為花何木蘭在榮歸故里后，會(huì)選擇結(jié)束自己的生命？

木蘭的事跡流傳至今，中國(guó)古代巾幗英雄，忠孝節(jié)義，代父從軍擊敗入侵民族而流傳千古，唐代皇帝追封為“孝烈將軍”。木蘭故事的流傳，應(yīng)歸功于《木蘭辭》這一方民歌，但木蘭的姓氏、籍貫等，史書(shū)并無(wú)確載。

唐代以后不少文人都各自創(chuàng)造不同形象的木蘭，其中以明清的改動(dòng)最大。而木蘭英勇代父從軍的形象，更成為明清婦女的心靈寄托。代父從軍、成為忠孝表率的木蘭，為明清才女的偶像。

自唐代以來(lái)，木蘭的故事已大受歡迎，不過(guò)明清社會(huì)風(fēng)氣極為看重婦女貞節(jié)，女性普遍有纏足陋習(xí)。因此這時(shí)文獻(xiàn)里的花木蘭，也無(wú)可避免地也“被”裹了小腳，而木蘭的任務(wù)除了在戰(zhàn)場(chǎng)上建立豐功偉業(yè)外，更需要在充滿男人的軍中保住貞節(jié)。因此木蘭如何不被看穿女兒身，就成為明清文本的刻劃重點(diǎn)。

木蘭還故鄉(xiāng)后竟自殺雖然明清的木蘭文本仍以《木蘭辭》為基礎(chǔ)，不過(guò)其內(nèi)容隨著社會(huì)變化，除了原本的合家團(tuán)圓結(jié)局外，竟多了一個(gè)以木蘭自盡做結(jié)尾的版本。

如元代侯有造所創(chuàng)作的《孝烈將軍祠像辨正記》，因皇帝欲納木蘭為妃，逼得木蘭以自盡這樣激烈的方式來(lái)拒婚。成書(shū)于清初的《隋唐演義》，木蘭的結(jié)局與侯有造版相仿，同樣走上自盡絕路。而《忠孝勇烈奇女傳》里的木蘭，則是三上陳情表，原打算皈依佛門、守喪撫弟，最后還是自盡結(jié)束生命。有著森嚴(yán)禮教的明清社會(huì)，不僅約束婦女，也束縛住了木蘭，逼迫她走上自盡以示忠貞的絕路。

為何木蘭在榮歸故里后，會(huì)選擇結(jié)束自己的生命呢

其實(shí)與木蘭的女兒身被識(shí)破有密切關(guān)連。因?yàn)樗话l(fā)現(xiàn)了真實(shí)性別，所以招來(lái)天子的欲念，妄想將她納入宮中為妃，或是因出過(guò)遠(yuǎn)門、不再保有貞節(jié)，盡管木蘭是個(gè)行忠孝之事的好女兒，依然被視為天理難容的妖孽。這一切都因?yàn)樗[瞞性別，使得衣錦還鄉(xiāng)時(shí)，濃厚的欺君罪惡感隨之而來(lái)，逼迫木蘭只好以死明志。禮教下男裝女裝大有不同而細(xì)看元代幸福結(jié)局的木蘭文本，也大有問(wèn)題，依然有著對(duì)女性、女兒的不公。

如明代徐渭（1521－1593年）的《雌木蘭替父從軍》、清代永恩（1727－1805年）《雙兔記》與清末《北魏奇史閨孝烈傳》，木蘭在恢復(fù)女兒身后，就必須放下代父從軍的種種，以獲得“寬恕”便于解決女扮男裝不容禮制的問(wèn)題。因此美滿結(jié)局里，木蘭花費(fèi)十年所建的軍功，其成果皆由弟弟或丈夫接收，木蘭則回歸于家中，好符合明清禮教對(duì)女性的要求。

在明清文本里的木蘭，其男裝與女裝有著涇渭分明的界線。

元代以后的木蘭，其女裝與男裝之間的變換，并不是表面上看到的那么簡(jiǎn)單，而像是現(xiàn)代人所說(shuō)的“性別標(biāo)簽”。換上男裝的木蘭，就像是暫時(shí)抹去身上原有的“女性標(biāo)簽”，而周遭的人們?cè)诓灰?jiàn)她原有的性別下，給予其高度肯定，而木蘭也得以更自在地發(fā)揮所長(zhǎng)。不過(guò)一旦被識(shí)破，則象征重新貼上“性別標(biāo)簽”，木蘭就必須回到女性該有的“原位”。上述無(wú)論哪種結(jié)局的木蘭，其結(jié)局多有所被動(dòng)，而木蘭自己的看法呢 真的愿意心甘情愿回到家中嗎

李桂玉彈詞作品《榴花夢(mèng)》 一探木蘭怨氣木蘭無(wú)法與外人道的心思，或許可以從清代女彈詞家李桂玉（1821－1850年）的作品《榴花夢(mèng)》加以揣測(cè)。這部彈詞巨著講述一代女將桂桓魁（桂碧芳）的生平，李桂玉將其形容為古今未有的全人“是仕女班頭、文章魁首。抱經(jīng)天緯地之才，旋乾轉(zhuǎn)坤之力，負(fù)救時(shí)之聞僅見(jiàn)”，桂桓魁可說(shuō)是集賢臣、名將、英主、哲后與良母于一身，但當(dāng)她以男裝功成名就后，同樣面臨恢復(fù)女兒身的危機(jī)，來(lái)自皇帝、父母、未婚夫、姐妹等人的壓力排山倒海而來(lái)。

花木蘭被識(shí)破女兒身后，其過(guò)去的所作所為，都因性別而遭到質(zhì)疑。當(dāng)父親逼迫她換回女裝時(shí)，桂桓魁則直言抱怨：“都道孩兒閨內(nèi)女，不應(yīng)隨朝掛錦衣。不知兒受千般苦，卻把殘生換一官”。最后在皇帝的命令下，桂桓魁不得不穿回女裝，而她的內(nèi)心感受則是“一天怒氣沖霄漢，萬(wàn)道嗔容鎮(zhèn)九霄”。最后桂桓魁在無(wú)法擺脫的巨大壓力下回歸家庭，不過(guò)她后來(lái)立志清修，斷絕夫妻情緣，升天脫離夫家。

與明清才女產(chǎn)生共鳴的木蘭即便在明清文本中木蘭最終是悲劇更有怨氣，但木蘭一生的經(jīng)歷，對(duì)于充滿才華但受禮教束縛的明清婦女來(lái)說(shuō)是個(gè)向往，引起了她們的共鳴。

明末清初的才女顧若璞（1592－1681年），她讀完徐渭所做的雜劇《四聲猿》（內(nèi)收錄《雌木蘭替父從軍》）后，以花木蘭為題創(chuàng)作一闕詞《讀《四聲猿》調(diào)寄《沁園春》》：才子彌衡，《鸚鵡》雄詞，錦繡心腸。恨老瞞開(kāi)宴，視同鼓史；摻撾罵座，聲變漁陽(yáng)。豪杰名高，奸雄膽裂，地府重翻姓字香。玉禪老，嘆失身歌妓，何足聯(lián)芳 木蘭帶父沙場(chǎng)，更崇嘏名登天子堂。真武勘陷陣，雌英雄將；文勘華國(guó)，女狀元郎。豹賊成擒，鹴裘新賦，誰(shuí)識(shí)閨中窈窕娘 須眉漢，就石榴裙底，俯伏何妨 《讀《四聲猿》調(diào)寄《沁園春》》同為女性，顧若璞在這闕詞里頌揚(yáng)了木蘭與“女狀元”黃崇嘏（約生于883年，曾女扮男裝當(dāng)過(guò)七品司戶參軍，有理政之才，后人稱為女狀元），對(duì)于她們勇于走出閨閣、保家衛(wèi)國(guó)的氣概表達(dá)最高的贊賞與認(rèn)同。而詞末的“就石榴裙底，俯伏何妨”，為今日“拜倒石榴裙下”的由來(lái)。

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