十年始克復(fù)先基。田橫尚有三千客，茹苦間關(guān)不忍離。"前兩句高度概括了收復(fù)臺灣的艱難歷程，深情地抒發(fā)了與將士們同甘共苦、生死相依的血肉深情。后兩句化用田橫的典故，"三千"泛指多數(shù)，"客"則指將士，表明自己不愿稱臣于清的心跡。

清朝文淵閣大學(xué)士陳廷敬對田橫評價曰："田橫能得士，高義陵千秋。橫來大者王，橫來小者侯?？犊灏偃?，不與韓彭儔。富貴茍不樂，沈殞遂所求。至今滄海上，天風(fēng)激清流。"

清初著名詩人王士禎，田橫的同鄉(xiāng)，也很看重田橫身上濃厚的"義"之氣節(jié)："皖江便是田橫島，義士悲歌為涕洟。"

道光五年（1825年），晚清現(xiàn)實主義詩人龔自珍客居昆山，目睹東南地區(qū)"名流"們奴顏婢膝的卑劣行徑和清朝社會政治的黑暗，感觸之余，寫下《詠史》這首諷刺現(xiàn)實的詩："金粉東南十五州，萬重恩怨屬名流。牢盆狎客操全算，團(tuán)扇才人踞上游。避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。田橫五百人安在，難道歸來盡列侯 "詩作從現(xiàn)實感慨出發(fā)，以田橫五百壯士殺身取義為映襯，感嘆氣節(jié)喪盡、毫無廉恥的社會現(xiàn)狀，具有強(qiáng)烈的批判與諷刺效果。

1904年，梁啟超因戊戌變法失敗流亡日本。國家政治的衰朽，國民精神的懦弱，造成外國對中國的極度歧視，甚至日本都認(rèn)為"中國之歷史，不武之歷史也，中國之民族，不武之民族也"。這嚴(yán)重刺激著梁啟超敏感的心緒，決定寫一部書弘揚(yáng)中華民族的尚武精神，以先民武德作為后代模范，這便是《武士道精神》寫作的緣由。該書從15個方面闡述中國武士道精神的尚武思想，介紹了春秋戰(zhàn)國至漢初共計71位武士以武德聞名天下的事跡，而田橫及其門客的史跡歸屬"戰(zhàn)敗，寧死不為俘"一類。梁啟超濃筆厚彩地評價田橫，點明其可貴精神之所在："太史公既傳田王，重為贊曰：無不善畫者，莫能圖何哉。其所以崇拜者至矣。求諸近代歷史，則臺灣鄭氏，殆庶幾焉。顧亡鄭氏者，鄭氏部將也。以視田王之客，何其遠(yuǎn)矣。齊自太公以來，即世與萊徐夷競，故其軍國民主義，養(yǎng)之至深且厚，以五百人者結(jié)八百年之局，其亦不負(fù)太公、管子之教矣。孟子曰：奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也，田王有焉。"

1928年，著名愛國畫家徐悲鴻痛感于此，利用整整兩年的時間，以富含"威武不屈"高節(jié)精神的田橫故事為題材，選取田橫與五百壯士訣別的場面，創(chuàng)作巨幅油畫《田橫五百士》，著重刻畫了眾人不屈的激情，歌頌中國人民自古以來所尊崇的"富貴不能淫，威武不能屈"的品質(zhì)。值得一提的是，徐悲鴻還把自己的影像放置于送別的人群中，以展示自己堅定不屈的立場。徐悲鴻的這幅畫作，極大宣揚(yáng)了中華民族處于外憂內(nèi)患之危難之際，許多仁人志士表現(xiàn)出來的氣節(jié)，體現(xiàn)了時代對人類正義精神和高尚情操的呼喚。

在兩千多年的歷史長河中，田橫這一人物形象在歷史性的文化傳播中，留給世人多是"不屈"的"義"的精神內(nèi)涵：他不愿北面而事原本同等地位、后又位及至尊的新朝國君；他能禮賢下士，深得人心，使得門客誓死相隨。這些都是古代士大夫和文人所比較看重的個人品德和行徑。無論是戰(zhàn)亂時期的謀士，還是和平時期的文人，無論是汲汲于功名的政治家，還是淡泊名利的隱士，對田橫這一歷史形象，大多都是愿意接受的，并從自身所處的立場和社會需求出發(fā)，重新演繹、宣揚(yáng)，讓其發(fā)揮時代的精神影響。

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小時候不懂，長大了才知道《武林外傳》里的臺詞有多精彩

沒錯，確實精彩，后面出的同類型武俠情景喜劇沒有它精彩。臺詞分享;
掌柜：公子打那里來?。?
小郭：打來處來
掌柜：到哪里去？
小郭：到去處去

掌柜：苦海無邊，回頭是岸 岸
老白：岸 按佛家來說，放下屠刀立地成佛 佛
大嘴：佛法無邊普渡眾生 生
秀才：生 生亦何歡死亦何懼 懼
小貝：懼 據(jù)說明天有雨

掌柜：把俠字拆開來應(yīng)該是一個人一個夾字，這說明什么？
小郭：夾著尾巴做人

小郭：我進(jìn)過的酒樓比你進(jìn)過的茅房還多，我嘗過的美食比你吃的飯還多
大嘴：我上的茅房..你吃的美食..

小郭：哎 白少俠你有沒有空??？
老白：沒空！
小郭：沒空就抽點空咯

大嘴：掌柜的，你是知不道啊，就她那副嘴臉，變化之快，演技之高，在我平生所見的人當(dāng)中，只有青霞跟曼玉能與之抗衡。
老白：那還得是她發(fā)揮失常，青霞曼玉超水平發(fā)揮呀

小貝：小郭姐姐，你想躺多久?。?
小郭：這個嘛，看情況吧，初步定在八九月份
小貝：啊，現(xiàn)在才二月

小郭：你 我跟你拼了
老白：身體不好別拼了，有事吩咐啊

掌柜：哎呀，額滴神呀~~

小郭：如果勤勞是一種錯誤，我就馬上改掉好了

「哲思&想法征文」生亦何歡，死亦何懼

時值冬季，天微寒，萬物蕭瑟凋零，飄飛的雪花給大地披上一層薄薄的白色羽衣，可是要冬眠，許來年一季春暖花開？遇水成冰，冰消化水。繁華入眼，轉(zhuǎn)瞬即逝；滿目瘡痍，轉(zhuǎn)身即是青山綠水。春去秋來，寒來暑往，四季流轉(zhuǎn)，生命輪回，循環(huán)往復(fù)，永不停歇。

嬰兒呱呱墜地是生，白發(fā)老者撒手人寰是死。春時草木返青是生，冬至枯枝零落是死。生生死死，死死生生，這歷來是人們亙古不變討論的話題，也是眾生孜孜不倦所追尋的！有人求生，有人求死。什么是生？什么是死？活著就是生？滅亡就是死？

因為活著，所以對于死亡這種未知的事物，我是充滿好奇，也伴隨著恐懼。幼時看到村里有人出殯，吹吹打打，好不熱鬧，彼時對于死亡的定義就是那一口漆黑的棺材，一抷黃土掩風(fēng)流！小孩子見著大多數(shù)是躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，想一探究竟卻又不敢看，新奇而害怕！我每每見到此場景，除卻膽怯，還會浮想聯(lián)翩：人死后埋在地下是不是真的沒有知覺沒有意識了？真的還有另一個往生世界存在么？所有死去的人都會在那里重逢？那里的生活和我們這里一樣么？……諸如此類荒誕不經(jīng)的問題，一直困擾著我的年少時代，卻不敢去深究，細(xì)思極恐，之后總是要很努力很努力才能揮去這些奇怪又可怕的想法！

再后來關(guān)于生與死記憶最深的是臧克家的那首詩《有的人》

那時候的我并不太明白這其中的含義，一知半解，以為這詩是單純地歌頌和紀(jì)念諸如魯迅先生那樣的偉人與民族英雄，然后在老師的要求下將其熟記于心。而今走過漫漫人生路，淌過歲月的風(fēng)霜雨雪，再回首，簡簡單單的四句話，我對此卻有了更深的理解，更清醒的認(rèn)知。

很多人活著，行尸走肉地活著，每天在繁瑣的工作中奔波，周旋在復(fù)雜的人際關(guān)系，醉生夢死在名利官場，他們拋棄自己的內(nèi)心訴求，丟掉自己的靈魂，碌碌一生，雖生猶死！還有些人，不小心墜入紅塵，還沒來得及看遍人世風(fēng)景，看盡人間繁華，就不得不匆匆離去，草草收場，被人記掛、惦念一世，雖死猶生！

坦白講，上高中那會兒，我腦海里曾無數(shù)次閃過死亡的念頭，也曾想過各種千奇百怪的死法，甚至在哪一種死法會不那么疼痛之間糾結(jié)。然苦尋無果，終是放棄！興許是懦弱幫了忙，膽怯戰(zhàn)勝了虛妄，生與死，盡在一念之間，凡事想開了便是人間四月天！

活著，不一定多美好，死去卻一定會給身邊最愛的親人帶來無盡的痛楚！雖然我從來都知道生命很脆弱，也知道生死根本由不得我們自己控制，但震撼我內(nèi)心的還是那個幼小的生命！那是我尚未謀面、還來不及去看一眼的小堂弟！全家人望眼欲穿的等候，無數(shù)個日夜期盼，終于迎來了這個小生命的降臨。初生的喜悅還在眉梢上流轉(zhuǎn)，誰料轉(zhuǎn)瞬即是婆娑淚眼，先天性心臟殘缺，不日便夭折，永遠(yuǎn)的離開了我們。他只是匆匆來人世看了一眼，感受了生的喜悅，來不及享受生命的過程，就不告而別！初為人父人母的叔叔和嬸嬸，一下子從天堂如墜地獄，悲慟不已。我雖未能趕到醫(yī)院，隔著遙遠(yuǎn)的電話線也能感受到他們心底的痛與悲涼，作為姐姐的我尚且惋惜和心痛這個小生命，何況辛苦孕育他的父母？無疑是五月的晴天，閃了電，一道火光燃盡了整片森林！也是此刻，我明白了人要樂天知命，生與死真的只有一線之隔，可生可死，誰抵得過無常？要學(xué)會感恩惜福！

人從一出生，就踏上了開往死亡的列車，長大的過程實則是邁向死亡的過程，每過一天都是離死亡更近一步。只是有的人走得快，有的人走得慢，但無一例外，我們都會抵達(dá)終點。我們正活著，也正死去！生中有死，向死而生。

這其實是一個矛盾的過程，而我們?nèi)司褪沁@個矛盾體。矛盾即對立與統(tǒng)一，黑格爾的辯證法思想，正好解釋了這一現(xiàn)象。生與死，是矛盾的兩個對立面，卻又相互依存，在不斷運(yùn)動發(fā)展過程中實現(xiàn)統(tǒng)一。

既有花開，就有花落；既有紅日東升，就有日落西山；既有大雪紛飛，就有冰雪消融，；既有潮漲，就有潮落；既有誕生，就有消亡。一切榮枯興衰，不過是遵循自然規(guī)律罷了，我們?nèi)艘嗍侨绱?，生死由命，聽天命，盡人事，而這一切的一切，終將被歷史的長河掩埋。

佛家相信生死有輪回，此刻的生，下一秒的滅，來世的重生，都是因果，善惡輪回。輪回即是一種相續(xù)的存在，人類得以生生不息，無窮無盡。

道家認(rèn)為生命本是一個由無到有再到無的過程，源于自然，回歸自然，如老子所說:

莊子亦是超脫生死，不悲不喜。猶記得那個小故事: 莊子的妻子死了，他的親朋好友前來悼念，卻驚聞他敲打著盆子歡歌慶祝。換在常人眼里，莊子這無疑是瘋子的行為，而實際上卻是了悟生死、超然物外的一種大智慧。他曾在《秋水篇》如是云：

儒家代表孔子曾曰“未知生，焉知死？” 更看重活著的意義，活著時所產(chǎn)生的價值，諸如“殺身成仁” “舍生取義” ，個人肉體雖滅亡，但精神可延續(xù)千年，所以儒家主張行善，擇善而從，至善至美，達(dá)到所謂的“仁義禮智信”。

無論是哪一派，哪一家，對于生死都是看得透徹，無畏無懼。死生乃人之常理，天道輪回，順其自然即可，無須刻意追求生，也無須刻意抗拒死亡，無喜亦無憂！

少時最喜看金庸先生的《倚天屠龍記》 ，里面提及生死，亦是一副大無畏的超脫模樣。

是呵，生亦何歡，死亦何懼。千年萬年，白駒過隙。人生天地間，忽然而已。你我皆是蕓蕓眾生中的凡人，百年過后，不過一抷黃土。且以平常心看待生死，不以物喜，不以己悲，閑看庭前花開花落，靜待云卷云舒。

如果生命終將逝去，何不靜守流年，珍惜度日，將其活似泰戈爾筆下那般淡然，“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美！” ，或似李清照筆下那般璀璨生輝“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄！”

無論如何，生命是個過程，選擇是我們自己的！你如何待它，它亦如何回贈于你！

生命的長度，我們無法選擇，但可以決定生命的寬度！煙火無法決定它短暫的生命，卻選擇將最燦爛的美綻放到極致，定格在一剎那。人活一輩子，雖然不知道這一輩子有多長，卻可以選擇將每一天都活成一輩子，不虛擲，不悔恨，只管去過就是。生有生的活法，死有死的必然。順其自然，爭其必然！生命無處不歡喜！

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