讀書有法，6位古代名家的讀書方法

讀書有很多種方法，適合自己的才是最好的，今日讓我們來看看古代名人都是怎么讀書的，并從中借鑒一些好的讀書方法。

01董遇：“三余”讀書法

漢代的著名學(xué)者董遇提倡利用“三余”時(shí)間讀書，哪“三余”呢 他說：“冬者歲之余，夜者日之余，雨者晴之余?！币馑际钦f，冬天，沒有什么農(nóng)活，這是一年之中的空余時(shí)間；夜間，天黑不能出去活動(dòng)，這是一天之中的空余時(shí)間；雨天，不能下地勞作，這也是可利用的空余時(shí)間。

抓住這三種空余時(shí)間來讀書，肯定會(huì)有收效。當(dāng)然，董遇所處的漢代，與我們現(xiàn)代社會(huì)的生活環(huán)境和節(jié)奏有很大的差別，但他那種善于抓緊一切空余時(shí)間讀書的精神，對(duì)于今天的我們來說仍然是適用的。

02蘇軾：“八面受敵”讀書法

北宋文學(xué)家蘇軾的“八面受敵”讀書法，是很著名的一種讀書方法。這里的“八面”，是指書的各個(gè)方面的內(nèi)容，將研究對(duì)象分為東、南、西、北、東南、東北、西南、西北八方，然后各個(gè)擊破。

他在《又答王庠書》中就侄女婿王庠“問學(xué)”，介紹了自己首創(chuàng)并實(shí)踐的這種讀書方法：“少年為學(xué)者，每一書皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者，每次作一意求之?！币馑际钦f，好書就像知識(shí)的海洋，內(nèi)容豐富。讀一本好書可以每次只帶著一個(gè)目標(biāo)去讀，或只就一個(gè)方面的問題去探求、研究，而不是同時(shí)涉及其他的目標(biāo)或問題。

所以，每一本好書都需要好好讀幾遍，日久天長(zhǎng)，必有所獲。蘇軾自己就是這樣來讀《漢書》的，第一遍學(xué)習(xí)“治世之道”，第二遍學(xué)習(xí)“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。數(shù)遍之后，蘇軾對(duì)《漢書》多方面的內(nèi)容便熟識(shí)了。

03歐陽(yáng)修：“計(jì)字日誦”讀書法

北宋文豪歐陽(yáng)修的“計(jì)字日誦”讀書法，是根據(jù)自己的讀書經(jīng)歷歸納而成的。他曾經(jīng)精選了《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等十部書，約5萬(wàn)多字，然后規(guī)定每天熟讀300字，用三年半時(shí)間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時(shí)間就背熟了。他說：“雖書卷浩繁，能加日積之功，何患不至 ”的確，這樣日積月累，一部部書籍就被他背熟了。這種每日定量計(jì)字、細(xì)水長(zhǎng)流、集腋成裘的方法，是一種行之有效的讀書方法。

04陳善：“入書出書”讀書法

南宋人陳善著有一部《捫虱新話》，他在書中寫道：“讀書須知出入法。始當(dāng)所以入，終當(dāng)所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出入，得盡讀書之法也?！边@段話的意思是說，讀書要知入知出。入，就是要讀進(jìn)書中去，讀懂吃透，掌握書中的內(nèi)容實(shí)質(zhì)；出，就是要從書中跳出來，能夠靈活運(yùn)用書本知識(shí)解決實(shí)際問題。開始讀書時(shí)要求入，讀書的最終目的是要求出。

陳善根據(jù)自己的讀書經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的“入書出書”讀書法，實(shí)際上是告訴人們要活讀書，而不能死讀書。既要讀書認(rèn)真鉆研，消化吸收書中營(yíng)養(yǎng)，又要將書本知識(shí)為我所用。

05鄭板橋：“求精求當(dāng)”讀書法

清代書畫家鄭板橋的“求精求當(dāng)”讀書法中的“求精”，是讀書要有選擇，選好書，讀精品；“求當(dāng)”就是恰到好處，要適合自己的水平和工作需要。他說：“求精不求多，非不多也，唯精乃能運(yùn)多”“當(dāng)則粗者皆精，不當(dāng)則精者皆粗”。實(shí)際上，鄭板橋并不反對(duì)博覽群書，只是強(qiáng)調(diào)多讀必須以精讀為基礎(chǔ)，多讀的內(nèi)容也必須用精讀中得到的知識(shí)去聯(lián)系新知識(shí)，圍繞一個(gè)課題深入下去。讀書求精不求多，才能讀到書里去，抓住要領(lǐng)。

在精讀中，鄭板橋還比較注重“問”。他認(rèn)為“學(xué)問二字，須要拆開看。學(xué)是學(xué)，問是問，今人有學(xué)而無問，雖讀書萬(wàn)卷，只是一條鈍漢爾”。他提倡讀書好問，才會(huì)使“疑竇釋然，精理跡露”。

06張溥：“七焚”讀書法

明代學(xué)者張溥的“七焚”讀書法，強(qiáng)調(diào)讀寫并用，強(qiáng)調(diào)“眼到、手到、心到”。他的讀書法分為三步：第一步，每讀一篇新文章，都工工整整地將它抄在紙上，一邊抄一邊在心里默讀。第二步，抄完后高聲朗讀一遍。第三步，朗讀后將抄寫的文章立即投進(jìn)火爐里燒掉。燒完之后，再重新抄寫，再朗讀，再燒掉。這樣反復(fù)地進(jìn)行七八次，一篇文章要讀十幾遍，直至徹底理解、背熟為止。

張溥藉此苦讀成名，給自己的書齋取名為“七焚齋”，也叫“七錄齋”。

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古今名人讀書方法

讀書是指獲取他人已預(yù)備好的符號(hào)、文字并加以辨認(rèn)、理解、分析的過程，有時(shí)還伴隨著朗讀、鑒賞、記憶等行為。下面是我?guī)痛蠹艺淼墓沤衩俗x書方法，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

韓愈“提要鉤玄”讀書法

韓愈讀書以勤奮貫徹始終。在《進(jìn)學(xué)解》中，曾提出“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”。這就是后世所稱的“提要鉤玄讀書法”。大意是說，讀書一定要寫筆記；而讀不同的書，又有不同的筆記法。讀記載事實(shí)的史籍，一定要寫出提要，掌握綱要；讀輯錄言論的書，一定要鉤出精義，領(lǐng)會(huì)精神。寫提要時(shí)，必須弄清事情的來龍去脈、前因后果，弄清這一事件和其它事件之間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系；鉤精義時(shí)，必須對(duì)那些言論進(jìn)行深入的研究與分析。提要鉤玄的過程，有助于增強(qiáng)記憶，提高認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。

韓愈還提出讀書要“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”（《進(jìn)學(xué)解》），“讀書患不多，思義患不明。患足已不學(xué)，既學(xué)患不行”（《贈(zèng)別元十八協(xié)律》）八首之五）。他要求博覽務(wù)得，學(xué)以致用。韓愈提出讀書既要“迷”，又要“不迷”。他在《答李翊書》里，曾先后用了兩個(gè)“迷”字。第一“迷”是形容他自己開始讀書著迷的情景；“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”。有這種迷勁才能深鉆下去，但又要防止迷失方向。所以提出了第二個(gè)“迷”：“行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣?！边@是韓愈多年讀書的心得，恰當(dāng)?shù)刂该髁俗x書必須由迷而步入不迷的境界，才能獲得真正的知識(shí)，擺脫本本主義的桎梏。

陶淵明“會(huì)意”讀書法

陶淵明生平重視讀書學(xué)習(xí)，常在詩(shī)中表露：“奇文共欣賞，疑義相與析。”（《移居》）并在《五柳先生傳》中自述：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食……常著文章自?shī)剩H示已志。忘懷得失，以此自終?！边@就是后世所總結(jié)的陶淵明“會(huì)意讀書法”，也有人稱作“不求甚解法”。實(shí)際上他追求的是讀書會(huì)意，著重領(lǐng)會(huì)書中深含的旨意，而不死摳?jìng)€(gè)別字句。元代李冶就指出：“蓋不求甚解者，謂得意忘言，不若老生腐儒為章句細(xì)碎耳?！编囃匾仓赋觯骸氨緛碚f不求甚解，也并非真的不要求把書讀懂，而是主張對(duì)于對(duì)于難懂的地方先放它過去，不要死摳住不放。也許看完了上下文之后，對(duì)于難懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解釋?！保ā堆嗌揭乖挕げ灰卦E的秘訣》）且陶氏所說“每有會(huì)意，便欣然忘食”，表明會(huì)意也可不止一次。

諸葛亮“觀其大略”讀書法

三國(guó)時(shí)著名政治家、文學(xué)家諸葛亮在我國(guó)民間已成為智慧的象征，是一位家喻戶曉的歷史人物。他之所以能夠運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，是與他勤奮的學(xué)習(xí)精神和有效的學(xué)習(xí)方法分不開的。據(jù)《魏略》記載：“諸葛亮在荊州，與石廣元、徐元直、孟公威俱游學(xué)，三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略。每晨夕，從容抱膝長(zhǎng)嘯。而謂三人曰：‘卿三人仕進(jìn)，可至刺史郡守也?！藛柶渌?，亮笑而不言?！焙髞碇T葛亮至蜀漢丞相，而石廣元三人果真只任至郡守一類的中級(jí)官職。這里的“觀其大略”，是一種科學(xué)的讀書方法，即提綱挈領(lǐng)地領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)和要點(diǎn)的讀書方法。大略，含戰(zhàn)略統(tǒng)領(lǐng)之意。古人曾注：“略，謂舉其大綱?！泵恳黄恼?，每一本書籍，都有它的最精粹部分，抓住了它再進(jìn)行深鉆細(xì)研，就能較好地把握通篇的主要精神，使所學(xué)知識(shí)扎實(shí)深刻而不淺薄，從而達(dá)到事半功倍、融會(huì)貫通的效果。

朱子“格物致知”

南宋著名哲學(xué)家、教育家朱熹把“格物致知，讀書窮理”和“為學(xué)之實(shí)，固在踐履”作為讀書的基本原則，并總結(jié)出一系列著名的讀書方法，他的學(xué)生輔漢卿等把這些方法概括為“朱子讀書法”。其“精義”是：

⑴ 循序漸進(jìn)。他主張如果有兩本書，則“通一書而后及一書”；在同一本書中，則“其篇、章、文、句、首尾次第，亦各有序而不亂也”。他要求讀書量力而行，打好基礎(chǔ)，逐漸深入。

⑵ 熟讀精思。朱熹認(rèn)為讀書要從反復(fù)誦讀入手，做到學(xué)與思結(jié)合，力求透徹理解和領(lǐng)悟，牢固記憶和掌握?！胺沧x書須要讀得字字響亮，古人云‘讀書千遍，其義自見’，謂讀的熟，則不待解說，自曉其義也”。而精思過程是從無疑到有疑，又從有疑到解疑的過程。他認(rèn)為，讀書始“未知有疑”，讀書中要“節(jié)節(jié)有疑”，后“疑漸漸解”，最后“融會(huì)貫通，都無所疑”。

⑶ 虛心涵泳。朱熹認(rèn)為讀書要有虛心的態(tài)度。他說：“讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，以為有功耳?！?/p>

⑷ 切己體察。朱熹認(rèn)為讀書要聯(lián)系自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來理解推斷，要“觀書以己體驗(yàn)”，但不可固執(zhí)己見

。⑸ 著緊用力。朱熹認(rèn)為讀書要抓緊，舍得下苦功夫。“為學(xué)要?jiǎng)傄愎麤Q，悠悠不濟(jì)事”。

⑹ 居敬持志。朱熹認(rèn)為讀書要有純凈專一的心境和堅(jiān)定遠(yuǎn)大的志向。敬，指用心專一。“方無事時(shí)，敬以自持，乃應(yīng)事時(shí)，敬于應(yīng)事；讀書時(shí)，敬于讀書。”同時(shí)，他指出為學(xué)以立志為先，目的不明，無以為學(xué)。即所謂“立志不定，如何讀書。”

孟子“自求自得”讀書法

孟子關(guān)于讀書方法的論述，是我國(guó)早期形成的系統(tǒng)的讀書方法論之一。與孔子讀書法一樣，它對(duì)中國(guó)讀書史發(fā)生了深刻而有益的影響。其讀書方法論的精義是：

（1）自求自得。孟子認(rèn)為，讀書學(xué)習(xí)須靠自己去求索精研。他說：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”（《孟子·盡心上》），“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有余師?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┧€進(jìn)一步發(fā)揮說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也”（《孟子·離婁下》）。就是說，老師讓學(xué)生深造的方法，也應(yīng)該是啟發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，使其“自求自得”，即依靠自己的求知欲，通過自己的積極努力去獲得。

（2）專心有恒。孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┲荚诜磳?duì)三心二意的讀書態(tài)度。曾舉奕秋教人學(xué)棋為例，強(qiáng)調(diào)“不專心致志，則不得”（《孟子·告子上》）的道理，指出一個(gè)人學(xué)習(xí)不能得到滿意效果，往往并非其“智弗若”（不聰明），而是不能專心的結(jié)果，孟子還指出，專心還必須有恒。他以掘井作喻道：“有為者辟若掘井。掘井九仞而不及泉，猶為棄井也”（《孟子·盡心上》），說明不堅(jiān)持讀書終將落空。

（3）盈科后進(jìn)。即循序漸進(jìn)。孟子說：“流水之為物也，不盈科不行?！保ā睹献印けM心上》）又說：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海?！泵献右运鲗W(xué)，道出逐漸積累知識(shí)、循序漸進(jìn)的重要性。

（4）重思存疑。孟子認(rèn)為，唯有依靠“心之官”的思維才能認(rèn)識(shí)客觀事物，有聞見而不思，等于無聞見。他說：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，不思則不得也。”（《孟子·告子上》）這實(shí)際上是要求不能只把認(rèn)識(shí)停留在感性階段，而必須通過思維得到事物的真實(shí)內(nèi)涵（本質(zhì)）。孟子還提出了“讀書存疑”的主張，強(qiáng)調(diào)“盡信書則不如無書”（《孟子·盡心上》）。

（5）以意逆志。這是一種理解作品的方法。孟子說：“故說詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）對(duì)這種方法，有兩種理解。一種是清人的解釋。如吳淇在《六朝選詩(shī)定論緣起》一文中認(rèn)為：“以意逆志”就是“以古人之意求古人之志，乃就詩(shī)論詩(shī)”，即應(yīng)就作品論作品，以作品實(shí)際去分析推求作者思想。另一種是漢以來多數(shù)人的解釋。認(rèn)為“以意逆志”中的“意”是指讀者的“意”（思想、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等）。如趙岐《孟子注疏》解釋為“以己之意逆詩(shī)人之志”，朱熹《四書集注》則解為“當(dāng)以己意逆取作者之志，乃可得之”，朱自清《詩(shī)言志辯》解為“以己意己志推作者之志”。

（6）知人論世。另一種理解作品的方法。孟子認(rèn)為，要正確理解作品，還必須知人論世。他強(qiáng)調(diào)：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！保ā睹献印とf(wàn)章下》）要真正讀懂作品，必須要了解作者的身世經(jīng)歷，思想感情，為人品德，以及他所處的時(shí)代環(huán)境。

（7）詳說返約。孟子說：“博學(xué)而詳說之，將以反說約之”。（《孟子·離婁下》）這里的“詳說”，是指對(duì)讀物要精細(xì)研究，詳細(xì)闡釋，即所謂“把書讀得厚”；這里的“說約”，指對(duì)讀物內(nèi)容的簡(jiǎn)明概括。詳說返約，就是要求讀書治學(xué)必先深入細(xì)致鉆研，再在此基礎(chǔ)上歸納概括，直至明確掌握。

孟子讀書法的基本精神是：

（1）“求之有道，得之有命”。（《孟子·盡心上》）也就是說，讀書求學(xué)有一定的規(guī)律和方法，應(yīng)根據(jù)規(guī)律來確定正確的讀書方法。

（2）著行察習(xí)。即應(yīng)該明白自己學(xué)習(xí)過程的本身，這樣才可以“知其道”，即掌握住學(xué)習(xí)規(guī)律，隨時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)行為使之合乎規(guī)律。如果“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道”，那就會(huì)成為平庸的讀書人。

孔子“好學(xué)樂學(xué)”讀書法

⑴好學(xué)樂學(xué)?？鬃诱J(rèn)為：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@一論述實(shí)際上強(qiáng)調(diào)讀書治學(xué)過程中養(yǎng)成好學(xué)樂學(xué)的良好心理和習(xí)慣的重要意義。

⑵由博返約。這是一種由博學(xué)到精研的讀書方法?？鬃诱f：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣乎?！逼浜髮W(xué)總結(jié)的“學(xué)、問、思、辨、行”的學(xué)習(xí)過程，便體現(xiàn)了孔子“由博返約”的讀書原則和方法。

⑶學(xué)而時(shí)習(xí)。孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之?！边@里包含著兩個(gè)互相聯(lián)系著的重要方法。一是讀書時(shí)先要“學(xué)”。然后是“時(shí)習(xí)”?？鬃犹岢珟е螌W(xué)的目的和方法來讀書，反對(duì)“為讀而讀”，死守章句。

⑷學(xué)思結(jié)合?？鬃诱f：“弗學(xué)何以行？弗思何以得？”又說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@就是說，學(xué)與思不可偏廢，應(yīng)學(xué)思并重。

⑸學(xué)行結(jié)合。人們一般從終極的目的處著眼，把“學(xué)行結(jié)合”解釋為“學(xué)以致用”。實(shí)際上其中還包含有“以行促學(xué)”、“以行助學(xué)”、“行即是學(xué)”等有關(guān)底蘊(yùn)。

⑹溫故知新。孔子認(rèn)為，舊知與新知是存在內(nèi)在聯(lián)系的，學(xué)習(xí)的過程實(shí)際上是舊知與新知聯(lián)系起來的過程。他說：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

⑺述而不作。指在讀書治學(xué)過程中，應(yīng)以弄懂作品的原旨、闡明作品本身具有的思想為要?jiǎng)?wù)，而自己不應(yīng)去主觀發(fā)揮和附會(huì)。

⑻默而識(shí)之。默，是“沉思默想”；識(shí)，是在理解的基礎(chǔ)上記住。“默而識(shí)之……何有于我哉！”意思是說，暗暗思考并記住……哪能難住我呢！這種讀書方法也叫“沉思默想法”。

⑼一以貫之?？鬃硬粌H主張多學(xué)多識(shí)、學(xué)思結(jié)合，而且更強(qiáng)調(diào)必須把所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，統(tǒng)一起來，上升為理論而又能付諸實(shí)踐，成為行動(dòng)的指南。他多次強(qiáng)調(diào)“予一以貫之”，“吾道一以貫之”。⑽舉一反三?？鬃诱f：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！边€有“知類通達(dá)”，也是“舉一反三”的意思。孔子讀書法是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，其基本精神是：讀書與治學(xué)的統(tǒng)一，讀書治學(xué)原則與讀書治學(xué)實(shí)踐的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)過程中智力因素與非智力因素的統(tǒng)一，閱讀學(xué)習(xí)與非閱讀學(xué)習(xí)的統(tǒng)一。

蘇東坡“八面受敵”讀書法

“八面受敵”是一種抓住一個(gè)中心、集中精力只解決一個(gè)問題的讀書方法。發(fā)明人是宋代著名文學(xué)家蘇軾。

他認(rèn)為人們?cè)谧x書時(shí)，往往會(huì)感到處處都是有用的知識(shí)，猶如“八面受敵”，而“人的精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故學(xué)者每次作一意求之”。意思是說，在浩如煙海的知識(shí)之中，每次讀書，只求一點(diǎn)，所以后人也叫它“求一法”，或叫“主攻法”。因?yàn)樗看沃粐@一個(gè)中心，只解決一個(gè)問題，容易集中深入，徹底攻破一“敵”，像打仗那樣，把敵人化整為零，各個(gè)擊破，一次攻破一面“敵”。這種讀書方法，是抓主要矛盾，從戰(zhàn)略上考慮問題的讀書方法。具體做法據(jù)史書記載：“嘗有人間蘇文忠（蘇軾的謚號(hào)）曰：‘公之博治可學(xué)乎？’曰：‘可，吾嘗讀《漢書》矣，蓋數(shù)過而始盡之，如治道、人物、地理、官制、兵法、財(cái)貸之類，每一過求一事。不待數(shù)過，而事事精竅矣’?！边@種讀書方法既是定向閱讀，分步進(jìn)行，長(zhǎng)久堅(jiān)持，必有好處。

李大釗“串錢”讀書法

我黨早期的馬克思主義者李大釗曾任北京大學(xué)圖書館主任一職，對(duì)如何讀書，他有生動(dòng)的譬喻。說，讀書方法有兩種：一是尋章摘句式的，讀得很細(xì)心，鉆研每一個(gè)段，以至每一個(gè)字，有的經(jīng)師寫了多少萬(wàn)字的研究論文。其缺點(diǎn)是見了樹木而不見森林，揀了芝麻、綠豆卻丟了西瓜，對(duì)書中的主要觀點(diǎn)、思想?yún)s忽略了。另一種是觀其大意，不求甚解式的，這種人讀書能抓住書里主要東西，吸收了并豐富、提高了自己，但是不去作尋章摘句的工作。前一種人好比擁有一屋子散錢，卻缺少一根繩子把錢拴起來。后一種人恰恰相反，只有一根繩子，缺少拴的線。李大釗認(rèn)為，正確的方法是把兩種統(tǒng)一起來，既要鉆研個(gè)別的關(guān)鍵性的章節(jié)、詞句，又要善于領(lǐng)會(huì)大意，即主要觀點(diǎn)、立場(chǎng)，“錢”多多益善，“繩子”色彩鮮明，兩者缺一不可。

毛澤東“三復(fù)四溫”與“不動(dòng)筆墨不讀書”讀書法

毛澤東畢生珍惜時(shí)間，博覽群書，獲得了豐碩的成果。其讀書方法最可注意的是，書本知識(shí)緊密聯(lián)系實(shí)踐，“三復(fù)四溫”式閱讀和“不動(dòng)筆墨不讀書”。其中“三復(fù)四溫”式讀書基于其一生的強(qiáng)烈求知欲?！八粌H在青年時(shí)期就熟讀了《史記》、《漢書》等著名古籍，到了老年仍不斷地重溫；就是到了晚年，對(duì)他喜愛的同一本史書，也是讀了一遍又一遍，常讀常新”，并有“讀過一遍書在封面上劃上一個(gè)圈作記號(hào)的習(xí)慣”。至于“不動(dòng)筆墨不讀書”，則是毛澤東“從他的老師徐特立那里學(xué)來，從青年時(shí)代起堅(jiān)持一生的讀書習(xí)慣”。他在青年時(shí)代讀書時(shí)就有“四多”的習(xí)慣，即“讀得多，想得多，寫得多，問得多”（龔育之《毛澤東的讀書生活》）。其中的“寫得多”，就包含著多做讀書筆記。綜覽其讀書筆記，有以下幾種形式：（1）內(nèi)容摘錄。早年讀書時(shí)，在課堂聽講寫“講堂錄”，課后自修寫“讀書錄”，選抄全篇文章有選抄本，摘錄精要有摘錄本，曾積累了好幾網(wǎng)籃。延安時(shí)期，毛澤東讀了艾思奇的《哲學(xué)與生活》后，曾錄下書中論點(diǎn)約3000字。（2）標(biāo)記。每讀一書，都在重要的地方劃上圈、杠、點(diǎn)等各種符號(hào)。早年讀德國(guó)鮑爾生著、蔡元培譯的《倫理學(xué)原理》，全書逐字逐句都用毛筆加以圈、杠、點(diǎn)、單杠、雙杠、三角、叉等符號(hào)。延安時(shí)期讀的《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《列寧選集》、《國(guó)家與革命》、《列寧關(guān)于辯證法的筆記》、《斯大林選集》等書，許多段落、章節(jié)都作了圈點(diǎn)與勾劃。（3）批注?！秱惱韺W(xué)原理》一書共10萬(wàn)余字，但他用工整的小楷寫在頁(yè)邊、行間的批語(yǔ)就有12100多字。延安時(shí)期讀的《辯證唯物論教程》的兩個(gè)版本，毛澤東在書眉上與空白處寫了13000字的批語(yǔ)。既有贊同的評(píng)語(yǔ)，又有聯(lián)系實(shí)際對(duì)某些觀點(diǎn)所作的引申、發(fā)揮。（4）讀書日記。1937年，毛澤東讀到李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》，認(rèn)為這是中國(guó)人自己寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書。他反復(fù)閱讀，并開始續(xù)寫中斷多年的《讀書日記》。其開篇寫道：“二十年沒有寫過日記了，今天起再來開始，為了督促自己研究一點(diǎn)學(xué)問?？蠢钸_(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》，1月17日至昨天看完第一篇《唯物辯證法》，從1－385頁(yè)。今天開始看第二篇《當(dāng)作科學(xué)看的歷史唯物論》，387－416頁(yè)?！彼煤螅刻炀J(rèn)真記下讀書進(jìn)度。（5）改錯(cuò)糾謬。對(duì)書中不正確的觀點(diǎn)或引用不當(dāng)?shù)牟牧?，則常用筆記形式改正。如《新唐書·徐有功傳》說“命系庖廚，何足惜哉”，毛澤東認(rèn)為說法不當(dāng)，指出歷史上志士仁人“以身殉志，不亦偉乎！”在《辯證唯物論教程》旁批中，毛澤東用簡(jiǎn)略的話指出其不正確處，如“此例不甚清”等等

魯迅“硬看”讀書法

魯迅一生博覽群書，除政治理論、文藝作品外，還廣泛涉獵了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文物考古、美學(xué)甚至佛學(xué)方面的書籍。其讀書方法的要點(diǎn)有：

（1）泛覽?！皭劭磿那嗄?，大可以看看本分以外的書，即課外的書，不要只將課內(nèi)的書抱住?！瓚?yīng)做的功課已完而有余暇，大可以看看各種各樣的書，即使和本業(yè)毫不相干的，也要泛覽。譬如學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書，學(xué)文學(xué)的，偏看看科學(xué)書，……這樣子，對(duì)于別人，別事，可以有更深的了解?！保ā蹲x書雜談》）并提倡“博采眾家，取其所長(zhǎng)”，不要專看一個(gè)人的作品，“必須如蜂蜜一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。”（《給顏黎明》）主張?jiān)谙e的`時(shí)候，要“隨便翻翻”，以增長(zhǎng)知識(shí)，拓展視野。同時(shí)，還應(yīng)重視讀反面的東西，“明知道和自己意見相反的書，已經(jīng)過時(shí)的書”，也要翻一番?！胺瓉矸?，一多翻，就有比較，比較是醫(yī)治受騙的好方子?！保ā峨S便翻翻》）

（2）硬看。對(duì)較難讀懂的必讀書，硬著頭皮讀下去，直到讀懂鉆透為止?！皩W(xué)外國(guó)文須每日不放下，記生字和文法是不夠的，要硬看。比如一本書，拿來硬看，一面翻生字，記文法，到看完，自然不大懂，便放下，再看別的。數(shù)月或半年之后，再看前一本，一定比第一次懂得多?！保ā督o曹白》）若遇到暫時(shí)弄不懂的地方，則采取跳讀，聯(lián)系上文以至全文來“硬看”，直至理解?！叭羰桥龅揭蓡柖豢茨莻€(gè)地方，那么無論到多久都不會(huì)懂的。所以跳過去，再向前進(jìn)，于是連以前的地方都明白了?！濒斞缸g書時(shí)，與工具書結(jié)下了不解之緣，并收藏有大量外文工具書，種類也很全。

（3）專精。魯迅提倡以“泛覽”為基礎(chǔ)，“然后抉擇而入于自己所愛的較專的一門或幾門”。深入地研究下去。否則，會(huì)成為“雜耍”讀書雖多，但一事無成。其《中國(guó)小說史略》、《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》的編纂結(jié)集，堪為讀書專精的典范。

（4）活讀。魯迅主張讀書要獨(dú)立思考，注意觀察并重視實(shí)踐。他指出：“讀死書是害己，一開口就害人”（《讀幾本書》）。他說：“專讀書也有弊病，所以必須和社會(huì)接觸，使所讀的書活起來?！币白约核妓?，自己觀察，倘只看書，便變成書櫥，即使自己覺得有趣，而那趣味其實(shí)已在逐漸硬化，逐漸死去了”（《讀書雜談》）。并主張“留心世事”（《海上通信》）?！坝米约旱难劬θプx世間這一部活書”（《讀書雜談》）。

（5）參讀。魯迅讀書不但讀選本，還參讀作者傳記、專集，以便了解其所處的時(shí)代和地位，由此深化對(duì)作品的理解。他說：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿?！保ā丁邦}未定”草（七）》“倘要看文藝作品呢則先看幾種名家的選本，從中覺得誰(shuí)的作品自己最愛看，然后再看這個(gè)作者的專集，然后再?gòu)奈膶W(xué)史上看看他在文學(xué)史上的位置；倘要知道得更詳細(xì)，就看一兩本這個(gè)人的傳記，那便可以大略了解了。”

吳晗“摘卡片式”讀書法

吳晗認(rèn)為：“青年人要有雄心壯志，著書立說，沒有勤奮目標(biāo)就不會(huì)有所作為?！倍x書方法有兩種，一是“尋章摘句式”，讀得細(xì)致，但往往會(huì)“見樹木而不見森林”，猶如一屋散錢卻缺少串錢的繩子；一種是“觀其大意、不求甚解式”，缺少細(xì)心的尋章摘句的工作，猶如有繩子而無錢可串。正確的方法是“把兩種統(tǒng)一起來”，使“廣和深”達(dá)到有機(jī)結(jié)合。于是他認(rèn)為“要多讀書，用功讀書，但是還得善于讀書”（《談讀書》）。其讀書，也很愛做筆記。每當(dāng)發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的資料，就隨手抄在本子上。后來，記得多了，便漸漸發(fā)現(xiàn)這種方法有問題，主要是各種資料抄在本子上，眉目不清，很是雜亂，等到下次想使用某個(gè)資料時(shí)，在厚本子里翻上半天也找不到。吳晗于是改用卡片記資料。于是身邊經(jīng)常備有一疊卡片，在閱讀書籍報(bào)刊時(shí)，凡遇有價(jià)值的資料，就抄在卡片上，每張卡片只記一件事、一段話，并且記上出處。日積月累，卡片多了，就按照內(nèi)容分類保管。他親手整理了幾萬(wàn)張卡片，象銀行的儲(chǔ)蓄卡一樣，把大量的資料儲(chǔ)存起來，隨用隨取。他做卡片的方法有三種，一是記載書刊名稱頁(yè)碼，以備查閱；二是記載內(nèi)容提要；三是抄錄原書。等到要研究某個(gè)問題時(shí)，他就把有關(guān)該問題的卡片擺出來，加以對(duì)照分析，發(fā)現(xiàn)問題并進(jìn)行探討。他曾舉例：歷史上很多人都說曹操壞，而唐太宗卻說曹操好。到底怎樣才能客觀、正確、公正地評(píng)價(jià)曹操》？這就得依靠自己長(zhǎng)期搜集摘錄的卡片了。這樣，集眾家之長(zhǎng)合而為一，就會(huì)提出自己獨(dú)到的見解。

華羅庚“厚薄”讀書法

我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚先生主張讀書分兩步：第一步“由薄變厚”，即讀書要扎扎實(shí)實(shí)，每一個(gè)概念、定理都要追根溯源，這樣一來，本來一本較薄的書，由于增加了不少內(nèi)容，就變得“較厚”了，這是“由薄到厚”。比這一步更重要的是第二步：能學(xué)會(huì)分析、歸納、抓住本質(zhì)，把握整體，做到融會(huì)貫通。這樣經(jīng)過認(rèn)真分析，就會(huì)感到真正應(yīng)該記住的東西并不多，這就是“由厚到薄”。讀書，只有學(xué)會(huì)“由薄到厚”，再“由厚到薄”這樣一個(gè)過程，才能真正提高效率。

楊振寧“滲透式”讀書法

美籍華人物理學(xué)家楊振寧（1922— ）博士曾與李政道合作，于1956年共同提出弱相互作用中宇稱不守恒原理，對(duì)基本粒子物理的研究作出了重要的貢獻(xiàn)。次年與李政道一起榮獲諾貝爾物理獎(jiǎng)。楊振寧認(rèn)為，大凡學(xué)習(xí)方法，無非是“滲透性”讀書和“按部就班”的常規(guī)式讀書。他認(rèn)為，知識(shí)是相互滲透和擴(kuò)展的，掌握知識(shí)的方法也應(yīng)該與此相適應(yīng)。專心學(xué)習(xí)一門課程，或潛心鉆研一個(gè)課題時(shí)，如果有意識(shí)地把智慧的觸角伸向鄰近的知識(shí)領(lǐng)域，必然別有一番意境。在那些熟悉的知識(shí)鏈條中，如果銜接上不熟悉的新知識(shí)鏈條中的一環(huán)，則很可能得到意想不到的新發(fā)現(xiàn)。因此，他對(duì)于那些相關(guān)專業(yè)的書籍，只要時(shí)間和精力允許，都拿來讀讀，暫時(shí)弄不懂也不要緊，一些有價(jià)值的啟示也許正產(chǎn)生于半通之中。他說，這“可以說是一種滲透性的學(xué)習(xí)方法。你看了一個(gè)東西不太懂，但多看幾次以后，就會(huì)不知不覺地吸收進(jìn)去了。這是一種很重要的學(xué)習(xí)方法。尤其是搞前沿科學(xué)的，這是必要的、不可少的學(xué)習(xí)方法之一”。并建議人們應(yīng)“每星期抽一定時(shí)間去圖書館”，翻翻雜志，看多了以后，就能掌握住你那個(gè)滲透性的學(xué)習(xí)方法，可使視野開闊，思路活躍，并收觸類旁通、舉一反三之效。

愛因斯坦“忘書”法

愛因斯坦在讀書時(shí)，往往有意識(shí)地忘掉一些東西。他從小迷戀物理學(xué)，成為物理學(xué)家后，有人問他不銹鋼的成份，他建議道：“你去查查《冶金手冊(cè)》?！庇钟腥藛枑垡蛩固箯募~約到芝加哥有多少英里，愛因斯坦說：“實(shí)在對(duì)不起，我記不住，你當(dāng)然可以去查《鐵路交通》?！憋@然，愛因斯坦曾經(jīng)瀏覽過《冶金手冊(cè)》、《鐵路交通》這類書籍，可他卻沒有記住其中最基本的數(shù)據(jù)。愛因斯坦解釋道：“我從來不記在辭典上已經(jīng)有的東西?！睈垡蛩固沟淖x書方法是：在所閱讀的書本中找出可以把自己引到深處的東西，而拋掉使頭腦負(fù)擔(dān)過重和會(huì)把自己誘離要點(diǎn)的一切東西。通過這種方法，去粗取精，把握要點(diǎn)，吸取有益的核心東西。對(duì)一般材料只記住“門牌號(hào)碼”，知道什么材料到什么地方去找，不再費(fèi)力背誦，把記憶任務(wù)讓書籍分擔(dān)一部分，而把主要精力用來記住最重要的和經(jīng)常用的知識(shí)。他曾讀過一本幾何教科書，立即清楚地講出了書中的要點(diǎn)。有人問他是怎樣讀這書的，他說：“抓住書的骨肉，拋掉書的皮毛。”

黑格爾摘錄分類讀書法

黑格爾喜歡讀嚴(yán)肅的書，并養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣，即把讀過的東西詳細(xì)地摘錄在一張活頁(yè)上，然后按照語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)、神學(xué)和哲學(xué)等項(xiàng)目加以分類。每一類都嚴(yán)格地按照字母次序排列。所有摘錄都放在貼有標(biāo)簽的文件夾里。這樣，不論需用哪一類資料摘錄，都可以馬上找到，這些文件夾伴隨了這位哲學(xué)家一輩子。黑格爾這一讀書方法頗有益處。不少人讀書時(shí)，書本東丟一本西塞一摞，沒有次序。有的人抄寫筆記和卡片，亂放亂堆，毫無系統(tǒng)。一旦要查閱某一本書或某種資料，翻了半天也找不到，而黑格爾寫在活頁(yè)紙上，有系統(tǒng)地進(jìn)行整理，使之便于查閱。這種好習(xí)慣，對(duì)讀書大有裨益。

蘇霍姆林斯基“圍繞問題”讀書法

蘇霍姆林斯基（1918－1970），蘇聯(lián)教育家、蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊院士。畢生從事教育工作和教育科學(xué)的研究，為蘇聯(lián)教育事業(yè)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。主要著作有《把心靈獻(xiàn)給兒童》、《學(xué)生的精神世界》等。他總是帶著教育領(lǐng)域中的一些問題而讀書，孜孜不倦地從教育學(xué)、心理學(xué)、教育史以及各種教育方法專著中，摘錄“最出色的內(nèi)容”，然后分門別類編輯成專題研究筆記，撰寫論文。他的著述被譽(yù)為“學(xué)校的百科全書”。他說：“面對(duì)浩瀚的書刊海洋，要非常嚴(yán)格慎重地選擇閱讀的書籍和雜志。要善于限制閱讀范圍，從中排除那些可能會(huì)破壞學(xué)習(xí)制度的書刊?！眹@問題讀書，正是選擇書籍、專題閱讀、深化效果的好方法。

古代名人的讀書方法

古代人讀書方法有：誦、錄、校、疑、入味、“大其心”而“使自得”。

一、誦

“誦”字的原意即大聲背誦。宋朝著名的文學(xué)家和書法家黃庭堅(jiān)五歲時(shí)，已經(jīng)能夠背誦五經(jīng)。有一天，他問老師說：“從來都稱六經(jīng)，為什么只讀五種？”老師回答：“《春秋》不足讀也?！边@在當(dāng)時(shí)人中是很流行的一種看法，最典型地反映在王安石把《春秋》稱作“斷爛朝報(bào)”的評(píng)語(yǔ)中。可是黃庭堅(jiān)說：“是何言也。既曰經(jīng)矣，何得不讀？”據(jù)說他于是“十日成誦，無一字或遺”。

二、錄

“錄”就是抄書。書籍難得，靠抄書保存文本，這與記誦類似。

明朝的“開國(guó)文臣第一人”宋濂，寫過一篇很有名的文章，題為《送東陽(yáng)馬生序》。在那篇文章里，他回憶自己幼年的經(jīng)歷說：“余幼時(shí)即嗜書。家貧，無從致書以觀。每假借于藏書之家。手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之。不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書?！?/p>

為什么說“不敢稍逾約”？當(dāng)時(shí)人有“三癡”的說法，其中之一便是“借書與人曰癡”。意思是借書不還的事太多，所以書不可以輕易借予人。正因?yàn)槿绱耍五ゲ桓矣饧s，否則再借就難了。

三、校

“?！奔葱？?。在印刷術(shù)投入使用前，古書都曾經(jīng)歷過以記誦文本和抄本形式流傳的階段，記誦或抄錄過程中不可避免會(huì)有差錯(cuò)，致使同一典籍的文本在輾轉(zhuǎn)流傳之中變得差異極大。

這種情況即使在印刷書籍出現(xiàn)之后仍大量存在。一是印刷本所依據(jù)的底本原有差異，二是刻板印刷過程中又可能出現(xiàn)新的錯(cuò)誤。所以古人讀書，在誦、錄之前，第一步是先作文字上的校對(duì)，以便盡可能地保持文本的準(zhǔn)確性。

四、疑

“疑”是指一種積極追問的精神。元朝的大教育家許衡，就最喜歡善于“疑”的學(xué)生。他的傳記有曰：“諸生或有疑問，則為之喜見顏面。因語(yǔ)之曰：‘書中無疑，能以為有疑；有疑，能使之無疑。學(xué)斯有得矣’?！辈贿^，這個(gè)意思并非他自己的發(fā)明，比他早一點(diǎn)的朱熹已經(jīng)說過類似的話了。

五、入味

所謂“入味”，是我從古人的以下這些話中間概括出來的一個(gè)說法：“讀書須到不忍舍處，方是見得真味”（朱熹）；“弄書冊(cè)而游息時(shí)，書味猶在胸中”（黃庭堅(jiān)）；“睡余書味在胸中”（陸游）。

六、“大其心”而“使自得”

“大其心”而“使自得”，是說讀書“當(dāng)玩味大意，就自己分上實(shí)著體驗(yàn)……學(xué)問之道無它，求其放心而已”（朱熹）?；蛘呷绯填U所說：“讀書當(dāng)平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意見矣?！?/p>

參考資料

人民網(wǎng)-古代人讀書方法有哪些？總有一款適合你

朱熹講的六則讀書方法，究竟有什么呢？

朱熹讀書，總結(jié)過六則讀書方法，后人謂之“朱子讀書六法”，即：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。此讀書六法因?yàn)槠浜?jiǎn)易適用，故成為了歷代許多讀書人屢試不爽的讀書妙法，流傳甚廣。

循序漸進(jìn)，所謂循序漸進(jìn)，就是讀書要講究次序，讀一本書如此，讀一個(gè)合集或了解一段時(shí)期的歷史也應(yīng)如此。而且，這個(gè)“序”，還不完全是書本目錄的順序，更多的是知識(shí)層級(jí)和理解程度之“序”，由淺入深、由易入難。熟讀精思，所謂熟讀精思，朱熹說：“大抵觀書先須熟讀，使其言語(yǔ)皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。

虛心涵泳，朱熹說：“學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察?！彼^“虛心”，是朱子鼓勵(lì)人以虛懷若谷的心態(tài)對(duì)待讀書，對(duì)于其中的內(nèi)容和觀點(diǎn)，不要先入為主，以己度人，甚至穿鑿附會(huì)。著緊用力，“著緊用力”，自然是指讀書當(dāng)下功夫、花力氣，但朱熹所謂下功夫，并非稍作努力的層次，而是超乎常情的努力、超乎常人的功夫。

著緊用力，“著緊用力”，自然是指讀書當(dāng)下功夫、花力氣，但朱熹所謂下功夫，并非稍作努力的層次，而是超乎常情的努力、超乎常人的功夫。居敬持志，對(duì)于“居敬持志”，朱熹說：“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精。

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