何為豁達(dá)
豁達(dá)是「事了拂衣去,深藏功與名」的俠氣
也是「行到水窮處,坐看云起時(shí)」的悠閑
它是博大的胸懷
亦是灑脫的態(tài)度
在古詩(shī)詞中,能看出詩(shī)人豁達(dá)心境的有很多,si妹為大家挑選了幾篇,一起來(lái)欣賞一下吧!一個(gè)人只要具備至大至剛的浩然之氣,就能在任何境遇中都處之泰然,享受到無(wú)窮快意的千里雄風(fēng)。無(wú)論在朝為官,還是隱于山林都是幻夢(mèng),何必為寵辱得失自我驚擾。只愿秋飲如同甘露之美酒,夜吟冰雪之詩(shī)句,以此悠閑過(guò)一生。花片輕落,默默無(wú)語(yǔ),幽人恬淡,宛如秋菊。落花無(wú)言也是經(jīng)歷過(guò)滄桑之后的豁達(dá)了然。這溪中景致如此可愛,千萬(wàn)不能讓馬兒踏碎那水中的月亮。這幽美境界令詞人不忍破壞,他此時(shí)早已忘卻了世俗的榮辱得失與紛擾。人生就是座旅店,我也是匆匆過(guò)客。見過(guò)不同的風(fēng)景,才能品味到豁達(dá)的心境。不要在短短人生中,一直被憂愁圍繞。這是詩(shī)人的自我寬慰,亦是他的處世智慧。持有一種豁達(dá)的人生態(tài)度,是件好事放下苦悶,開闊心胸做一個(gè)快意生活的閑人吧源自:中華好詩(shī)詞
蘇軾人生豁達(dá)的古詩(shī)詞:
1、《浣溪沙·游蘄水清泉寺》
山下蘭芽短浸溪,松間沙路凈無(wú)泥,瀟瀟暮雨子規(guī)啼。(瀟瀟一作:蕭蕭)
誰(shuí)道人生無(wú)再少?門前流水尚能西!休將白發(fā)唱黃雞。
這首詞作于公元1082年(宋神宗元豐五年),當(dāng)時(shí)蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶到黃州,貶謫放逐,在人生最落魄的時(shí)候,他拉的下面子,活出了氣骨和風(fēng)范,當(dāng)看到蘭溪水由東往西流的奇觀時(shí),即景而作。
針對(duì)白居易時(shí)光易逝,人生易老的感慨,發(fā)出了自己樂(lè)觀曠達(dá)的聲音“誰(shuí)道人生無(wú)再少?門前流水尚能西!”意思是只要心態(tài)年輕,就可以煥發(fā)出和年輕人一樣的朝氣。這表達(dá)了蘇軾在逆境中自強(qiáng)不息的樂(lè)觀進(jìn)取精神。
2、《臨江仙·夜歸臨皋》
夜飲東坡醒復(fù)醉,歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng),倚杖聽江聲。
長(zhǎng)恨此身非我有,何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝,江海寄余生。
這首詞同樣作于元豐五年被貶謫黃州時(shí),當(dāng)時(shí)蘇軾的職務(wù)是團(tuán)練副使,相當(dāng)于一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的閑職,人生可謂是已經(jīng)跌落谷底,但他卻并沒有被痛苦壓倒,有時(shí)布衣芒屩,出入于阡陌之上,一次他在雪堂飲酒大醉,回到住所時(shí)因敲門不應(yīng),便一人來(lái)到江邊,在萬(wàn)般感慨中寫下這首詞。
“長(zhǎng)恨此身非我有,何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。”這句是蘇軾強(qiáng)調(diào)身不由己的苦惱,也感慨世人都在為追逐功名利祿而勞神,更不知道自己何時(shí)能真正放下名利去過(guò)自由自在的隱居生活。“小舟從此逝,江海寄余生?!弊詈笠痪浔憩F(xiàn)了蘇軾對(duì)自由的渴望,希望自己能把劫后的余生真正溶于大自然中。
3、《惠州一絕》
羅浮山下四時(shí)春,盧橘楊梅次第新。
日啖荔枝三百顆,不辭長(zhǎng)作嶺南人。
紹圣元年(1094年),年近六旬的蘇軾再次被貶惠州,當(dāng)時(shí)的廣東為蠻荒之地,很多被貶到這里的大臣都多有哀怨嗟嘆之辭,只有蘇軾不同,他在這首七絕中表現(xiàn)了自己隨遇而安的精神,還對(duì)嶺南的風(fēng)物進(jìn)行了贊美。
蘇軾曾因?yàn)槭送究部老脒^(guò)避世歸隱,但又因戀戀不忘國(guó)運(yùn)民生而未能如愿,在嶺南時(shí),蘇軾的內(nèi)心正處于出世和入世的兩難之中,“日啖荔枝三百顆,不辭長(zhǎng)作嶺南人”正是這種兩難心境的形象描述。
初到黃州,蘇軾即作詩(shī)“長(zhǎng)江繞郭知魚美,好竹連山覺筍香?!保ā冻醯近S州》)以輕松的口吻自我嘲解,但這只是其思想意識(shí)的表層的東西,作為遭受迫害的逐臣,憂讒畏譏戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心態(tài)是最難以擺脫的,“示諭武昌一策,不勞營(yíng)為,坐減半費(fèi),此真上策也。然某所慮,又恐好事君子,便加粉飾,云擅去安置所而居,于別路傳聞京師,非細(xì)事也。雖復(fù)往來(lái)無(wú)常,然多言者何所不至。若大霈之后,思旨稍寬,或可圖此。更希為深慮之,仍且密之為上?!保ā杜c陳造書》)他那謹(jǐn)小慎微、惴惴不安的心情,完全流露于信的字里行間。但這種心態(tài)與蘇軾獨(dú)立不屈的性格必然要在思想上發(fā)生沖突,因此其必然要在思想上沖破現(xiàn)狀,找尋新的精神支柱來(lái)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。而佛老哲學(xué)“清凈無(wú)為”、“萬(wàn)物齊一”的相對(duì)主義和虛無(wú)主義很好地解脫了他來(lái)自社會(huì)也來(lái)自個(gè)人的壓抑,成為他思想精神的重要組成部分。儒、道、佛三種精神思想的融合,形成了他特有的豪邁、曠達(dá)和視險(xiǎn)如夷的氣魄。文如其人,蘇軾的襟抱境界直接影響了他的藝術(shù)風(fēng)格?!俺鲂乱庥诜ǘ戎?,寄妙理于豪放之外?!?br>
在黃州期間,蘇軾曾三游赤壁,寫下了一詞二賦的千古名篇。在《念奴姣?赤壁懷古》中作者面對(duì)圖畫一般雄奇壯麗的山川景物,不禁引人追懷歷史往事,“江山如畫,一時(shí)多少豪杰?!痹谌龂?guó)赤壁古戰(zhàn)場(chǎng),蘇軾觀賞江山風(fēng)景,懷念英雄業(yè)績(jī),感到自己的心情都為之振蕩了。但望著滾滾東去的流水,作者建功立業(yè)的報(bào)復(fù)也付之流水,不禁黯然傷神,發(fā)出“人生如夢(mèng),一樽還酹江月”的感慨。整首詞內(nèi)容矛盾復(fù)雜,感情內(nèi)涵十分豐富,既有對(duì)祖國(guó)壯麗河山的熱情禮贊,對(duì)樹功建業(yè)的英雄人物的忠心傾慕;又有人生如夢(mèng)的消沉感喟,在上下幾千年,綿亙數(shù)千里的宏大境界上,在浩渺的時(shí)空框架中發(fā)出功名虛幻的感嘆,把人生挫折的懊惱引向高遠(yuǎn)之處。然而,整首詞的基調(diào)是積極的,追求理想的精神勝過(guò)了消極思想,雖然自然平淡,缺乏激烈抗?fàn)幍牧α?,卻也反映了蘇軾不甘沉淪的高傲性格。作者此時(shí)仍抱有積極入世的勇氣和信心,“愿為穿云鶻,莫做將雛鴨。”(《歧亭五首》之五)但也因環(huán)境的變化而發(fā)出人生空漠、無(wú)所寄托的感慨,“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟,哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?!保ā肚俺啾谫x》)在《前赤壁賦》中,蘇軾以敘事為骨架,在描繪秋夜江景,穿插歷史事跡的同時(shí),著重以老莊闡發(fā)了人生哲理,“只用寥寥數(shù)百字,就把人在宇宙中之渺小的感覺道出,同時(shí)把人在這個(gè)紅塵生活里可享受的大自然豐厚的賜予表明?!保终Z(yǔ)堂《蘇東坡傳》)
在黃州期間,當(dāng)?shù)匾粫R可卿替蘇軾向當(dāng)?shù)毓俑髞?lái)一塊數(shù)十畝的荒地,他親自耕種,這塊荒地在郡城舊營(yíng)地的東面,因而取名“東坡”,他也自號(hào)“東坡居士”,意味著蘇軾對(duì)白居易晚年“知足保和”思想作風(fēng)的仰慕,意味著他思想上的一個(gè)重要變化:佛老思想成為他在政治逆境中的主要處世哲學(xué)。佛老思想原以清凈無(wú)為,超然外物為旨?xì)w,但在蘇軾身上卻起了復(fù)雜的作用,一方面他把生死、是非、貴賤、毀譽(yù)得失視作毫無(wú)區(qū)別的東西,有逃避現(xiàn)實(shí)的消極作用;另一方面,又幫助他觀察問(wèn)題比較通達(dá),在一種曠達(dá)態(tài)度背后,堅(jiān)持對(duì)人生,對(duì)美好事物的執(zhí)著和追求。如:“莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷。山頭斜照卻相迎?;厥紫騺?lái)蕭瑟處,歸去。也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”(《定風(fēng)波》)既是寫雨后之實(shí)景,也是作者由此情此景中超然物外而對(duì)人生前程所作的一種展望與設(shè)想,又將立身之意志與超然之襟抱圓滿地融合為一處,用儒家用世之旨意與佛老曠達(dá)之精神圓滿融合自己為一人,表現(xiàn)出在逆境中超曠的人生態(tài)度和思想精神。
從被貶黃州以后蘇軾的詩(shī)詞中,我們可以看到他傲視磨難艱危,談笑生死,履險(xiǎn)如夷,把儒家士大夫“仁者不憂”、“君子坦蕩蕩”、“浩然之氣”的精神與佛家“當(dāng)下即是”、“看穿順逆”的思想結(jié)合起來(lái),形成了一種更為超脫達(dá)觀的人生哲學(xué)。同時(shí),依靠藝術(shù) 的激情來(lái)完成心理上的宣泄,蘇軾曾經(jīng)自述:“吾酒后,乘興作數(shù)千字,覺酒氣拂,從十指出也?!币惨揽糠鹄希Wo(hù)了自己幻想中的具備完整人格的心靈世界。試看“蝸角虛名,蠅頭微利,算來(lái)者甚干忙?前事既定,誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)? 且趁閑身未老,須放我,些子疏狂。百年里,渾教是罪,三萬(wàn)六千場(chǎng),一葉輕舟穿淼茫?!保ā队暌顾迌粜性骸罚熬窗哆吷n石上,石來(lái)篙眼如蜂窠。但應(yīng)此心無(wú)所往,造物雖弛如吾何?”(《百步洪》)履危難而處之泰然,歷滄桑而洞觀人生,心胸豁達(dá),情趣瀟灑,恬淡自適。
蘇軾曾寫到:“承喻慎靜以處憂患,非心愛我之深,何以及此,當(dāng)謹(jǐn)置之座右也?!保ā杜c章質(zhì)夫三首》之一)正是他人生這里的核心所指——“慎靜以處憂患”,他歷經(jīng)磨難,始終保持著曠達(dá)開朗性格的奧秘也就在此!故能在寫完“夜飲東坡醒復(fù)醉,歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息以雷鳴,敲門都不應(yīng),依仗聽江聲。長(zhǎng)恨此身非我有,何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)?夜闌風(fēng)靜彀紋平。小舟從此適,江海寄余生?!保ā杜R江仙?夜歸臨皋》)后,“折冠服江邊,拿舟長(zhǎng)嘯去矣?!鄙踔涟芽h太爺都嚇了個(gè)半死,到處派人尋找,但當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他之時(shí),卻“鼻鼾如雷,猶未興矣?!敝徊贿^(guò)發(fā)發(fā)感慨,以期獲得平衡和寧?kù)o罷了。
綜觀被貶黃州之后,蘇軾內(nèi)心的儒家思想已變化為儒家思想與佛老思想矛盾地并存在一起。它們是矛盾的,因?yàn)榍罢叩闹饕袷欠e極入世而后者則是消極出世;但它們又在蘇軾身上是統(tǒng)一的,因?yàn)樗?xí)慣于把政治思想和人生思想?yún)^(qū)別對(duì)待,因而大致以“外儒內(nèi)道”的形式把兩者統(tǒng)一起來(lái),也就是說(shuō),當(dāng)他入世從政時(shí),則主要信奉和推行儒家的政治理想(也時(shí)時(shí)有佛老思想冒頭),當(dāng)他貶官在野時(shí),佛老思想則成為他的主要思想傾向(儒家思想也并不泯滅)。孟子“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子?盡心篇》)這句話可移來(lái)評(píng)論蘇軾。反映在藝術(shù)上,則表現(xiàn)為其詩(shī)歌藝術(shù)日臻圓熟,并追求淡雅高遠(yuǎn)的風(fēng)格,對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)
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