朱光潛：凡值得讀的書，至少須讀兩遍！

書是讀不盡的，就讀盡也是無用，許多書都沒有一讀的價值。多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力；所以須慎加選擇。

你自己自然不會選擇，須就教于批評家和專門學者。我不能告訴你必讀的書，我能告訴你不必讀的書。

我所指的不必讀的書，是談書的書，是值不得讀第二遍的書，走進一個圖書館，你盡管看見千卷萬卷的紙本子，其中真正能夠稱為“書”的恐怕還難上十卷百卷。

你應該讀的只是這十卷百卷的書。在這些書中間你不但可以得到較真確的知識，而且可以于無形中吸收大學者治學的精神和方法。

這些書才能撼動你的心靈，激動你的思考。其它像《文學大綱》、《科學大綱》以及雜志報章上的書評，實在都不能供你受用。

你與其讀千卷萬卷的詩集，不如讀一部《國風》或《古詩十九首》，你與其讀千卷萬卷談希臘哲學的書籍，不如讀一部柏拉圖的《理想國》。

你也許要問我像我們中學生究竟應該讀些什么書呢

這個問題可是不易回答。

你大約還記得北京《京報副刊》曾征求“青年必讀十種”，結果有些人所舉的十種盡是幾何代數，有些人所舉的十種盡是《史記》、《漢書》。

本來這種征求的本意，求以一個人的標準做一切人的標準，好像我只歡喜吃面，你就不能吃米，完全是一種錯誤見解。

各人的天資、興趣、環(huán)境、職業(yè)不同，你怎么能定出萬應靈丹似的十種書，供天下無數青年讀之都感覺同樣趣味，發(fā)生同樣效力

我特地去調查了幾個英國公共圖書館。他們的青年讀品部最流行的書可以分為四類：

(1) 冒險小說和游記，(2)神話和寓言，(3)生物故事，(4)名人傳記和愛國小說。

其中代表的書籍是儒勒·凡爾納的《八十日環(huán)游世界記》和《海底二萬里》，笛福的《魯濱遜飄流記》，大仲馬的《三劍俠》，霍桑的《奇書》和《丹谷閑》，金斯萊的《希臘英雄傳，法布爾的《 鳥獸故事》，安徒生的《童話》，騷德的《納爾 遜傳》，房龍的《人類故事》之類。

這些書在外國雖然流行，給中國青年讀，卻不甚相宜。

中國學生們大半是少年老成，在中學時代就歡喜煞有介事的談一點學理。他們包括你和我自然都在內，不僅歡喜談談文學，還要研究社會問題，甚至于哲學問題。

這既是一種自然傾向，也就不能漠視，我個人的見解也不妨提起和你商量商量。

十五六歲以后的教育宜重發(fā)達理解，十五六歲以前的教育宜重發(fā)達想象。所以初中的學生們宜多讀想象的文字，高中的學生才應該讀含有學理的文字。

談到這里，我還沒有答復應讀何種書的問題。

老實說，我沒有能力答復，我自己便沒曾讀過幾本“青年必讀書”，老早就讀些壯年必讀書。

比方中國書里，我最歡喜《國風》、《莊子》、《楚辭》、《史記》、《古詩源》、《文選》中的《書箋》、《世說新語》、《陶淵明集》、《李太白集》、《花間集》、《張惠言詞選》、《紅樓夢》等等。

在外國書里，我最歡喜濟慈、雪萊、考老芮基（柯爾律治）、白朗寧諸人的詩集，索福克勒斯的七悲劇，莎士比亞的《哈孟列德(哈姆雷特)》、《李爾王》和《奧塞羅》，歌德的《浮士德》，易卜生的戲劇集，杜(屠)格涅夫的《新田地(處女地)》和《父與子》，陀斯妥耶夫斯基的《罪與罰》，福樓拜的《包法利夫人》，莫泊桑的小說集，小泉八云關于日本的著作等等。

如果我應北京《京報副刊》的征求，也許都把這古董洋貨捧上，湊成“青年必讀書十種”。但是我知道這是荒謬絕倫。

所以我現在不敢答復你應讀何書的問題。你應該請教你所知的專門學者，請他們各就自己所學范圍以內指定三兩種青年可讀的書。

你如果請一個人替你面面俱到的設想，比方他是學文學的人，他也許明知青年必讀書應含有社會問題科學常識等等，而自己又沒甚把握，姑且就他所知的一兩種拉來湊數，你就像問道于盲了。

同時，你要知道讀書好比探險，也不能全靠別人指導，自己也須費些工夫去搜求。

我從來沒有聽見有人按照別人替他定的“青年必讀書十種”，或“世界名著百種”讀下去，便成就一個學者。別人只能介紹，抉擇還要靠你自己。

讀書方法，我不能多說，只有兩點須在此約略提起：

第一，凡值得讀的書至少須讀兩遍。第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。第二遍須慢讀，須以批評態(tài)度衡量書的內容。

第二，讀過一本書，須筆記綱要精彩和你自己的意見。記筆記不特可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細。

各人天資習慣不同，你用哪種方法收效較大，我用哪種方法收效較大，不是一概而論的。你自己終久會找出你自己的方法，別人決不能給你一個方法，使你可以依法炮制。

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給朱光潛的一封信好詞好句

好詞：愁生于郁、聰明過度、默然相對、無上至樂、血氣未定、滿口吞咽、順從自然、摧殘生機、興味淋漓。

好句：

1、凡人都越老越麻木，你現在已比不上三五歲的小孩子們那樣好奇那樣興味淋漓了。

2、讀書的習慣，是在學問中尋出一種興趣，在閑暇時可以寄托心神。書是讀不盡的，且許多書沒有一讀的價值，須慎加選擇。

3、純任理智的世界中只能有法律而不能有道德，縱然說道德，也是問理的道德，而不是問心的道德，前者迫于外力，后者激于衷情，問理而不問心的道德，只能給人類以束縛而不能給人類以幸福。規(guī)范雖與事實不同，而卻不能不根據事實。

4、第一，凡值得讀的書至少須讀兩遍。第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。第二遍須慢讀，須以批評態(tài)度衡量書的內容。第二，讀過一本書，須筆記綱要和精彩的地方和你自己的意見。記筆記不特可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細，刺激你思考。

5、總之，愁生于郁，解愁的方法在泄，郁由于靜止，求泄的方法在動。

朱光潛的《給青年的12封信》：

朱光潛，是現當代著名美學泰斗，文藝理論家，教育家，翻譯家。他用漫長的時光，感悟著美，鉆研著美，更踐行著美。

他以真心換真心，喜歡與青年人做朋友，卻也清醒自持，冷靜理智。在《給青年的12封信中》，他親切地與素未謀面的青年讀者與朋友相稱，首道“朋友”，末署“你的朋友”。他曾在《談美》中寫：“要像大人一樣生存，像孩子一樣生活”哪怕社會環(huán)境太險惡，哪怕人際關系再繁復，他都不曾失去誠意與真心，保持著孩童般的天真與童趣，“以出世之精神，做入世之事業(yè)”。

書是讀不盡的——朱光潛談讀書

美學大師朱光潛就說過：“書是讀不盡的，就讀盡也無用，許多書都沒有一讀的價值”。萬千世界，各種各樣的書數也數不盡，縱使想“讀盡人間書”，也是不太可能的。重要的是找到適合自己的書，認真讀下去，你將受益匪淺。

世面上的書千種萬種，其實也有三六九等之分，有好也有壞，讀好書才是有營養(yǎng)。那什么樣的書才是好書呢，哪些書值得一讀呢？這個問題比較難以回答，對于不同的人就說好書也不完全一樣，根據自己的興趣，專業(yè)讀的書也不同。朱光潛先生也說需請教批評家和專門學者，“我不能告訴你必讀的書，我能告訴你不必讀的書”。之前，復旦大學教授的不必讀書單廣為流傳，這位教授是中文系的博士，讀過的書自然是大多數人要多的多了。他就列出了以下不必讀的書：

絕大多數的中國古典小說；絕大多數的從“五四”到1949年的中國現代文學作品；絕大多數從1949年到1976年的中國當代文學作品；絕大多數的當代中國人寫的歷史小說；絕大多數的西方通俗小說；很多經典的哲學著作；所有的成功學、心靈學、雞湯類書；所有的陰謀論類書。

手頭有了一本書，接下來的問題就是怎樣讀書。讀書的方法，朱光潛先生在《談讀書》中說:“第一，凡值得讀的書至少須讀兩遍。第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。第二遍須慢讀，須以批評態(tài)度衡量書的內容。第二，讀過一本書，須筆記綱要精彩和你自己的意見?！焙芏嗳俗x書總是貪多，讀每本書便不求甚解，一目十行，而結果讀了這本忘了那本。試想自己以前讀過的小說，詩詞，有多少還有印象呢？還有人熱衷于買書，買大堆書來“裝飾”書柜，真正看過的卻沒有多少。因此書不在多，在乎精讀的有多少。讀書分泛讀和精讀，泛讀是了解大概，整體框架，精讀則重在深入的分析。

讀書也不能全憑興趣，讀書要圍繞一個中心，或問題或學科。比如研究一門科目，就找那個科目的重點書籍，一部部讀完?；蛘邍@一個問題，找尋與之有關的書，挑有用的看，非常重要的要反復看。

讀書總是不進腦子，看了就忘?實際上讀書要以一個中心，形成組織系統(tǒng)。任何一門學科都是一個系統(tǒng)，比如你研究科學，應該先讀科學史，這樣在腦子里就有了一個大概的邏輯概念框架，以后再讀詳細的理論就是往腦子里的框架中填充內容了。又如讀史書，重點關注政治和教育之間的關系，以后讀別的書相應的論述就能對其進行補充，也就自然歸于一個系統(tǒng)了。這樣一來，讀書就像輸液一樣，為我們不斷輸送新鮮血液，而不是一股腦的往里塞，搞成一團漿糊。

人的記憶是有限的，俗話說好記性不如爛筆頭，做讀書筆記也是很有必要的。可以選擇摘抄，讀書做筆記也是一個積累的過程，正如“養(yǎng)兵千日用兵一時”，到寫作的時候便有話可說。記筆記也是要講究，儲存有用的材料，分門別類，形成系統(tǒng)。

朱光潛給你的人生箴言——《給青年的十二封信》讀書筆記

[格式]

原文摘錄

你長大一歲，你感覺興味的銳敏力便須遲鈍一分 。達爾文在自傳里曾經說過，他幼時頗好文學和音樂，壯時因為研究生物學，把文學和音樂都丟開了，到老來他再想拿詩歌來消遣，便尋不出趣味來了。 興味要在青年時設法培養(yǎng) ，過了正常時節(jié)，便會萎謝。比方打網球，你在中學時歡喜打，你到老都歡喜打。假如你在中學時代錯過機會，后來要發(fā)愿去學，比登天還要難十倍。 養(yǎng)成讀書習慣也是這樣 。

書是讀不盡的，就讀盡也是無用，許多書都沒有一讀的價值。 你多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力 。所以你須 慎加選擇 。

十五六歲以后的教育宜注重發(fā)達理解，十五六歲以前的教育宜注重發(fā)達想像。所以初中的學生們宜多讀想像的文字，高中的學生才應該讀含有學理的文字。

關于讀書方法。我不能多說，只有兩點須在此約略提起。第一， 凡值得讀的書至少須讀兩遍。第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。第二遍須慢讀，須以批評態(tài)度衡量書的內容 。第二， 讀過一本書，須筆記綱要精采和你自己的意見。記筆記不特可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細，刺激你思考。

總之，愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于靜止，求泄的方法在動。

前信談動，只說出一面真理。 人生樂趣一半得之于活動，也還有一半得之于感受 。所謂“感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。

世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強烈。

領略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng) 。

今中國弊端就在在學者不言學，在工者不言工，大家都 拋棄分內事而空談愛國 。結果學廢工弛，而國也就不能救好。

思想革命成功，制度革命才能實現 。辛亥革命還未成功，不是制度革命未成功，是思想革命未成功，這是大家應該承認的。

學術思想是天下公物，須得流布人間，以求雅俗共賞。

學術思想出了象牙之塔到了十字街頭以后，一般化的結果常不免流為 俗化 （vulgarized）。

老學經過流俗化以后，其結果乃為白云觀以靜坐騙銅子的道士。易學經過流俗化以后，其結果乃為街頭擺攤賣卜的江湖客。佛學經過流俗化以后，其結果乃為祈財求子的三姑六婆和禿頭肥腦的蠢和尚。

社會是專制的，是壓迫的，是不容自我伸張的。比方九十九個人守貞節(jié)，你一個人偏要不貞，你固然是傷風敗俗，大逆不道；可是如果九十九個人都是娼妓，你一個人偏要守貞節(jié)，你也會成為社會公敵，被人唾棄的。

可是要打破一種習俗，卻不是一件易事。物理學上仿佛有一條定律說，凡物既靜，不加力不動。而所加的力必比靜物的惰力大，才能使它動。

想調劑社會的需要與利己的欲望，人與人中間的關系不能不有法律道德為之維護。因有法律存在，我不能以利己欲望妨害他人，他人也不能以利己欲望妨害我，于是彼此乃宴然相安。

如果世界只有我，法律固為虛文，而道德也便無意義。 人類須有法律道德維持，固足證其頑劣；然而人類既頑劣，道德法律也就不能勾消。所以老莊上德不德、絕圣棄知的主張，理想雖高，而究不適于頑劣的人類社會。

在“道德的宇宙”中，如果能登峰造極，也自能實現偉大的自我，孔子、蘇格臘底和耶穌諸人的風范所以照耀千古。 但是“道德的宇宙”決不是人生唯一的宇宙，而 善惡 也決不能算是一切價值的標準，這是我們中國人往往忽略的道理。

比方在“科學的宇宙”中，善惡便不是適當的價值標準?！翱茖W的宇宙”中的適當的價值標準只是 真?zhèn)?/strong> 。

其次，“美術的宇宙”也是自由獨立的。美術的價值標準既不是是非，也不是善惡，只是 美丑 。從希臘以來，學者對于美術有三種不同的見解。一派以為美術含有道德的教訓，可以陶冶性情。一派以為美術的最大功用只在供人享樂。第三派則折衷兩說，以為美術既是教人道德的，又是供人享樂的。好比藥丸加上糖衣，吃下去又甜又受用。這三種學說在近代都已被人推翻了?，F代美術家只是“為美術而言美術”（Art for Art's Sake）。

補充：道德行為都是起于意志，而美術品只是直覺得來的意象，無關意志，所以無關道德。這并非說美術是不道德的，美術既非“道德的”，也非“不道德的”，它只是“超道德的”。說一個幻想是道德的，或者說一幅畫是不道德的，是無異于說一個方形是道德的，或者說一個三角形是不道德的，同為毫無意義。美術家最大的使命，求創(chuàng)造一種意境，而意境必須超脫現實。我們可以說，在美術方面，不能“脫實”便是不能“脫俗”。

“戀愛的宇宙”

黑格爾以為凡悲劇都生于兩理想的沖突，而《安蒂貢》是最好的實例。就克利安說，做國王的職責和做父親的職責相沖突。就安蒂貢說，做國民的職責和做妹妹的職責相沖突。就希蒙說，做兒子的職責和做情人的職責相沖突。因此沖突，故三方面結果都是悲劇。 黑格爾只是論文學，其實推廣一點說，人生又何嘗不是一種理想的沖突場？

在“道德的宇宙”中道德至上，在“戀愛的宇宙”中戀愛至上。所以遇著戀愛和道德相沖突時，社會本其“道德的宇宙”的標準，對于戀愛者大肆其攻擊詆毀，是分所應有的事，因為不如此則社會所賴以維持的道德難免隳喪；而戀愛者整個的酣醉于“戀愛的宇宙”里，毅然不顧一切，也是分所應有的事，因為不如此則戀愛不真純。

“戀愛的宇宙”中，往往也可以表現出最偉大的人格 。我時常想， 能夠恨人極點的人和能夠愛人極點的人都不是庸人 。

“道德的宇宙”里真正的圣賢少，“科學的宇宙”里絕對真理不易得，“美術的宇宙”里完美的作家寥寥，“戀愛的宇宙”里真正的戀愛人更是鳳毛麟角。

戀愛是人格的交感共鳴，所以戀愛真純的程度以人格高下為準。一般人誤解戀愛，動于一時飄忽的性欲沖動而發(fā)生婚姻關系，境過則情遷，色衰則愛弛，這雖是冒名戀愛，實則只是縱欲。 我為真正戀愛辯護，我卻不愿為縱欲辯護 ，我愿青年應該懂得戀愛神圣，我卻不愿青年在血氣未定的時候，去盲目地假戀愛之名尋求泄欲。

升學問題分析起來便成為兩個問題，第一是選校問題，第二是選科問題。

做學問全賴自己，做事業(yè)也全賴自己，與資格都無關系 。我看過許多留學生程度不如本國大學生，許多大學生程度不如中學生。至于憑資格去混事做，學校的資格在今日是不大高貴的，你如果作此想，最好去逢迎奔走，因為那是一條較捷的路徑。

我常時想， 做學問，做事業(yè)，在人生中都只能算是第二樁事。人生第一樁事是生活 。我所謂“生活”是“享受”，是“領略”，是“培養(yǎng)生機”。假若為學問為事業(yè)而忘卻生活，那種學問事業(yè)在人生中便失其真正意義與價值。因此，我們不應該把自己看作社會的機械。一味迎合社會需要而不顧自己興趣的人，就沒有明白這個簡單的道理。

說，有一天，一個中國人、一個印度人和一位美國人游歷，走到一個大瀑布前面，三人都看得發(fā)呆；中國人說：“自然真是美麗！”印度人說：“在這種地方才見到神的力量呢！”美國人說：“可惜偌大水力都空費了！”這三句話各各不同，各有各的真理，也各有各的缺陷。

我最怕和談專門的書呆子在一起，你同他談話， 他三句話就不離本行。談到本行以外，旁人所以為興味盎然的事物，他聽之則麻木不能感覺。像這樣的人是因為做學問而忘記生活了 。我特地提出這一點來說，因為我想現在許多人大談職業(yè)教育，而不知單講職業(yè)教育也頗危險。我并非反對職業(yè)教育，我卻深深地感覺到 職業(yè)教育應該有寬大自由教育（liberal education）做根底 。倘若先沒有多方面的寬大自由教育做根底，則職業(yè)教育的流弊，在個人方面，常使生活單調乏味，在社會方面，常使文化浮淺褊狹。

至少在大學頭一二年中，你須得盡力多選功課，所謂多選功課，自然也有一個限制。貪多而不務得，也是一種毛病。我是說， 在你的精力時間可能范圍以內，你須極力求多方面的發(fā)展 。

你看托爾斯泰對文字多么謹慎，多么不憚煩！此外小泉八云給張伯倫教授（Prof．Chamberlain）的信也有一段很好的自白，他說：“……題目擇定，我先不去運思，因為恐怕易生厭倦。我作文只是整理筆記。我不管層次，把最得意的一部分先急忙地信筆寫下。寫好了，便把稿子丟開，去做其他較適意的工作。到第二天，我再把昨天所寫的稿子讀一遍，仔細改過，再從頭到尾謄清一遍，在謄清中，新的意思自然源源而來，錯誤也呈現了，改正了。于是我又把他擱起，再過一天，我又修改第三遍。這一次是最重要的，結果總比原稿大有進步，可是還不能說完善。我再拿一片干凈紙作最后的謄清，有時須謄兩遍。經過這四五次修改以后，全篇的意思自然各歸其所，而風格也就改定妥貼了?！?小泉八云以美文著名，我們讀他這封信，才知道他的成功秘訣。一般人也許以為這樣咬文嚼字近于迂腐。在青年心目中，這種訓練尤其不合胃口。他們總以為能倚馬千言、不加點竄的才算好腳色。這種念頭不知誤盡多少蒼生？ 在藝術田地里比在道德田地里，我們尤其要講良心。稍有茍且，便不忠實 。聽說 印度的甘地主辦一種報紙，每逢作文之先，必齋戒靜坐沉思一日夜然后動筆 。我們以文字騙飯吃的人們對之能不愧死么。

文章像其他藝術一樣，“神而明之，存乎其人”，精微奧妙都不可言傳，所可以言傳的全是糟粕。不過初學作文也應該認清路徑，而這種路徑是不難指點的。

學文如學畫，學畫可 臨帖 ，又可 寫生 。

在這兩條路中間，寫生自然較為重要。但臨帖和寫生都不可偏廢。

我以為初學作文應該從描寫文和記敘文入手，這兩種文做好了，議論文是很容易辦的。

科學家討論事理，對于規(guī)范與事實，辨別極嚴。規(guī)范是應然的，是以人的意志定出一種法則來支配人類生活的。事實是實然的，是受自然法則支配的。比方倫理、教育、政治、法律、經濟各種學問都側重規(guī)范，數、理、化各種學問都側重事實。 規(guī)范雖和事實不同，而卻不能不根據事實 。

比方在教育學中，“自由發(fā)展個性”是一種規(guī)范，而所根據的是兒童心理學中的事實；在馬克斯派經濟學中，“階級斗爭”和“勞工專政”都是規(guī)范，而“剩余價值”律和“人口過剩”律是他所根據的事實。

規(guī)范倘若不根據事實，則不特不能實現，而且漫無意義。比方在事實上二加二等于四，而人的希望往往超過事實，硬想二加二等于五。既以為二加二等于五是很好的，便硬定“二加二應該等于五”的規(guī)范，這豈不是夢話？

只論事實，世界文化和個人生活果能順著理智所指的路徑前進么 ？現代哲學和心理學對于這個問題所給的答案是 否定 的。 哲學家怎樣說呢？現代哲學的主要潮流可以說是十八世紀理智主義的反動。自尼采、叔本華以至于柏格蓀，沒有人不看透理智的威權是不實在的。 依現代哲學家看，宇宙的生命、社會的生命和個體的生命都只有目的而無先見 （purposive without foresight）。所謂有目的，是說生命是有歸宿的，是向某固定方向前進的；所謂無先見，是說在未歸宿之先，生命不能自己預知歸宿何所。比方母雞孵卵，其目的在產小雞，而這個目的卻不必預存于母雞的意識中。 理智就是先見，生命不受先見支配，所以不受理智支配 。這是現代哲學上一種主要思潮。

而這個思潮在 政治 思想上演出兩個相反的結論。其一為英國保守派政治哲學。他們說，理智既不能左右社會生命，所以我們應該讓一切現行制度依舊存在，它們自己會變好，不用人費力去籌劃改革。其一為法國行會主義（syndicalism）。這派激烈分子說，現行制度已經夠壞了，把它們打破以后，任它們自己變去，縱然沒有理智產生的建設方略，也決不會有比現在更壞的制度發(fā)現出來。無論你相信哪一說，理智都不是萬能的。

在 心理學 方面，理智主義的反動尤其劇烈。這種反動有兩個大的傾向。第一個傾向是由邊沁的樂利主義（hedonism）轉到墨獨孤的動原主義（homic theory）。樂利派心理學者以為一切行為都不外尋求快感與避免痛感?？旄信c痛感就是行為的動機。吾人心中預存何者發(fā)生快感、何者發(fā)生痛感的計算，而后才有尋求與避免的行為。換句話說，行為是理智的產品，而理智所去取，則以感覺之快與不快為標準。這種學說在十八十九兩世紀頗盛行，到了現代，因為受墨獨孤心理學者的攻擊，已成體無完膚。依墨獨孤派學者看，樂利主義誤在倒果為因。快感與痛感是行為的結果，不是行為的動機，動作順利，于是生快感，動作受阻礙，于是生痛感；在動作未發(fā)生之前，吾人心中實未曾運用理智，預期快感如何尋求、痛感如何避免。行為的原動力是本能與情緒，不是理智。這個道理墨獨孤在他的《社會心理學》里說得很警辟。心理學上第二個反理智的傾向是弗洛德派的隱意識心理學。

（既然理智并不牢靠、而感情也不可信，那）我們的生活應該受理智支配呢？還是應該受感情支配呢？

1、我們應該知道 理智的生活是很狹隘的 。如果純任理智，則美術對于生活無意義，因為離開情感，音樂只是空氣的震動，圖畫只是涂著顏色的紙，文學只是聯(lián)串起來的字。如果純任理智，則宗教對于生活無意義，因為離開情感，自然沒有神奇，而冥感靈通全是迷信。如果純任理智，則愛對于人生也無意義，因為離開情感，男女的結合只是為著生殖。我們試想生活中無美術、無宗教（我是指宗教的狂熱的情感與堅決信仰）、無愛情，還有什么意義？人是有感情的動物。 有了感情，這個世界便另是一個世界 。

2、我們應該知道理智的生活是 很冷酷的，很刻薄寡恩的 。理智指示我們應該做的事甚多，而我們實在做到的還不及百分之一。所做到的那百分之一大半全是由于有情感在后面驅遣。比如歷史上許多俠烈的事跡都是情感的而不是理智的。

3、純任理智的世界中 只能有法律而不能有道德 。純任理智的人縱然也說道德，可是他們的道德是問理的道德（morality according to principle），而不是問心的道德（morality according to heart）。比方中國人所認為百善之首的“孝”，就可以當作問理的道德，也可以當作問心的道德?？鬃又v道德注重“仁”字，孟子講道德注重“義”字，“仁”比“義”更有價值，是孔門學者所公認的?！叭省本褪菃栃牡牡赖?，“義”就是問理的道德。

4、生活是多方面的，我們不但要能夠知（know），我們更要能夠感（feel）。

許多人的生命都是這樣模模糊糊的過去的。要免除這種人生悲劇，第一須要“ 擺脫得開 ”。消極說是“擺脫得開”，積極說便是“提得起”，便是“ 抓得住 ”。 認定一個目標，便專心致志的向那里走，其余一切都置之度外，這是成功的秘訣，也是免除煩惱的秘訣。

釋迦牟尼當太子時，乘車出游，看到生老病死的苦狀，便恍然解悟人生虛幻，把慈父、嬌妻、愛子和王位一齊拋開，深夜遁入深山，靜坐菩提樹下，冥心默想解脫人類罪苦的方法。這是古今第一個知道擺脫的人。其次如蘇格臘底，如耶穌，如屈原，如文天祥，為保持人格而從容就死，能擺脫開一般人所擺脫不開的生活欲，也很可以廉頑立懦。再其次如希臘達奧杰尼司提倡克欲哲學，除一個飲水的杯子和一個盤坐的桶子以外，身旁別無長物，一日見童子用手捧水喝，他便把飲水的杯子也擲碎。

” 效率 ”決不是唯一的估定價值的標準 ，尤其不是最高品的估定價值的標準。最 高品估定價值的標準一定要著重人的成分（human element），遇見一種工作不僅估量它的成功如何，還有問它是否由努力得來的，是否為高尚理想與偉大人格之表現 。如果它是經過努力而能表現理想與人格的工作， 雖然結果失敗了，我們也得承認它是有價值的 。

我有兩種看待人生的方法。

我把我自己看得和旁人一樣，不但和旁人一樣，并且和鳥獸蟲魚諸物也都一樣 。人類比其他物類痛苦，就因為人類把自己看得比其他物類重要。人類中有一部分人比其余的人苦痛，就因為這一部分人把自己比其余的人看得重要

一個小蟲讓車輪壓死了，或者一朵鮮花讓狂風吹落了，在蟲和花自己都決不值得計較或留戀，而在人類則生老病死以后偏要加上一個苦字。這無非是因為人們希望造物真宰待他們自己應該比草木蟲魚特別優(yōu)厚。

從草木蟲魚的生活，我學得一個經驗。我不在生活以外別求生活方法，不在生活以外別求生活目的。世間少我一個，多我一個，或者我時而幸運，時而受災禍侵逼，我以為這都無傷天地之和。你如果問我， 人們應該如何生活才好呢？我說，就順著自然所給的本性生活著，像草木蟲魚一樣 。你如果問我，人們生活在這幻變無常的世相中究竟為著什么？我說，生活就是為著生活，別無其他目的。你如果向我埋怨天公說，人生是多么苦惱呵！我說，人們并非生在這個世界來享幸福的，所以那并不算奇怪。 這并不是一種頹廢的人生觀。

許多人把人生看作只有善惡分別的，所以他們的態(tài)度不是留戀，就是厭惡。我站在后臺時把人和物也一律看待。

為倘若件件事都盡美盡善了，自然沒有希望發(fā)生，更沒有努力奮斗的必要。人生最可樂的就是活動所生的感覺，就是奮斗成功而得的快慰。世界既完美，我們如何能嘗創(chuàng)造成功的快慰？這個世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機會，有想像的田地。換句話說， 世界有缺陷，可能性才大 。

所以我無論站在前臺或站在后臺時，對于失敗，對于罪孽，對于殃咎， 都是用一副冷眼看待，都是用一個熱心驚贊 。

從前有一位授我《說文解字》的姚明暉老夫子要溝通中西，說思想要用腦，中國人早就知道了。據他說，思想的“思”字上部分的篆文并不是“田”字，實在是象腦形的。

覺得戀愛結婚是生物的事實，也是社會的事實，就要用生物學、社會學和連帶的心理學的觀點去看，不應帶有浪漫或神秘的意味， 而現代中國青年的戀愛觀仍不免是浪漫的、神秘的；他們醉夢于十九世紀歌頌戀愛的一套理論中，而不知其已不適宜于現代生活 ?，F代西方青年已比較地能夠不從詩的幻夢而從科學的冷眼去看戀愛了。我相信這是必有的演變。中國青年遲早自然也會醒覺。

戀愛結婚是一種義務而不是一種可作為娛樂的把戲。中國古時男子三十而娶，近代西方人大致也是如此，也正因為這是身心發(fā)育完全而能力足以教養(yǎng)子女的年齡，所以我以為 三十歲左右 講戀愛，準備結婚，比較適當。

無論一個人將來干哪一種事業(yè)，我以為他都需要四個條件：

如果一個人具備這四大條件，他就不愧為完人了。

說來說去， 做人只有兩樁難事，一是如何對付他人，一是如何對付自己 。這歸根還只是一件事，最難的事還是對付自己，因為知道如何對付自己，也就知道如何對付他人，處世還是立身的一端。

執(zhí)迷，認不清自己，只任私心、成見、虛榮、幻覺種種勢力支配，把自己的真實面目弄得完全顛倒錯亂。我們像蠶一樣，作繭自縛，而這繭就是自己對于自己所錯認出來的幻相。

真正有自知之明的人實在不多見?！爸藙t哲”，自知或許是哲以上的事?！爸滥阕约骸币痪涔庞査员环Q為希臘人最高智慧的結晶。

總之，他 自視不宜太小，卻又不宜太大 ，難處就在調劑安排，恰到好處。這種認識就是 真正的謙虛 。謙虛并非故意自貶聲價，作客套應酬，像虛偽者所常表現的假面孔；它是起于自知之明。

見道者的高瞻遠矚中，“我”可以縮到無限小，也可以放到無限大。在把“我”放到無限大時，他們見出人性的尊嚴；在把“我”縮到無限小時，他們見出人性在自己小我身上所實現的非常渺小。這兩種認識合起來才形成真正的謙虛。

謙虛有它消極方面，就是自我渺小的意識。

① 自知之明與敬畏之心

謙虛者的心目中必有一種為自己所不知不能的高不可攀的東西，老是要抬著頭去望它。這東西可以是全體宇宙，可以是圣賢豪杰，也可以是一個崇高的理想。一個人必須見地高遠，“知道天高地厚”才能真正地謙虛；不知道天高地厚的人就老是覺得自己偉大，海若未曾望洋，就以為“天下之美盡在己”。

② 虔誠

看淺一點，謙虛是一種處世哲學?？瓷钜稽c，謙虛是一種宗教情緒。

宗教都有一個被崇拜的崇高的對象，我們 向外所呈獻給被崇拜的對象是虔敬，向內所對待自己的是謙虛 。虔敬和謙虛是宗教情緒的兩方面，內外相應相成。

③ 自尊

在這種心境中，我們同時感到自我的渺小和人性的尊嚴， 自卑和自尊打成一片 。

④ 其他

謙虛也有它積極方面，就是高遠的瞻矚與恢闊的胸襟。

驕傲是自尊情操的誤用，是虛榮心得到廉價的滿足。

這種謾世傲物的態(tài)度在中國向來頗受人重視。從莊子的“讓王”類寓言起，經過魏晉清談，以至后世對于狂士和隱士的崇拜。

而孔子、釋迦、耶穌諸人恰恰相反，這是 謾世傲物者與悲天憫人者 在對人對己的態(tài)度上的基本分別。

朱光潛《談修養(yǎng)》中的一些摘錄。

談立志。?

1.明明是自己無能而埋怨環(huán)境，不允許我顯本領，明明是自己甘心做壞人，而埋怨環(huán)境，不允許我做好人，這其實是懦夫心理解，對自己全不肯負責任。

2.有些人誤解立志只是起念頭。一個小孩說他將來要做大總統(tǒng)，一個乞丐說他要成了大闊佬，所謂癩蛤蟆想吃天鵝肉，完全不思量達到這種目的所必有的方法或步驟，更不抱定循這方法步驟去達到目的之決心，這只是狂妄，不能算是立志。

3.沒有一個方法和步驟去達到所懸想的目的，沒有認清方法和步驟而想達到那個目的，那只是癡想而不是立志，志就是理想，而理想必定是可以實現的理想。

4.理想普通有兩種含義，一是“可望而不可攀，可幻想而不可實現的完美”。比如很多宗教，都以長生不老為人生理想。理想的另一意義是“一個問題的最完美的答案”，或是“可能范圍以內最圓滿的解決困難的辦法”，比如長生不老，雖非人力所能達到，而強健卻是人力所能達到的。

5.“三此主義”信條。此身、此地、此時。第一，此身應該做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推諉給旁人。第二，此時應該做而且能夠做的事情，就得在此時做，不拖延到未來。第三，此地應該做而且能夠做的事，就在此地做，不推諉到想象中另一地位去做。

談砥礪前行。

1.我們常在歧途徘徊，理性告訴我們向東，欲念卻引誘我們向西。

2.一個人在少年時常是朝氣蓬勃，有志氣，肯干，覺得世間無不可為之事，天大的困難也不放在眼里，到了年事漸長，受過了一些磨折，他就逐漸變得暮氣沉沉，意懶心灰，遇事都茍且因循，得過且過，不肯出一點力去奮斗。所以一個人如果想奮發(fā)有為，最好是趁少年血氣方剛的時候。

3.其實我們涉身處事，隨時隨地目前都橫著兩條路徑，一是抵抗力最低的，一是抵抗力最大的。抵抗力換句話說就是對于環(huán)境困難所表現的意志力。抵抗力最低的路徑，常是一種引誘。最能迎合人的惰性。貪懶取巧都不會有大成就，要有大成就，必定有超人的意志，拼死力往里鉆，朝抵抗力最大的路徑走。

4.在冬天早晨你睡在熱被窩里很舒服，心里雖然知道應該是起床的時候，你總舍不得起來，你不起來是順著惰性，朝抵抗力最低的路徑走。

5.歷史上許多偉大人物所以能有偉大成就者。大半都靠有極堅強的意志力，肯向抵抗力最大的路徑走。例如孔子，他當時一個大學者，門徒很多，如果他貪圖個人的舒適，大可以坐在家里過他安靜的學者生活，但他畢生東奔西走，席不暇暖，在陳絕過糧，在匡遇過生命危險，他那副奔波勞碌凄凄惶惶的樣子頗受當時隱者的嗤笑。

6.很多事情，沒有做成，認為絕對不能做到的，就在于沒有自信，缺乏勇氣，不肯努力。

談處群。

1.歷史環(huán)境下，中國地廣民眾，小農經濟，自給自足，無法產生共同的意識。

2.教育環(huán)境下，老子講老死不相往來，蘇軾講遺世獨立，儒家講中庸之道。善人既持高超態(tài)度，遇事不肯出頭，縱出頭也無能為力，于是公眾事業(yè)都落在宵小的手里，愈弄愈糟。

3.烏合之眾不能成群，群必為有機體，需依靠較強的社會組織力

4.政治愈公開，人民參加政治活動的機會愈多，群的意識愈發(fā)達，而處群的能力也愈加強，因為這個道理，民主國家人民易成群，而專制國家人民則不易成群。

5.中國的小組織精神太強烈，一般結黨多為營私，所以孤高自賞的人對于結黨都存在很壞的觀感。“狐群狗黨”是中國詞匯中所特有的成語，很充分表現中國人對群與黨的鄙視。狐狗成群結黨，潔身自好者，不肯同流合污，甚至以結黨為忌。

談交友。

1.告訴我誰是你的朋友，我就知道你是怎樣的一種人。

2.交友和一般行為一樣，我們應該常牢記在心的是責己宜嚴，責人宜寬。

3.朋友對于性格形成的影響非常重大，一個人的好壞，朋友熏染的力量要居大半，既看重一個人，把他當作真心朋友，他就變成了一種受崇拜的英雄，他的一言一笑，一舉一動都在有意無意之間變成了自己的模仿，他的性格就逐漸有幾分變成自己的性格。同時，他也變成自己的裁判者，自己的一言一笑，一舉一動都要顧及他的贊許或非難。

4.知人是處人的基礎，而知人卻極不易，因為深刻的了解，必基于深刻的同情，深刻的同情只在真摯的朋友中才常發(fā)現，對于一個人有深交，你才能真正知道他。了解與同情是互為因果的，你對一個人愈同情，就愈能了解他，你愈了解他，也就愈同情他，法國人有一句成語說，“了解一切就是寬恕一切”。

5.古人常拿“如切如磋，如琢如磨”，來比喻朋友的交互關系，玉石有瑕疵棱角，用一種器具來切磋琢磨它，他才能圓潤光滑，才能“成器”，人的性格也難免有瑕疵棱角，如私心、成見、暴躁、驕矜等，朋友便是這切磋琢磨的利器，與自己愈不同，摩擦愈多，切磋琢磨的影響也就愈大。

談讀書。

1.少讀如果徹底，便得養(yǎng)成深思熟慮的習慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。

2.現在大多數人都講專業(yè)。但很多的專業(yè)學者對于基本的學科毫無常識。

3.每次所得的新知識，必須與舊有的知識聯(lián)絡貫串，也就是說，必須圍繞一個中心歸聚到一個系統(tǒng)里去才會生根，才會開花結果。

4.關于讀書方法。一、凡是值得讀的書至少讀兩遍，第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇的大旨特色。第二遍須慢讀，須以批評態(tài)度衡量書的內容。二、讀過一本書，須筆記綱要和精彩的地方以及你自己的意見，記筆記不但可以幫助你記憶，而且可以逼你仔細，刺激你思考。

5.如果你在讀書中尋找到一種趣味，將來你抵抗誘惑的能力比別人定要大些。這個興趣你現在不能尋出，將來便永不會尋出的。凡人都越老越麻木，你現在已比不上三五歲的小孩子們那樣好奇、那樣興趣淋漓了，你長大一歲，你感覺興味的敏銳度便遲鈍一分。

談消遣。

1.一個民族興盛時有一種消遣方式，頹廢時又有一另一種消遣方式。從消遣方式這一點，我們可以窺見民族生命力的低降。古羅馬在強盛的時候，人民都喜歡運動，看戲，參加集會，到頹廢時才有些驕奢淫逸的玩意兒，如看人獸斗之類的。

2.養(yǎng)生莫善于寡欲。生活處處都是擾亂心智的事物，就是處處逼我們打消耗戰(zhàn)，我們必須淡泊寧靜，以逸待勞，這不但可以養(yǎng)生，也可以使學問事業(yè)得到較大的成就。

3.嫉妒的產生就是自己的欲念沒有得到滿足。嫉妒別人的好，憎惡自己沒有得到那種好。最終的結果就是心理扭曲，急功近利。

4.一個在道德學問，藝術或事業(yè)方面有濃厚興趣的人，自然能在其中發(fā)現樂趣，也不會感到人生的空虛。

5.人生來需要多方活動，精力可發(fā)泄，心靈可寄托，興趣到處泉涌，則生活自豐富，空虛感覺不至發(fā)生。

談冷靜

1.要明白冷靜，先要明白我們通常所以不能冷靜的原因。說淺一點，不能冷靜，就是任情感，逞意氣，易受欲望的沖動，處處顯得粗心浮氣。說深一點，不能冷靜，是整個性格修養(yǎng)上的欠缺，心境不夠沖和豁達，頭腦不夠清醒，風度不夠鎮(zhèn)定安詳，說到性格修養(yǎng)，困難在調和情與理。人是有生氣的動物，不能無情感，人為萬物之靈，不能無理智。情熱而理冷，所以常相沖突。

2.你本是一個凡人，卻容易把自己看成一個英雄。執(zhí)迷不悟是人所常犯的過失，中國儒家要除去這個毛病，提倡"自省"的功夫。一般能自省的人才能自知，自省所憑借的是理智，是冷靜的客觀的科學的頭腦，能冷靜自省，品格上許多虧欠都可以免除。

3.一件事常有許多錯綜復雜的關系，頭腦不冷靜的人處之，便如置身五里霧中，覺得需要處理的事一團亂絲，處處是糾紛困難。不是束手無策，就是考慮不周到，布置不縝密，一個困難未解決，又橫生枝節(jié)，把事情弄得更糟。冷靜的人必能謀定后動，動無不成。

談惻隱之心

1.同情、感同身受，補償心理。他人的悲慘經歷會引起我們的惻隱之心，我們總想能幫助點什么，這其實是補償心理，補償自己的心理。

2.孔子所謂“仁”，釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛”。全都從人類固有的一點惻隱之心出發(fā)，他們都看到在臨到同類受苦受難的關頭上，一招走錯，全盤結束，丟開那一點惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無基礎，人類社會無法維持，而人也就喪失了其所以為人的本性。惻隱之心是人類文化的泉源。

3.悲天憫人，使人軟弱，使人悲觀。柏拉圖。在理想國里說道，對人體起哀憐，就會對自己起哀憐，對自己起哀憐就是缺乏丈夫氣，容易流于怯懦和感傷。

4.德國一派唯我主義哲學家、尼采之流認為，惻隱、仁慈，只是弱者的德操，迷信惻隱、仁慈，妨礙個人的進展。在崇拜武力侵略者的心目中，惻隱之心只是婦人之仁，有了它，心腸就會軟弱。在達爾文一派生物學家看來，這個世界只是一個生存競爭的戰(zhàn)場，優(yōu)勝劣敗、弱肉強食就是這個戰(zhàn)場中的公理，這種“物競說”充類至盡，自然也就不能容許惻隱之心的存在。

談青年戀愛結婚

1.戀愛的正常歸宿是結婚，結婚的正常歸宿是生兒養(yǎng)女，成立家庭。青年處于學習期，在世界上尚無成就，在經濟上尚未獨立，負不起成立家庭，教養(yǎng)子女的責任。

2.青年期的正當使命是準備做人，正當工作是學習，在準備做人時，在學習時，無論是戀愛和結婚都是一種妨害，人生精力有限，在戀愛和結婚上面一些，余?？捎糜趯W習的就不夠。在大學期間結婚的學生成績并不會頂好，在中學期間結婚的學生前途絕不會有很大的希望。

3.一個青年最危險的遭遇，莫過于向來沒有和一個女子有較深接觸，碰見第一個女子就愛上了她。

4.無論在同性或異性中，一個人很可能得同時有幾個好友，交誼愈廣泛，發(fā)生戀愛的可能性也就愈少。

5.兩種很自然的方法，引導青年撇開戀愛和結婚的路。

一是精力有所發(fā)揮，精神有所委托。一個人心無二用，卻也不能沒有所用，青年人精力最迷茫，要他閑著無所用，就難免泛濫橫流，假如他在工作里發(fā)生興趣，在文章里發(fā)生興趣，甚至在游戲運動里發(fā)生興趣，這就可以壟斷他的心神，不叫他旁遷他涉。

二是改善社交生活，使同情心得到滋養(yǎng)。青年人最需要的是同情，最怕的是寂寞，愈寂寞就越感覺到需要異性的迫切。一個青年如果有親熱的家庭生活，加上溫暖的團體生活，不感覺到孤寂，他雖然還有遇戀愛的可能，卻無謀戀愛必要。

談作文。

須勤做描寫文和記敘文。許多國文教員們叫學生入手就做議論文，這是沒有脫去科舉時代的陋習。

談靈感。

練了一段時間寫字后發(fā)現沒什么進步，如果你索性不練習，把它丟開去做旁的事，過些時候再起手來寫字，仍然比停頓以前較進步，這是什么道理呢？就因為在意識中思索的東西，應該讓它在潛意識中醞釀一些時候才會成熟。

我們從來沒有聽過有一個人向來沒有在數學上用功夫，猛然在街頭閑逛時發(fā)明數學上的重要原則。在羅馬落水的如果不是素習音樂的柏遼茲，跳出水池時也決不會隨口唱出一曲樂調，他的樂調是費過過兩年的潛意識醞釀的。靈感須是以長期的積累做鋪墊。

談靜。

人生樂趣一半，得之于活動，也還有一半得之于感受。見顏色而知其美，聞聲音而知其和。在百忙中，在城市喧鬧中，你偶然丟開一切悠然遐想，你心中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙語便源源而來。

在心平氣和時，我景仰希臘廊下派哲學家，相信人生當皈依自然，不當存在嗔喜貪戀。我景仰托爾斯泰，相信人生之美在宥與愛。我景仰布朗寧，相信世間有丑才能有美，不完全乃真完全。

談擺脫。

魚和熊掌不可兼得。生命途中的歧路盡管千差萬別，而實際上只有一條路可走，有所取有所舍，這是自然的道理，世間有許多人站在歧路上只徘徊顧慮，既不肯有所舍，便不能有所取，世間也有許多人既走上這一條路，又念念不忘那一條路。結果也不免差誤時光。

談人生與我。

兩種看待人生的方法。在第一種方法里，把自己擺在前臺，和世界一切人和物在一塊玩把戲。在第二種方法里，把自己擺在后臺，袖手看旁人在那兒裝腔作勢。