未畢業(yè)先失業(yè)？《道德經(jīng)》告訴你剛出校門如何抓住好機(jī)遇！

答辯、拍照、告別，6月份，820萬高校畢業(yè)生即將走出校園，這一數(shù)字不知是第幾年增長了。

若再加上中專、技校、幾十萬海歸、2019屆未就業(yè)高校畢業(yè)生，需要就業(yè)的人數(shù)可能會超過1000萬！

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一邊是大學(xué)擴(kuò)招，一邊是畢業(yè)后龐大的就業(yè)人數(shù)。要想在如此多的競爭者中脫穎而出，難度可想而知。

那么究竟怎樣做，才能讓剛出校門的畢業(yè)生，抓住更好的機(jī)遇

01

面對機(jī)遇

別需要的不多想要的太多畢業(yè)生在剛走出校園時，心中都會有很多幻想。

但經(jīng)驗(yàn)告訴我們，生活中有多少幻想，現(xiàn)實(shí)中就有多少失望，尤其在期望薪資與實(shí)際薪資存在差距時。

很多95后在找工作時，“高薪”不再是唯一的參考標(biāo)準(zhǔn)，而關(guān)心有沒有健身房、下午茶。

老子在《道德經(jīng)》里說：“虛其心，實(shí)其腹”，意思是說，在我們每一個人的人生中，尤其是在面對機(jī)遇時，一定要知道什么才是自己需要的，什么才是多余的。這樣在面對機(jī)遇的時候，我們才不會錯失。

尤其是每個人發(fā)展事業(yè)到了一定年紀(jì)，比如中年之后，都要想的問題是：我自己身體的能量和我未來要成就事業(yè)的愿景到底能不能相吻合 在這些時候，您一定要知道自己的能量還有多少。如果您能夠做減法，就能找到與自己能量相匹配的事業(yè)，這是一種智慧。

在這個世界上，我們要清楚的很重要的一點(diǎn)就是，我們的使命是要做對大家有意義的事情。所以，在找工作的時候也一樣，如果您首先考慮的需求，是哪個平臺能讓我更好地為大眾服務(wù)，那么您在不經(jīng)意間做出的選擇，一定會給您帶來很大的收獲。

02

保持一種謙虛的狀態(tài)

總是有好處的那么，對于畢業(yè)生來說，初入職場最重要的心態(tài)是什么呢

美國蘋果公司創(chuàng)始人史蒂夫·喬布斯和美國《連線》雜志的創(chuàng)始主編凱文· 凱利都曾經(jīng)援引過一句經(jīng)典的話：“Stay hungry,stay foolish.”

這句話也因被喬布斯在2005年斯坦福大學(xué)的畢業(yè)典禮上引用而出名。這句話的意思是，要始終保持一種如饑似渴的狀態(tài)，保持一種傻傻的狀態(tài)。

李開復(fù)曾經(jīng)問過凱文· 凱利這句話到底什么意思

凱文· 凱利說，這句話是說人要有清空自己的能力，我們要學(xué)的是學(xué)習(xí)能力本身。

因?yàn)槟鶎W(xué)的東西隨時可能被更替；您學(xué)的東西，也可能隨著條件的變化而變化。但是只要您掌握了學(xué)習(xí)的能力，就總能夠?qū)W到新的知識。

所以初入職場的畢業(yè)生也應(yīng)該牢記這一點(diǎn)：我們到一個平臺工作，無論是怎樣的平臺，都要保持一種謙虛低調(diào)的心態(tài)。正如一個裝滿水的水杯，您只有把杯子里面的水倒出去，才能倒入新的“水”。

所以保持一種虛空的狀態(tài)，抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)，您想要的總會如期而來。

03

積淀的越久

才可能爆發(fā)得越精彩很多畢業(yè)生初入職場，面對的工作很可能是很雜的，所以內(nèi)心會十分煩躁且不如意，找不到正確的位置與工作的方向。

其實(shí)人生各個階段都有這種“有”和“無”的狀態(tài)。比如李安導(dǎo)演，他從學(xué)校畢業(yè)以后，曾經(jīng)在家里待了幾年，他在家不斷地寫劇本，不斷地構(gòu)思。大約六年的時間，全是太太出去賺錢。最后他拍出來的電影，舉世聞名。

您看他在家里那個階段是“無”的階段；但是如果沒有這個“無”，那他可能就沒有今天這個成就了。

所以現(xiàn)在的每一個階段，其實(shí)都是我們?nèi)松匾姆e淀的階段。

積淀得越久，釀的酒越香，您最后做的事可能越精彩。

恰恰是剛?cè)肼毜倪@個階段，是每個畢業(yè)生的積淀階段，也是讓人生有意義的一種方式。多思考、多沉淀，再往前走，才能有進(jìn)步。否則，一直急于趕路，就算您低質(zhì)量地趕到八十歲，到整個“游戲”結(jié)束，那就太可惜了。

所以，只要我們平時扎扎實(shí)實(shí)做事，盡量別有太多企圖心，享受每一個過程，這樣無論您在什么崗位，都會獲得無比幸福的人生。

內(nèi)容整理至羅大倫博士新書《道德經(jīng)說什么》，圖片來自攝圖網(wǎng)。

父親的散文詩的歌詞散文詩精選朱自清散文基督教詩歌詩歌朗誦愛國詩歌~~

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《道德經(jīng)》第三章原文及譯文，建議收藏！

不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。

老子在第三章里面提出了四大社會的亂源，叫做名利欲知，所以他首先就提出來不尚賢，使民不爭。老百姓爭的是什么？不就是那個名嗎？考了進(jìn)士才能當(dāng)官，那就拼命的去考進(jìn)士，你說你要有才有德才能夠被重用，那么他就拼命的去追求才德，所以才造成歷代都有忠臣不忠，賢臣不賢的現(xiàn)象。

表面上看他是忠臣，最后才發(fā)現(xiàn)他是個大奸臣，表面上看他大公無私，最后才知道他完全是自私自利的人。歷朝歷代，這種事兒太多了，所以老子是一針見血。他說你整個社會如果崇尚賢能，崇尚有才德的名，就會造成很多虛有其名，無才無德之人，要裝得有才有德來謀取位置，這樣整個社會就朝那個方向去競爭，適合不適合的都去追逐那個位置。

明明這個崗位需要一個剛正不阿，真正有賢德的人來，結(jié)果來了一個卑鄙小人，能做好的不在位，在位的又做不好，尸位素餐，這對整個社會是不利的。

其實(shí)，老子這句話我們好好的感悟，名可名，非常名，是讓我們不要崇上任何的名號，就不會盲目的、不顧一切的、不擇手段的去競爭。

不貴難得之貨，使民不為盜。現(xiàn)在為什么會有小偷？為什么有強(qiáng)盜？就是因?yàn)橛须y得的東西，有寶貴的東西，有大家公認(rèn)的奇珍異寶，他才會動歪腦筋。要是大家都不認(rèn)為這個東西值錢，偷盜回來又有什么用呢？一個石頭可以稱為藝術(shù)品，一個古董價值連城。這就是，貴難得之貨，你看這個東西覺得它很貴重，然后把它的價錢炒得很高。本來沒有什么，馬上就變成奇貨可居，馬上就變成大家不顧一切搶奪的對象。

正常的手段，拿不到就去搶，就去偷就去騙。最典型的例子就是鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳。鉆石其實(shí)就是金剛石，成分是碳元素，在地球上儲量巨大。他本來就是一個石頭，卻被商人炒作成難得的珍稀植物，還和愛情掛上了鉤，宣揚(yáng)說這個東西代表永恒、幸福、甜蜜的愛情，最后這么一小塊石頭，居然價值上萬。

當(dāng)金剛石被命名為鉆石之后，由此引發(fā)的盜竊、搶劫、人命案還少嗎？假如，金剛石還是曾經(jīng)的無人問津的石頭，又有誰會去搶？誰會去偷呢？

不見可欲，使民心不亂，就是不要表現(xiàn)出我喜歡什么。比如，一家公司所有的中層干部都喜歡打高爾夫球，為什么呢？就是因?yàn)檫@個老板喜歡打高爾夫球，突然間大家又去釣魚，就是因?yàn)檫@個總經(jīng)理他喜歡釣魚，上面的人只要表現(xiàn)出我喜歡什么，下面就全亂套了。

什么叫欲？就是基本需求以外的東西叫欲。千萬不要把欲解釋成欲望，說老子反對人有欲望，不是這么回事兒。人為了基本生活有基本的需要，有基本的需要不叫欲?；镜男枰俏覀儽灸苄枰?，我們本身的需求，其他的才叫欲。

老子說三句話，就告訴我們社會之亂源就是崇尚賢明，就是貴難得之貨，就是把基本需求以外的那個欲望強(qiáng)烈的表現(xiàn)出來。那出現(xiàn)這些現(xiàn)象要如何對治呢？是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

虛其心，你要把心里頭那種貪念把它虛掉，讓他不要用?？墒乾F(xiàn)代人做起來很難吶。你看在家里面，一個小孩子根本就沒有貪念，它就像一張白紙，但是我們這些大人會引導(dǎo)他有貪念，這樣的貪念會害了她一輩子，讓她一輩子痛苦呢。痛苦從哪里來？從心里來，它含有欲何之的功能？

你看所有的愿望都是從心里產(chǎn)生的，所有的知識都是擺在心里頭的，然后你才知道這個，明白那個?？墒窃捰终f回來，知道那么多有什么用呢？你又不是百度，再來看實(shí)其腹，正好跟虛其心是相對應(yīng)的，你要讓他肚子填的飽飽的，滿足他基本的欲望，然后你才可以去疏導(dǎo)。不是禁止，也不是壓制，是疏導(dǎo)，去減少他的貪念。但是我們從現(xiàn)實(shí)生活中來看，一個人沒有東西吃的時候，他反而會比較單純，因?yàn)樗麤]有太多的需求，他只想著怎么把肚子填飽，肚子填飽了就謝天謝地了。

可是有了錢之后，他就不安分了，動不動就發(fā)脾氣，動不動就罵人，動不動就想歪點(diǎn)子，有句話叫什么？飽暖思淫欲。所以，虛其心，實(shí)其腹，這里面有很多很多巧妙的地方，我們還是要從《道德經(jīng)》其他的章節(jié)來加以討論。在這里我們先放一放，以后我們會說，那到底我們要怎樣對待百姓呢？你要讓他溫飽，我們今天叫做小康，然后再實(shí)施教化，這個教化是無言之教，而不是下命令，不是規(guī)定那樣沒用，要讓他能夠把這些喜歡奢侈、愛好虛榮、貪得無厭的這些欲望把它虛掉。

為富不仁，為什么會不仁，不是富的問題，而是不仁的問題。我們常常覺得好像圣人都叫我們不要有錢，叫我們清貧度日，那是不對的圣人是不會反對我們合理的賺錢，也不會反對我們身居高位，富沒有關(guān)系，但是你不能不仁，為什么可怕？因?yàn)樗麕ь^擾亂人心，敗壞風(fēng)氣，所以很多人講錢是我賺的，我愛怎么花就怎么花，這是不對的，這樣子會是有傷天理，為什么？因?yàn)楦蝗耸侨巳宏P(guān)注的焦點(diǎn)，所以你的一舉一動大家會去模仿。

我們再看下一句，弱其志，強(qiáng)其骨。強(qiáng)其骨比較好理解，就是強(qiáng)健體魄，多運(yùn)動，少動歪腦筋，弱其志。我們今天不弱其志，而是鼓勵你要立志，你要定下一個偉大的目標(biāo)，定一個嚴(yán)格的計劃，這樣就有可能演變成什么？演變成爭強(qiáng)好勝。

我們有很多的父母就是把自己的一些虛榮心建立在小孩子的痛苦上面，到處爭強(qiáng)好勝，要爭第一，那你是在害他還是在愛他？然后下面那句話就是很多人誤解的，常使民無知無欲，好多人因?yàn)檫@句話罵老子，罵道家。那不是愚民政策嗎？不是的，就算民智未開的時候，偶爾愚民還可能，民智已開，你覺得還能愚民嗎？那是天方夜譚，老百姓又不是傻子，老百姓是有求知欲望的，他們會自己尋求答案的。所以，不要用這種思想去看道德經(jīng)。

常使民無知無欲。無知，就是沒有爭名奪利的心志，因?yàn)椴宦斆鞯娜怂膊粫窝b自己，聰明的人才會花言巧語，明瞞暗騙?，F(xiàn)在我們一提到志啊，智商高，聰明好像是堡義詞，其實(shí)都是不太好的都是缺乏大智慧的，慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比智廣弘博大得多。無知無欲，無欲是不要有貪念，我們已經(jīng)講過了，基本生活需求要滿足他就行了，不要有過多的攀比，過多的欲望。

我們看到隔壁起洋樓了，我們也在家蓋洋樓，費(fèi)了九牛二虎之力，終于蓋起了洋樓，最后誰倒霉，自己倒霉，落下了一身債，一輩子做房奴。

無知無欲，意思就是你過正常生活，不要和人家攀比，為什么要讓老百姓無知無欲？老子講的更妙。使夫智者不敢為也不敢為的意思，就是不敢胡亂作為，是讓那些有聰明才智的人不敢胡亂作為。

一個老師，本來好好的教書，也不想著收學(xué)生家長的禮金，結(jié)果有一個家長腦筋比較活，給了老師錢呢，其他的家長也只好跟著送了，這不就亂套了嗎？現(xiàn)在就鼓勵大家，你有聰明才智，你要創(chuàng)造，你要搞出新花樣，你要有新套路。不對，全走錯了。

過度的生產(chǎn)，過度的消費(fèi)，造成了很嚴(yán)重的環(huán)境污染和資源浪費(fèi)。因此，他這個不敢為，將來也是我們重點(diǎn)要講的。

為無為則無不治，這是第三章的結(jié)論，不去違背自然規(guī)律，沒有好，自然就沒有壞，你能把這些削減掉，你就無不治了。你不管去管什么，都管得好好的，治理什么都治理得非常有境界，不是只有君子沒有小人，而是君子能夠認(rèn)其所長，小人能各安其分，不去做壞事。

這就和諧了，這樣世界就好了！

老子《道德經(jīng)》第二十五章描述的是不是黑洞？

道德經(jīng)第25章： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮 ，獨(dú)立而不改，周行而不殆， 可以為天地母 。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道 ， 強(qiáng)為名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉 。人法地 ，地法天， 天法道，道法自然。

讀解：

有一個物體在混沌中形成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，從運(yùn)轉(zhuǎn)繁衍方面來說稱它為“道”，從運(yùn)轉(zhuǎn)控制的物質(zhì)量的方面說道大。從道控制的物質(zhì)量大說到道控制的物質(zhì)運(yùn)動很快，從道控制的物質(zhì)運(yùn)動很快說到道控制的物質(zhì)運(yùn)動距離很長，從道控制的物質(zhì)運(yùn)動的距離很遠(yuǎn)長說到道控制的物質(zhì)運(yùn)動的回歸。所以道大排第一，天大排第二，地大排第三，人也大排第四。宇宙群體中有四個大群體，人只是其中的一個群體。所以人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

太上邪神心得：道是宇宙黑洞

注釋：

強(qiáng)：天地自強(qiáng)不息，強(qiáng)：運(yùn)轉(zhuǎn)，

為：驅(qū)使大象去勞動，控制。

“字”的本意：在家生孩子，繁衍。

逝本義：走得太快，很快就消失了。

反：還歸，回。后多作“返”。

道德經(jīng)的成書目的，一定只是表達(dá)“道”的一個目的?！暗馈钡年U述和表達(dá)是非常的難的，老子區(qū)區(qū)五千字能夠把道闡述的這么完美已經(jīng)是前無古人后無來者了，所以書中不能只有機(jī)會再去寫其他的東西。道德經(jīng)整篇都采用比喻的方式去闡述“道”的狀態(tài)，所以自古很多人用很多的角度去注解道德經(jīng)，比如軍事角度、商業(yè)角度、做人的角度等。但是作者的本意一定只是盡全力去闡述“道”。我們在看書的時候只能沿著作者的思維去思考，不能偏離中心思想。

有物混成，先天地生，這就是宇宙的狀態(tài)

寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆?；璋禑o聲的宇宙沿著固定的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)從不停歇。

可以為天地母。吾不知其名，字之曰道這就是天地初開的狀態(tài)，沒有辦法用貼切的名字表達(dá)它，所以勉強(qiáng)用“道”之一字為名

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉

這就是表達(dá)了，說它大、逝、遠(yuǎn)、反。而天地人對應(yīng)著道在生長旺衰，都是效法天地，效法自然 效法道而

所以說《道德經(jīng)》第二十五章可以說描述的還是宇宙，而不單單是黑洞。除非整個宇宙就是一個巨大的黑洞

“史瓦西解”得出的黑洞在天文和哲學(xué)中的碰撞

雖然，時間流逝光陰難復(fù)返，但那些對后世產(chǎn)生重大影響的巨著依然會流芳百世。在《道德經(jīng)》中，“道可道，非常道；名可名，非常名?！笔俏覀兒芏嗳硕级炷茉?shù)墓?jié)選自第一章節(jié)的內(nèi)容。年少時的我們，雖然能記下、能領(lǐng)會淺層面的含義，但并不知其中深意。

在宇宙面前，人類的確太過渺小，盡管我們一直在試圖通過自己的努力，對這個未知的世界有更充分的了解。從地心說、日心說，再到現(xiàn)在的宇宙有界無邊，我們的認(rèn)知一次次被刷新。

當(dāng)黑洞的首張照片面世之后，這個通過愛因斯坦方程式中求得的“球?qū)ΨQ外引力場的史瓦西解”得出的神秘天體，讓我們更加確定了它的真實(shí)存在。這個世界上有很多奇妙的事情，當(dāng)我們對黑洞有了一定的了解之后，然后轉(zhuǎn)過頭來看老子《道德經(jīng)》中第二十五章中的內(nèi)容時候。

你可能會發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容中描述的主體竟然和黑洞有諸多相似之處。這也是為什么有不少同樣對宇宙 探索 和《道德經(jīng)》都感興趣的人會提出一個疑問，那就是：老子在《道德經(jīng)》第二十五章中描述的是不是黑洞？

老子《道德經(jīng)》的第二十五章說了什么？

對于那些可能對第二十五章內(nèi)容并不了解的人而言，我想，有必要將原文再次在本文中呈現(xiàn)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，無法道，道法自然?！?，便是這個章節(jié)的全部內(nèi)容。

而將其直譯過來的意思大概為：在我們的天地形成之前，就有一個東西渾然而成。我們不能通過自己的眼睛看到它是什么樣子，也無法通過耳朵聽到它的聲音。這個空虛又寂靜的物體，可以在不依靠任何外力的情況下生生不息。具有規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)活動的它，似乎永遠(yuǎn)都不會衰竭，就像是所有事物的根本一般。

因?yàn)闊o邊的它太大，并不停地擴(kuò)張似的運(yùn)行著，并在之后地時間里又變成原來地樣子。所以，我將其稱為“道”，也叫做“大”，道大、天大、地大、人也大。在這個宇宙中有四大存在，而人便是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。

《道德經(jīng)》第二十五章描述的是不是黑洞？

這個問題的答案，我們可以將章節(jié)內(nèi)容和黑洞的特性進(jìn)行對比來看。首先需要說明的是，這個世界上并不存在永不衰竭的物體，即便它的確像章節(jié)中描述的那樣，會在其運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中吞噬周圍的物體實(shí)現(xiàn)自身的成長。

存在于宇宙中的不同黑洞，它們在形成方式上也有所不同，而其中一部分的確是在我們的地球（所謂的天和地）形成之前就已經(jīng)存在。黑洞之所以神秘，的確是因?yàn)槲覀儠簳r還無法直接探測到它的存在。目前對其進(jìn)行的所有研究，都是通過它對周圍物體帶來的影響進(jìn)行觀測的。

但是，宇宙中以我們目前的探測技術(shù)還無法直接看到的物質(zhì)，并不是只有黑洞這一種。比如，暗物質(zhì)和暗能量都是宇宙中充滿未知的神秘存在體。事實(shí)上，黑洞也擁有不同的類型，并不都會有規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)行為。

當(dāng)我們按照其物理性質(zhì)（電荷、質(zhì)量和角動量）進(jìn)行劃分的時候，黑洞擁有五個類別，它們分別是：與其他黑洞相互繞轉(zhuǎn)的黑洞雙星黑洞、被稱史瓦西黑洞的不旋轉(zhuǎn)且不帶電荷的黑洞、被稱為稱克爾黑洞的旋轉(zhuǎn)不帶電黑洞、被稱R-N黑洞的不旋轉(zhuǎn)帶電黑洞，以及被稱克爾-紐曼黑洞的一般黑洞。

事實(shí)上，黑洞并不是宇宙萬物的根本，而且，它還具有吞噬周圍物體的特性。黑洞擁有極強(qiáng)的引力，只要物體的位置到達(dá)事件視界以內(nèi)，不管你是什么物體都會被其無情吞噬，哪怕是光也不會例外。

對于較小的黑洞而言，還存在所謂的“霍金輻射”問題，這也是此類黑洞爆炸毀滅的根本原因。簡而言之，《道德經(jīng)》第二十五章描述的物體，雖然與黑洞存在一些相似之處，但依然存在著許多不同的地方。

所以，倘若將黑洞與被描述物體劃等號是不準(zhǔn)確的。但也不得不說，不管是遙遠(yuǎn)的古代，還是科學(xué)日益發(fā)達(dá)的當(dāng)代，都存在著許多具有傳奇色彩的人物。而他們的存在，也都無一例外的推動了人類 社會 向前發(fā)展。黑洞，縱然當(dāng)下的我們對其了解有限，但相信在之后的時間里，它的神秘面紗將會被科學(xué)家們層層揭開。

你說的黑洞，也有可能會是白洞，在其它章中有類似說，二十五章中說的是道，老子說:知其白，守其黑，為天下式(白中黑洞或黑點(diǎn))，知其榮守其辱，為天下谷(黑中白洞或白點(diǎn))，老子說:天下萬物生于有(黑)，有生于無(白)，萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和(太極圖象不是嗎？)，谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門是謂天地之根，這不是人體中之洞嗎？無中有(黑洞)，有中無(白洞)，陽中負(fù)陰(黑洞)，陰中抱陽(白洞)，無中生有，有中化無，無名天地之始，有名萬物之母，無觀其妙，有觀其繳，知其白，守其黑，為天下式(有或黑洞)，知其榮，守其辱，為天下谷(無或白洞)，老子的無有論就是對寧宙世界觀的自然科學(xué)，生命科學(xué)認(rèn)知的清明的描繪，五章中曰:天地之間，其猶橐籥呼？虛而不屈，動而愈出，多言數(shù)窮，不如守中，六章中曰:谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根，其言中間，之門不就是洞嗎？其猶橐籥呼？

所謂“黑洞世界”與“白洞世界”，都是相對而言的自然存在，這也是西方表達(dá)范式對宇宙認(rèn)識的“名可名非常名”。以中國式“道術(shù)用”與“時勢位”天人合一有無相生陰陽易變系統(tǒng)運(yùn)動思維來看，“黑洞世界”與“白洞世界”能量守恒的互相轉(zhuǎn)化，就是宇宙生態(tài)大系統(tǒng)有無相生的循環(huán)往復(fù)。這一點(diǎn)，從《道德經(jīng)》二十五章和二十八章中就能管窺一斑。

現(xiàn)代流行版本《老子》第二十五章原文：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大天大地大人亦大，域中有四大而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

這段話的大意是，有一個混然而成的自然存在，就是天地產(chǎn)生以前的狀態(tài)。它無聲無影，空曠寂靜，獨(dú)立自主自由自在本性不改，并且自然而然周而復(fù)始永不衰竭地運(yùn)行著?？梢哉f，它就是天地萬物之母。我不知道它的名字，就把它寫成道，再勉強(qiáng)給它起個名字叫做大。它看似胸懷博大包羅萬象而又無聲無形，可以說是悄然消逝。它看似消逝地杳無音信，可以說是遙遠(yuǎn)無際。它看似行跡遙遠(yuǎn)卻又悄然回來了，可以說是周游一圈又返歸本原。所以說，道大、天大、地大、人也大，宇宙世界有四大而人居其一。人擺脫不了地的法則，地擺脫不了天的法則，天擺脫不了道的法則，而道的法則本來就是自然法則。

再看《老子》第二十八章原文：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割?！?/p>

這段話的大意是說，明知什么是“高大上”的陽剛強(qiáng)勢，自己卻固守“下小低”的陰柔弱勢位置，就像是天下最低的山澗溪水。不過，誰甘愿做天下最低的山澗溪水，就不會喪失道法自然上善若水的天德，從而復(fù)歸于嬰兒般的自然純真。明知什么是得寵的榮耀，自己卻固守經(jīng)常遭人鄙視的平凡狀態(tài)，就像是天下最深的山谷溝壑。誰甘愿做天下最深的山谷溝壑，道法自然上善若水的天德就會自然充盈，從而復(fù)歸于淳厚樸實(shí)的本性。明知道什么是物質(zhì)世界奢華享受的有形之象，自己卻艱苦樸素固守精神本原的無形之氣，甘愿以身示范為天下樹立先知先覺的新生活樣板。甘愿做天下先知先覺的新生活樣板，道法自然上善若水的天德就不會有差失。道法自然上善若水的天德就沒有差失，就會復(fù)歸于“致虛極守靜篤”的“沒身不殆”。淳樸本原的無形之氣經(jīng)過運(yùn)動轉(zhuǎn)化，就可以變成有形之象的器物。得道者能夠這樣不斷創(chuàng)造出百姓生活需要的實(shí)用產(chǎn)品，才有資格成為治理一方的領(lǐng)導(dǎo)。因此，天下大治的大智大慧，就體現(xiàn)在這樣一個自然世界與人類 社會 不可分割的完整系統(tǒng)良性循環(huán)。

老子《道德經(jīng)》第二十五章所描述的會不會是黑洞？

謝謝你邀答:老子第二十五章所說的有物混成，先天地而生，寂兮廖兮，獨(dú)行而不殆。可以為天地母，吾不知其名，字之而曰道，強(qiáng)之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反，故道大，道法自然。老子以幻想的方式去，結(jié)識宇宙的，初始的，形成狀態(tài)。不知道何其名，但先天地生寂寞空曠的宇宙，一個朦朧混成的天體大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反，知其白，而守其黑。叫不出名字的，給后來的我們，增添了科學(xué)幻想的機(jī)會，即然老子叫不出來的名字，那么，我們今天斗膽，冒天下之大不韙，給它喊出一個響亮的名字——太陽，是不是可以呢？

黑洞，白洞。即是夜與晝的論流轉(zhuǎn)換，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。我理解為太陽的運(yùn)動規(guī)道，也為天道，于識地球圍繞太陽之轉(zhuǎn)動，為之地道。是水孕養(yǎng)了萬物生命，產(chǎn)生了人類之人道。天道，和地道同人道并和為一，即天地人的合一。自然賦予人類山川，河流，樹木，以及鳥語花香，龍鳳呈祥，月在西天落，日出東方霞，和好景盛。不正是老子《道德經(jīng)》中所描繪的，天人合一， 社會 和諧國家富強(qiáng)的，今日之中國與未來之中國和平之氣象。那是黑洞么？我幻想，不，不是黑洞，那是什么圖畫？

我理直氣壯的回答，她是中國的過去，她是中國的今天，更是中國屹立在世界東方的美好未來。

李耳《道德經(jīng)》第二十五章，半瘋說用灰色心說這篇見解，一，半瘋道人小時候聽傳承道學(xué)，說李耳是果木圖落適族的古傳承人繼，也是惡魚莊的外孫傳有《心說經(jīng)》第六幅圖的易變識符解與第七幅圖的陰陽變識符解的陽變有一項課心說的道。所以，半瘋在這個世紀(jì)頭二年在看《道德經(jīng)》，是別人給的。二，第二十五篇，李耳講:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天地母?！倍缎恼f經(jīng)》第六幅圖易變解，記得，天地啊是怎樣形成的，它原本是一團(tuán)物態(tài)混沌之塊云有真氣，別看現(xiàn)在宇宙所有天地，本來是孤獨(dú)的存在先，始終在運(yùn)動不知道用什么能悟到，這原因她它們的存在也明，只知可以識別出來是物態(tài)的先混沌之塊氣云就是天地之母……。與李耳的以上指差不多口維記比更清楚這那些的存在。三，接上李耳講:“吾不知其名，宇之日道，強(qiáng)為之名日大，大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反，故道大”。半瘋說解，我感悟到李耳不知叫什么好來定名，只能說用無名天地之始來描述物態(tài)混沌的開始，如用文字來表達(dá)，聚在一起的后有她，就象一個強(qiáng)大有比易變成太陽而比太陽不知太多少倍后無為了她的離逝。半瘋說灰色心說經(jīng)解我感悟到它們的存在過有綜合考慮，你的三生萬物，我的四重生。李耳的有反復(fù)覺得后，就知有生死亡的輪回道之境而感知在，也感覺到她離逝的信息還在，是非常遙遠(yuǎn)的過去，但她留下的物態(tài)又在按自然輪回道而三生所形成新的太陽和星體與看不到的還有暗態(tài)二，三未生而不知名的物態(tài)還在，可象比喻是旦黑太陽那樣在運(yùn)動無發(fā)光。所以，自然之道比物態(tài)混沌大是早先。半瘋說過去現(xiàn)在未來的路，只有按力能量在演變著的科學(xué)發(fā)展觀于自然總律與自然總則才能獲得人類高文明維度升的純 社會 永續(xù)發(fā)展。四，接李耳說:“天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉?！笔侵脯F(xiàn)在的宇宙雖有知天大、地大，是當(dāng)人類有一項課心說全后就知道，古人亦大、域中有四大，而人居其一焉。李耳是指，還有一大比所有的一切還要大不知誰是子，只知道它們的存活于自然中的存在半瘋說，是術(shù)變數(shù)變的自然總律與自然總則的存在。人法地，地法天，天法道，道法自然。人有一項課心說全時可以在地球上有道法改變地球，當(dāng)?shù)厍虻纳鷳B(tài)破壞后，地球的道法要相對平衡去改變天氣而變氣候時；天法道，就更變天氣氣候，這都道法趨勢于級升的變化。半瘋說用《毒心經(jīng)》解，人類只有重拜于自然的生殖崇拜，人類才能不滅而永續(xù)，當(dāng)生殖崇拜消失，人類離死之依不遙遠(yuǎn)了。當(dāng)人類有超自然用半瘋說的法則可用時，萬物的毀滅就同樣也不遠(yuǎn)了的存在。因人類無高文明維度升無智慧效能辦乃在這時代，就出周期性歷害于雜 社會 的你爭我奪他搶與戰(zhàn)爭是毀滅一切的開啟。所以，半瘋說過去現(xiàn)在未來的路，人人都有獲得美好生活差不多的存在，人類只有高文明維度升，人人有一項課心說全的純思維模式去作一項項科學(xué)發(fā)展觀地開發(fā)，下一代接一代又一代的人腦功能開發(fā)全，人人都有一項或多項課心說腦功能全的能閉環(huán)運(yùn)算，而不出瑟瑟發(fā)抖的智障式這那二瘋病因得開啟而毀滅世界了的存在。這時，隨著把科學(xué)技術(shù)當(dāng)武器能使用的人人增加和人類因過貪欲望于愛理，這那為名權(quán)錢鼠錢的腐蝕和溫水煮青蛙的待遇腐敗濟(jì)效應(yīng)后出知可怕。如人腦功能開發(fā)不全就容易出周期性歷害雜 社會 ，人你用半瘋說灰色心說去觀古今中外，這那些人都是大腦開環(huán)運(yùn)算而無閉環(huán)運(yùn)算時間所就出一代時時空有了二瘋病毒素?zé)o解不釋的存在，就出周期性歷害于雜 社會 的動亂。以上有發(fā)布簡單介紹所以請代名……697輸入查！祝人類人人都有一項或多項課心說全的純思維模式心理學(xué)能閉環(huán)運(yùn)算有智慧效能辦得開啟！

《道德經(jīng)》第二十五章描述的不是什么黑洞，與現(xiàn)在天文學(xué)上的黑洞毫無關(guān)系，老子所描述的是“道”，“道”也不是“黑洞”。

請看原文：

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

譯文（大意）：

有一種渾然而成的東西，它早于天地而生。它沒有聲音，沒有形狀，不改變自己的運(yùn)行規(guī)律。它周而復(fù)始，不斷循環(huán)，永不停止。它是產(chǎn)生天下萬物的根本。我不知道怎么稱乎它，只能把它叫做道，再勉強(qiáng)給它命個名字叫大。這個大不停地向遠(yuǎn)方延伸，延伸得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，象消失了一樣，但是它最終還是要反回到原來的出發(fā)點(diǎn)。所以說，道是偉大的，天是偉大的，地是偉大的，人也是偉大的。天地間這四個偉大，人不過是其中的一個而已。在這四個偉大中，人是效法地的，地是效法天的，天是效法道的，道是按照自然規(guī)律自成法則的。

簡單解讀：

老子認(rèn)為，“道”是渾然天成的，無形無狀，無聲無息，周而復(fù)始，從不改變自己的運(yùn)行規(guī)則。在天地生成之前，它就早已存在了。因此，它是產(chǎn)生天下萬物的根本。也可以把這個渾然天成的“道”，勉強(qiáng)命名為“大”。這個“大”，綿綿緲緲，向四面八方延伸，而后又會回到它出發(fā)的地方?？梢哉f，這些就是“道”的屬性和形態(tài)。在本章中，老子把“道”與天、地、人并稱為“四大”。這“四大”是順應(yīng)自然而運(yùn)行的，即人法地，地法天，天法道，道法自然。這里要注意的是，道法自然，并不是說在“道”之外還有個“自然”，是說“道”本身就是純?nèi)巫匀?，或者說“道”的運(yùn)行是獨(dú)立自在的自然行為。老子的“四大”，是對天、地、自然運(yùn)行規(guī)律的識可，特別是“人亦大”表現(xiàn)了老子對人的遵嚴(yán)的推祟和認(rèn)可，是難能可貴的。

通過以上的分析和解讀，還真看不出這一章的內(nèi)容與“黑洞”有什么瓜葛。在老子那個時代，人們并不知道宇宙間存在什么“黑洞”，“道”也不是指“黑洞”，“道”不過是天下萬物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡等諸多現(xiàn)象背后的力量和推手而已。

《道德經(jīng)》第二十五章說:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

如果只根據(jù)這一段中的“道”先天地而生，“大爆炸奇點(diǎn)”也是先天地而生，而認(rèn)為以“大爆炸奇點(diǎn)”就是“道”，這就難免是斷章取義了，大概既不了解“道”，也不了解“大爆炸奇點(diǎn)”。

這里用“大爆炸奇點(diǎn)”，而不說“黑洞奇點(diǎn)”，是因?yàn)槲覀兡壳翱捎^測的宇宙，其誕生之前是“大爆炸奇點(diǎn)”，而不是“黑洞奇點(diǎn)”。黑洞是恒星燃料耗盡后的一種歸宿，這時候早已“天地分”了。

“道”是什么？絕非天地未分之前的渾然一物，絕不是這樣的?！暗馈笔侵浮胺嵌獙αⅰ?。這種“非二元對立”不僅是一種哲學(xué)概念，更是宇宙的本來面目，所以老子反復(fù)從各個角度闡述“道”、強(qiáng)調(diào)“道”。

所有的事物，都是二元對立下的產(chǎn)物。比如說，左右、高下、長短，比如說：我和我之外的事物，杯子和非杯子，電腦和非電腦。

任何一個事物A成立時，一定存在這個事物之外的背景“非A”。如果沒有與這個事物截然不同的背景襯托，這個事物是無法存在的。

比如說，我拿著一張“空氣紙”，在“空氣紙”上寫了個“空氣字”，其實(shí)，什么也沒有。我如果拿著一張真正的白紙，上面有個黑字，你就能看見，因?yàn)橛屑堉獾谋尘胺匆r，紙才成立；有白紙的襯托，黑字才成立。

所以，一切事物都是二元對立下的產(chǎn)物，或者說，事物A成立時，一定同時出現(xiàn)“非A”。而左右、高下、貴賤、善惡、美丑這類相待而成的概念，更是二元對立。

而“道”是“非二元對立”，是陰陽兩儀未分之前的“太極”。所以無法描述它，因?yàn)槿魏蚊枋龆紩萑搿岸獙αⅰ?，所以老子說，我勉強(qiáng)叫它“道”?！兜赖陆?jīng)》通篇都不正面描述“道”（上面說了，直接描述就落入二元對立的層面，就不是道了），而是反復(fù)說什么“不是道”，把所有的“二元對立”都列出來，然后告訴你說這些都不是，你大概就能體會什么是道了。老子用的是這樣一種闡述的思路。

那么，天地也是二元對立，天地未生之前就是“非二元對立”，是“道”，是“太極”。注意，這里的“天地未生之前”也不是指的“時間先后”，而是指“不同層面”。天地已生是“形而下”，天地未分是“形而上”。

《道德經(jīng)》第一章說：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。無，名天地之始，有，名萬物之母?！薄盁o”不是說“什么都沒有”，是說“什么都談不上”，“非二元對立”下就是什么都談不上，但是什么也沒失去。所以這個“無”才是“天地之始”，而不是存在渾然一物（那就是二元對立的、形而下的，就不是“道”了），更不是“大爆炸奇點(diǎn)”或“黑洞奇點(diǎn)”。

所以把天地未分之前的“道”當(dāng)作“大爆炸奇點(diǎn)”，這就和“量子佛學(xué)”的有點(diǎn)像了……

圖/南途北尋

文/南途北尋

這真是一個很糾結(jié)的問題?。∵@樣說吧，說是，不對！說不是，也不對！不說估計可能對！但要說，絕對不對！所以將錯就錯，錯錯得正！菩薩道場演雙簧。老規(guī)矩，先呈上 原文 ：

這么說吧，其實(shí)老子勉為其難寫下這篇《道德經(jīng)》為釋“道”。但老子心里知道，能用洋洋五千字說“道”，其實(shí)早就“逝曰遠(yuǎn)”了。越釋越遠(yuǎn)。所以老子張口開門見山：“道可道，非恒道；名可名，非恒名”?！暗馈本驼f完了。那后面的呢？那就是一張?zhí)幏剑c“道”無關(guān)。凡“二元對立”是為“非道”。

何為黑洞？沒有這么個東西。人自己瞎想出來的。有人不服。那我問你，你看到了嗎？你還是不服。會說，那大家都在說這個，媒體上都在傳播。你看大家，大家看你，自己和自己玩。媒體？那是是數(shù)字信號，01010101，就這個。這是你所謂的黑洞嗎？有所立，就有所成。心中有時間，“黑洞”自然就生成了。就這個道理，很簡單，很自然。所謂“道法自然”。

那黑洞到底是什么？宇宙世界萬物都逃不出成、住、壞、滅四個階段，又往、復(fù)、歸、去而生生不息。所以， 黑洞就是“冬至陽生” 。它是順其自然的產(chǎn)物。從這個意義上講，老子《道德經(jīng)》通篇都是講的“黑洞”。

老子開門見山一句話，道可道，非常道，名可名，非常名，道就講完了?？蔀楹斡盅笱鬄⒄f了幾千字？沒辦法，就像醫(yī)生行醫(yī)，給你說你的這病是什么，然后還得開處方??！所以老子后面所講都是圍繞“識道”而開的“處方”，幫你“識道”。所以“處方”不是道。背處方是治不好病的。

所以，說是，不對！說不是，也不對！不說估計可能對！但要說，絕對不對！

以上是為拙見。若有異，望求同存異，互通有無。謝謝 。

道德經(jīng)心解 第三篇：物質(zhì)世界是怎樣讓你走不出來的？

第三篇：物質(zhì)世界是怎樣讓你走不出來的？

銀河子著版權(quán)歸銀河子先生所有

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲。

使夫知者不敢為也。

為無為，則無不治。

1

物質(zhì)世界是怎樣讓你走不出來的？

每個生命的最初都是從本源而來，所以每個人的根源深處都記著圓滿的樣子，都恍恍惚惚的知道有一個圓滿的存在。所以，人一旦與最究竟的真相失去了連接，人的潛意識就會推動著他來尋找圓滿最究竟的感覺。而生命的真相往往與生活中的表象相反，以至于人們離真相越來越遠(yuǎn)，加上人與生俱來的分別和執(zhí)著，讓人在這個娑婆世界中走不出去。

無論是對愛情的貪戀，還是對金錢、美食、游戲的癡迷，我們生活中的一切就像一張無形的網(wǎng)，狠狠抓住了人的欲望，將人往下拽。我們從小到大認(rèn)識這個世界都是通過知識和文化，外界無時無刻都在教我們區(qū)分什么是好，什么是壞，什么是有價值，什么又沒有價值。當(dāng)這一切信息進(jìn)入到我們的頭腦中，我們的意識就會被集體意識所影響。

人人都喜歡金錢，而想賺到錢的前提一定是要吸引住人的意識。 其實(shí)真相是，賺錢的創(chuàng)意和點(diǎn)子全部都是來自高維的信息，而當(dāng)我們僅僅對這個三維空間里“錢”的概念產(chǎn)生興趣以后，我們的意識就很容易被這些商業(yè)行為抓的死死的，所以才會導(dǎo)致人沉迷在物質(zhì)世界中，被商人的節(jié)奏所影響，進(jìn)一步的被集體意識所影響，根本沒有間隙走出來。


如果你要是想突破這一層又一層的網(wǎng)，就一定要看清這個世界的究竟本質(zhì)。 比如禪宗里有一句很經(jīng)典的話：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！蹦阋欢ㄒ溃磺卸际且蚓壓秃隙?。我們一定要具備看問題看到根源的能力。

2

貴，是克己

可以說《道德經(jīng)》這部經(jīng)典，你站在什么角度看，它就是寫給什么人的?，F(xiàn)在普遍有一種說法認(rèn)為《道德經(jīng)》是寫給管理者看的。要想看清這個世界的究竟本質(zhì)，突破三維世界的限制，你就一定要明白《道德經(jīng)》里的管理思維。而管理的第一步，就是管理好自己的自我意識。


很多人認(rèn)為只要學(xué)習(xí)了管理能力，就可以成為管理者來管好別人。其實(shí)這恰恰相反，人只有先管理好自我，才能具備好的管理能力。 生辰八字里的第一兇神叫做“七殺“，但是“七殺有制化為權(quán)，必生麒麟之子”，如果七殺得到良好的制約，這也就是最有潛力形成大格局的一個前提，古往今來所有大成就者的八字里七殺都是必不可缺的。雖然七殺的本意為克身，但克身恰到好處也代表著這個人擁有很強(qiáng)大的自我約束能力。懂得克己的人，才稱為貴人。


貴，代表著擁有權(quán)力。擁有權(quán)力的前提是要被眾生所需要。因此真正的管理者是要懂得如何克制自身，如何管理自我意識。 意識是屬于陽，陽代表著主動、發(fā)散。所以，要是沒有強(qiáng)大的自我制約能力，在無聊的時候人的思緒一定是亂飄的。人的思緒經(jīng)常處于亂飄，這個人的定力就會差，就很容易被卷入這個物質(zhì)世界的節(jié)奏中。人們都是拼命地來用事情填滿這段無聊的時間，否則一旦空下來，人所升起的就是恐懼。


所以，人的頻率越低，他就會越往下走；人越往下走，他的欲望就越強(qiáng)；人的欲望越強(qiáng)，他的自我意識也就越大。這個物質(zhì)世界獲取金錢名利的根本方式其實(shí)就是無限地使別人放肆自我意識，黃賭毒這些低級趣味無不如此。

3

名、利、欲、知

想把別人卷入節(jié)奏的背后，其實(shí)就在于無限地放大四個點(diǎn)：名、利、欲和知。


不尚賢，使民不爭

“尚賢”和“爭”有什么關(guān)系？因?yàn)橛辛恕吧匈t”，人才會有爭奪的欲望。你要知道，是因?yàn)樯鐣贤婆e了“尚賢”，推舉了一些代表時代標(biāo)桿的人物，推舉出一些偶像……正是因?yàn)樯鐣铣霈F(xiàn)了標(biāo)桿，人才會去爭。

標(biāo)桿起到的根本就不是一個榜樣的作用。我們要了解人性，當(dāng)這個社會推出一個偶像的時候，你要相信絕大多數(shù)人起的都是憎恨心。榜樣的作用并不是那么容易樹立的，哪怕偉大如佛陀、耶穌、老子，我們可以看到表面上他們有很多信徒，但是我敢說噴老子、佛陀、耶穌的人也是全世界最多的，包括現(xiàn)在還有人說老子的道家思想是讓人消極避世。其實(shí)這些人也挺可惡的，他根本就沒有看懂《道德經(jīng)》就說道家的思想是消極避世。

正是因?yàn)檫@個世界設(shè)立了標(biāo)桿來推舉一些有名望的人物，人才會用一些浮夸的技巧來裝作自己有才華。這就是名的壞處。

不貴難得之貨，使民不為盜

利的根本原因是源于“不貴難得之貨”。當(dāng)這個世界產(chǎn)生了價值，它所激起的是人的匱乏感。也就是說當(dāng)這個社會確定了什么是有價值的，什么是沒價值的，它就會激起人偷盜的欲望，激發(fā)人的貪欲。

我們生之于地球，本應(yīng)該用之于地球。但當(dāng)商業(yè)的形式進(jìn)入到我們的生活中，它會打破一切的規(guī)則。 這個世界的物質(zhì)是用來服務(wù)我們的生活的，而金錢的概念是為了使能量得到流通，也是為了使我們在這個世界上實(shí)現(xiàn)交換來得更加便利。 但是，一旦我們把產(chǎn)品貼上價值以后，它就會促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展，像是很多奢侈品的定義都會激起人的憎恨心。

但也沒有必要說商業(yè)是錯誤的行為。曾經(jīng)有人說，商業(yè)是這個世界上最偉大的發(fā)明。因?yàn)楫?dāng)商業(yè)沒有形成體系之前，人在這個社會上奪取物資的方式全部都是靠著搶和殺。正是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了商業(yè)，人和人之間才懂得用交換來促進(jìn)交易。


也就是說，當(dāng)我們的生活中一旦出現(xiàn)了價值，它就會激起人的匱乏；一旦激起了人的匱乏，它就會點(diǎn)燃人的欲望；當(dāng)人的欲望被點(diǎn)燃以后，欲望就會拽著人往下走。

不見可欲，使民心不亂

美國曾經(jīng)有一篇報道說：在美國由少部分人掌握了世界上大部分的財富，然后為了使當(dāng)時的社會得到平衡，于是誕生出許多娛樂業(yè)。這些資本家、金融家為了使窮人能夠心安理得地窮，從而促進(jìn)了娛樂業(yè)的發(fā)展。 人都是有欲望的，只要這個社會可以展現(xiàn)出足夠多的產(chǎn)品來滿足人性的欲望，那么窮人就會安安靜靜地窮，老實(shí)人就會安安靜靜地老實(shí)。

就像現(xiàn)在為什么明星比科學(xué)家有錢？因?yàn)閵蕵窐I(yè)對接的就是人最底層的欲望。世俗生活的溫飽會導(dǎo)致精神層面的匱乏，當(dāng)娛樂業(yè)直接面對的是人類精神上的需求，它受關(guān)注的程度自然會比科學(xué)上的更大。但娛樂業(yè)所激起的是人的低層次欲望，欲望把人往下拽，所以人心才會越來越亂。欲望是鎖住人的根本原因。

4

為什么上帝會給人類設(shè)計欲望？

為什么上帝創(chuàng)造人類，會給人類設(shè)計欲望？因?yàn)樯系蹌?chuàng)造欲望是把控人類的一種手段。

人最常見的兩種欲望：一個叫做性欲，一個叫做金錢欲。從能量角度來說，當(dāng)你產(chǎn)生欲望的一剎那，絕對是有一股能量在拽著你往下走，在那一刻你不知道自己要干什么，一定會有一個失去理智的時刻。

而我們所說的“無欲則剛”，它的前提是你自身的能量層級很高，你有足夠強(qiáng)的定力能夠定得住自己，所以你才不會被別人帶節(jié)奏，你才不會輕易地產(chǎn)生欲望。?

所以我們回頭來看，第一章描繪的是大道的狀態(tài)；第二章解讀了分別心是讓我們脫離大道的根本原因；第三章所描繪的是為什么人離開大道以后，就回不去了？ 因?yàn)檫@個世界的本來面目叫做一體化的世界，是因?yàn)橛辛藗€體的人的存在，對外界的一切都要下定義、貼標(biāo)簽……你這顆心時時刻刻都在尋找你與這個世界有什么不同。而一旦你開始尋找你與這個世界有什么地方不同，你就會順其自然地被這個時代帶節(jié)奏。

我們進(jìn)一步看，“不尚賢，使民不爭”，一個人愛爭一定是他的自身存在著戾氣，所以他才愛爭?！安毁F難得之貨，使民不為盜”，人為什么想偷盜？盜來自于人匱乏的心靈，人因?yàn)橛袇T乏感，所以他才會想要偷東西?！安灰娍捎?，使民心不亂”，民心為什么會亂？是因?yàn)橛睦丁?可見，人被帶節(jié)奏是因?yàn)槿擞腥N生命的障礙，分別是人的戾氣、匱乏感和欲望。

5

用好12字，破除戾氣、匱乏感和欲望

“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，只要長期堅持下去，就可以消滅人的戾氣、匱乏感和欲望。 從表面理解這句話可能會被誤解為：心要虛點(diǎn)，吃飽肚子，志向少一點(diǎn)，四肢發(fā)達(dá)一點(diǎn)。并不是這樣理解。

這四點(diǎn)所代表的是四種能量狀態(tài)。虛其心，心是什么？心主火，代表人的意識，同時心主神明，代表我們的神性。實(shí)其腹，腹主土，代表人的內(nèi)在。弱其志，志主水，也代表著自己的生活態(tài)度。強(qiáng)其骨，骨代表的是人的身體狀況。


虛其心


在日常生活中，將自我存在感放到一個最低的位置。 沒事的時候不要總強(qiáng)調(diào)自我的存在，不要想做太多的事情，讓心處于“虛”的狀態(tài)。心主神明，將自己的心虛下來，能量才不會上頭，你才可以時時刻刻保持住覺知。


實(shí)其腹

“實(shí)其腹”并不是說讓老百姓吃飽了肚子就可以無欲無求。 它的意思是說讓人的內(nèi)在得到充實(shí)，也就是修行者在保持覺知的狀態(tài)下，所體會到的一種生命完整的狀態(tài)。

道家思想倡導(dǎo)人吃東西時不餓就好，不要吃得特別撐，現(xiàn)在很多后天的病都是吃出來的。實(shí)其腹就是要我們意識到日常飲食不要吃太多東西，只需要保證營養(yǎng)，使內(nèi)在豐富就可以了。當(dāng)你對食物的欲望降得越來越低，它就會讓你整個人很清爽，神清氣爽以后，你自身的能量就可以得到非常好的流通。

弱其志

不要給自己設(shè)下太過于遠(yuǎn)大的目標(biāo)。這么看來《道德經(jīng)》里的一些話似乎與其他經(jīng)典有沖突，其實(shí)并不然，因?yàn)榉凑叩乐畡?，道家喜歡通過反面來講。


人只有在日常中保持不爭，將自我意識放到最低，他才能夠在世俗生活中釋放出最大的能量，這其實(shí)是一種積累能量的過程。 弱其志，也就是修復(fù)生命能量的一個過程。人在沒有必要消耗的時候，一定要節(jié)約你自己的生命能量。


強(qiáng)其骨

是讓水能量沉淀下來，保持身體健康。水能量是人的先天能量 ， 腎代表水，而胃代表著土。先天養(yǎng)生養(yǎng)的是腎，后天養(yǎng)生養(yǎng)的是胃，一土一水這兩個能量是人體中非常重要的部分。 而肉身對于我們來說，就好比是神魂居住的那個宮殿，只有把宮殿打掃干凈，神魂才能居住得更好。

這12字從根源講的就是人應(yīng)該如何去沉淀自身的能量。老子已經(jīng)把方法講得非常詳細(xì)，用好這12字，你的生命能量才會得到沉淀，你才有資本去建功立業(yè)，才有資本去修行，才有資本去更好地生活。 其實(shí)，人生只要做到這12字，也就是最善待自己的一種生活方式了。

用好這12字，你也就不會再被時代所帶節(jié)奏。當(dāng)把自己的生命能量沉淀好以后，你的生活自然會順其自然地運(yùn)轉(zhuǎn)下去。

《道德經(jīng)》：讀完這五個小故事，你就知“道”了

用時5天，讀完這本道德經(jīng)。

閱讀過程內(nèi)心一陣一陣的感觸，同時也一針一針的刺痛，刺痛了我，為什么閱讀這本很少，感觸的是中國文化的博大精深，上下五千年的結(jié)實(shí)底蘊(yùn)。

全文一共有5個故事，用講故事的方式來說說生活中的“小道 ”，從而感悟“大道”，很少書中的文言文，用清晰的小故事，感受什么是“道”，我們不高談?wù)撻煛?br>
1-何為“道”？

2-個人解道之“兩面之道”

3-個人解道之“自然之道”

4-個人解道之“因果之道”

5-何為“德”？

6-個人修養(yǎng)核心“無為”

7-修身立德

8-存在之虛無--21世紀(jì)（娛樂至死）

道是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的,它是客觀存在,但又是看不見摸不著的。正所謂“大道無形”,主觀想象出的道的樣子,不是真正的道,只能稱得上“名”?！懊边@個概念也是不能用語言和文字來描述形容的,語言文字的局限性比想象的局限性更大。

不得不采用概念和語言,即“有”和“無”這兩個“名”。

所謂“有”就是存在的意思,它代表一種正在孕育萬物的狀態(tài),是萬物的生母,即萬物是從“有”中孕育生產(chǎn)出來的。

“無”,理解為沒有,代表天地還沒有生成以前的混沌狀態(tài),說明天地是從無中生出來的?？梢詫ⅰ暗馈崩斫鉃橐环N“無”的狀態(tài),一種“有”的能力,它的本原是“無”,卻可以生出天地萬物。正是如此,可以采取“無”的態(tài)度去體認(rèn)大道的玄妙。

原文摘抄： 天下皆知美之為美，斯惡已、皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

最形象理解的就是太極圖，一個圓，中間一個S，一半是黑色，一半是白色，而白色中間又有黑色，黑色中間又有白色。太極圖，是萬物兩面性之典型，是最容易理解的圖，那來說說都有哪些常見的兩面之道呢？

“優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)”“批評、表揚(yáng)”“葷菜、素菜”“胖、瘦”“對、錯”“生活、工作”等等

無法去改變，但能夠感受，也摸不到他。接下來講個故事，說說為什么只能順道而行。

故事一：小王的管理遭遇

小王是某公司主管，平時對待員工要求很苛刻，員工犯錯了，就會批評他，員工心理也不舒服，不知道王主管這么兇，而員工取得好成績時候，王主管以為這是員工本來就應(yīng)該做的事情，不給予表揚(yáng)。

久而久之，王主管工作越來越不好做，員工都在下面說他的不是，上面的領(lǐng)導(dǎo)也多次說到王主管工作不足，而因?yàn)楣ぷ鞑豁樞?，回家以后對老婆態(tài)度也不好，和老婆經(jīng)常吵架，王主管的生活和工作完全亂了套。

小結(jié)：

1-萬事萬物都有兩面性。

2-對待員工，應(yīng)是批評和表揚(yáng)結(jié)合，而不只抓事物的一面，從而違背“道”，要陰陽協(xié)調(diào)，才能領(lǐng)導(dǎo)員工。

3-工作不順利，難免會把情緒帶回家，而生活和工作本來就應(yīng)該協(xié)調(diào)，這里也再次違背了“大道”。

4-道看不見，也抓不住，道就是在你我身邊，需要人道合一。不理解道，那道肯定會處罰你，而你確不知道自己錯在哪兒。

原文摘抄： 有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：“道”。

這里說的道是自然發(fā)展規(guī)律，不用很高尚的文字來說此理解?？纯瓷畹哪切┦煜さ囊?guī)律。

生根發(fā)芽、開花結(jié)果、懷胎十月、寒窗苦讀十年、萬丈高樓平地起、春夏秋天等等

這些規(guī)律是只能夠感知，而不能夠被改變，不管做什么事情，都要道里面去做，不能違背道，理解其中的奧秘，不要偷奸?；?，半途而廢。繼續(xù)講故事

故事二：王伯伯的煩勞

在遙遠(yuǎn)的村莊里，一位王伯伯，到了每年插秧季。辛苦勞作幾周后，休息時發(fā)現(xiàn)，旁邊田地張阿姨的稻苗長的很旺盛，這時王伯伯開始在想，怎么能讓自己的稻苗也長的很好呢？左思右想后做了一個決定。

王伯伯下田把所有稻苗輕輕往上拔了一節(jié)，看到稻苗都和張阿姨田地稻苗長的一樣高，開心的王伯伯回家了。后面的事情就不用多講了，這就是“拔苗助長”的故事。

小結(jié)：

1-萬物都有發(fā)展的規(guī)律和時間，不能強(qiáng)迫提升和改變。

2-學(xué)習(xí)也是如此，大腦吸收需要時間。

3-健身也是如此，肌肉生長需要時間，這是自然規(guī)律，不能強(qiáng)求。

4-金字塔頂端大部分是高材生，學(xué)校里面就在生根、發(fā)芽，雖然當(dāng)初不懂什么是道，但他們順道而行，最終實(shí)現(xiàn)財務(wù)、人生自由。

原文摘抄： 禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏

所有的事情都要結(jié)果，不管是相對關(guān)系，最終還是要做出選擇。不管是自然發(fā)展的規(guī)律，也有結(jié)果，是對上面兩個“道”的總結(jié)，有結(jié)果必然有原因。做事情之前，就要考慮到這件事情的結(jié)果，是否有違大道的發(fā)展。下面這些熟悉的詞。

“久走夜路，要闖鬼”“不是不報、時候未到”“常在河邊站，哪有不濕鞋”

故事三：小王的減肥記

小王是剛畢業(yè)的年輕人，面對美食無拘無束。最喜歡的吃就是肉，無肉不歡，不喜歡吃素，時間長了，整個人也胖了，變懶了。面對就要結(jié)婚的年齡，小王感覺到身材不好帶來不利，想通過鍛煉去減肥，但鍛煉是很痛苦的。一天一天過去了，減肥沒有成功，內(nèi)心焦躁，購買減肥藥品，由于減肥藥的刺激，讓小王拉肚子，脫發(fā)和長痘痘，現(xiàn)在的小王自己都不知道自己怎么了。

小結(jié)：

1-兩面之道 ，在飲食上面，應(yīng)該葷素結(jié)合，人類不是老虎，不是純?nèi)馐硠游?，這是自然賦予的屬性，不能改變，所以要葷素。

2-因果之道 ：因?yàn)槿耸浅匀澦亟Y(jié)合的動物，所以一直吃葷會長胖變油膩

3-自然之道 ：脂肪一點(diǎn)一點(diǎn)消耗是自然發(fā)展的規(guī)律，不管是長肌肉，還是減脂肪需要時間，在改變過程中，小王浮躁，焦躁想快速的改變和提升，自然之道不能被任何人改變，最后小王通吃減肥藥，最終讓身體出現(xiàn)異常，這是違反自然之道的行為，最終被處罰。

4-因果之道 ：因?yàn)橹鞠男枰\(yùn)動代謝和時間，所以短時間無法減脂肪。

上面三個小故事，關(guān)于兩面之道、自然之道和因果之道，也許有描述不合適的地方，但是這些就是生活的“小道”，先懂小道在懂大道。

原文摘抄 ：道“存于心，并且能夠運(yùn)用、發(fā)揮出來，就是”德“?！钡馈笆恰斌w“，”德“是用，體用兩全，方為”道德“。

德表現(xiàn)在理解道之后的行為和輸出，知道自然之道，因果之道，就要去做，實(shí)踐出來，一個人品德好不好，長期遵守自然之道，品質(zhì)和氣質(zhì)自然會流露，是和自然一起成長。

故事四：小王的考研生活

小王是一名研一學(xué)生，他每天對待學(xué)習(xí)勤勤懇懇，深知只有長期主義才能結(jié)合自然成長，飲食方面葷素結(jié)合，課余時間跑步鍛煉。

對待老師同學(xué)有禮貌，談吐溫文爾雅。白天學(xué)習(xí)，晚上休息。作息時間規(guī)律，生活習(xí)慣良好。在潛移默化學(xué)習(xí)和生活中，找到了中間的平行線。最終小王在德、智、體三方面都取得優(yōu)異的成績，順利畢業(yè)。

小結(jié)：

1-故事中小王符合凡事兩面性之道，學(xué)習(xí)生活平衡，飲食葷素平衡。

2-面對學(xué)習(xí)和鍛煉的困難，符合自然發(fā)展之道，默默努力，默默深耕，不求快速，欲速則不達(dá)也是自然發(fā)展之道。

3-長期對人禮貌，待人客氣，緩和，久而久而也會形成個人標(biāo)簽，最終被人尊重。

原文摘抄 ：所謂無為是指為無為,因此無力的含意其實(shí)是說做任何事都不要摻雜進(jìn)自身的主觀意志,不要妄圖用自身的主觀意志去改變事物的客觀屬性,也不是什么事也不做。

能夠不把自身的主觀意志強(qiáng)加于行為之中,也就做到了自然。由此,我們可以看出老子所講的自然無為實(shí)際是在講種自我修養(yǎng)的思想境界。

在道德經(jīng)里面，老子十分提倡無為，先解釋一下什么是有為和無為

有為：把自身的主觀意志強(qiáng)加于行為之中。

無為：做任何事都不要摻雜進(jìn)自身的主觀意志，自愿適合自然之道的做事。

故事五：小王頹廢記

小王出入職場，看了很多成功學(xué)的書籍，書里面也經(jīng)常提到，要學(xué)會贊美別人，說話要語氣平和。小王學(xué)習(xí)了之后，也用到了工作中，但他每次贊美別人，別人從來不贊美他，每次和同事說話語氣平和，但是同事和他說話確很兇。

他在想我都這樣對同事，為什么同事會這樣對我呢？久而久之，小王抱著有為的做事風(fēng)格，慢慢的他也不在贊美別人，不在語氣平和的說話，小王也變的蠻橫無理，說話帶刺。

小結(jié)：

1-無為思想讓做事情不求回報，我贊美別人，別人不用贊美我。長期的禮儀禮貌用無為的思想延續(xù)下去，就會讓自己越來越有內(nèi)涵。

2-有為的思想讓做的任何事情要有回報，我贊美他，他就要贊美我，我送禮給他，你就要反送禮給我，過的太計較，最后是為別人而活。

3-有為的思想，讓自己付出就有回報，努力就要能成功，其實(shí)努力了不一定成功，不努力肯定就不會成功。

在老子看來,剛強(qiáng)是有為的表現(xiàn)形式,柔弱是無為的表現(xiàn)形式,柔弱是合于通的,而剛強(qiáng)是不合于道的。

人們常用溫柔似水來形容女子美好的性格特征,水性本柔所以能承載天下萬物,人們?nèi)绻苓_(dá)到如溪水般柔順,也就符合了道的要求,也就回歸到嬰兒般的自然

老子重點(diǎn)講解如何依道修德的問題。

第一：上士也就是悟道較深的人

第二：中士就是對道半信半疑的人

第三：下土就是對道一點(diǎn)也不開悟的人

1-上士聽人講道的德行,就能立即領(lǐng)略到其中的妙處,并反映到自己的實(shí)際行動中,做到與大道的完全融合。

2-中士聽人講大道的德行,由于黨悟的局限,他不能完全理解大道的德行,所以總是半信半疑,他時而實(shí)踐,時而疑惑,因此這種人很難得到真正的覺悟和解脫。

3-下士完全否定大道的存在,他們一旦聽到道的徳行就會哈哈大笑,以示對大道修行者的嘲諷,認(rèn)為修道者是瘋子,認(rèn)為修道者所說的話是胡言亂語,簡直就是信口開河。

回想我們的當(dāng)下，有多少這樣的年輕人，每天生活在網(wǎng)絡(luò)世界，無法逃脫。網(wǎng)絡(luò)--讓很多年輕人存在之虛無，渾渾噩噩。做不好工作認(rèn)為能力不行，找不到工作認(rèn)為沒用，久而久之，對生活失去希望。虛無荊棘蔓延全身，無可救藥，存在之虛無提醒我們。在21世紀(jì)的當(dāng)下，拒絕娛樂信息，保持成長和精進(jìn)。

文稿：微信讀書書友·淡定

制圖&編輯：LJ

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