沃爾特·薩維奇·蘭德《生與死》

我和誰都不爭(zhēng)，

和誰爭(zhēng)我都不屑；

我愛大自然，

其次是藝術(shù)；

我雙手烤著，

生命之火取暖；

火萎了，

我也準(zhǔn)備走了。

I strove with none, for none was worth my strife.Nature I loved, and, next to nature, Art;I warm'd both hands before the fire of Life;It sinks, and I am ready to depart.

沃爾特·薩維奇·蘭多(1775 - 1864)，男，是英國(guó)詩人和散文家。

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《美國(guó)大城市的生與死》-評(píng)價(jià)城市、社區(qū)規(guī)劃的一個(gè)思考范式

[加拿大] 簡(jiǎn)·雅各布斯，譯林出版社，2006-8

藝術(shù)是生活中的標(biāo)本，素材的選擇、組織和藝術(shù)家的加工能共協(xié)調(diào)一致的話，就是藝術(shù)。藝術(shù)是靜態(tài)的，有著嚴(yán)格法則的，但是生活是動(dòng)態(tài)，在機(jī)制下運(yùn)作的。雅各布斯批判了城市規(guī)劃理論和法規(guī)對(duì)與城市的運(yùn)作機(jī)制無關(guān)，缺乏研究，缺乏尊重，城市成了犧牲品，批判了柯布的輻射花園理念即塔樓和大片空地，批判了將城市按照功能來規(guī)劃的理念。

作者基于對(duì)城市的運(yùn)作機(jī)制的多年觀察，提出了評(píng)價(jià)街道和城市多樣性是否有效一個(gè)思考框架。

提出了”街道眼“即街道上行走、駐足的路人的眼睛在營(yíng)造有生氣、多樣性社區(qū)的的關(guān)鍵作用，而先有街道，才會(huì)有路人，所以提出了人行道的在安全、社交、孩子的同化等當(dāng)面的重要性。鄰居（包括孩子）之間可以通過相互的經(jīng)常照面來區(qū)分熟人和陌生人從而獲得安全感。孩子們?cè)诠部臻g中嬉戲玩耍、鄰居們?cè)诮诌叺赇伹吧⒉搅奶?，街坊們?cè)谏习嗤局袝?huì)意地點(diǎn)頭問候，她將這些活動(dòng)稱為“街道芭蕾”(street ballet)，展示出一幅豐富多彩的城市生活畫面。

進(jìn)一步提出想要建設(shè)多樣化城市的四個(gè)必要條件：主要用途混合、街道要短、一定的老建、一定的人口密度。人的不同行為的融合。所謂的不同的行為就是指人在做不同的事，處于不同的理由和不同的目的，而建筑就是要反應(yīng)這種差異性，問題不僅僅是形式，更重要的是內(nèi)容。通過這四個(gè)條件可以在不同時(shí)段、吸引不同的人、來到街區(qū)達(dá)到不同的目的，這樣可以街區(qū)可以多樣性的繁榮起來。上世紀(jì)70年代以后，各種類型的強(qiáng)調(diào)以社區(qū)和居民為主體的小規(guī)模社區(qū)規(guī)劃，逐漸成為美國(guó)城市舊城更新的主要形式。

以下為重要內(nèi)容摘錄和總結(jié)：

生與死——讀《西藏生死書》與《妞妞》有感

? ? 《西藏生死書》和周國(guó)平的《妞妞》都是幾年前入手的書，但一個(gè)讀了三分之一、一個(gè)讀了一半都沒有完成就停了下來。那時(shí)候的自己對(duì)于藏傳佛教的理念才頭一回接觸，讀起來難免覺得有些艱澀，所以只讀到三分之一處便停了下來；而《妞妞》則是由于內(nèi)容太過讓人心揪，代入感太強(qiáng)，只讀到一半，我便隨著作者的經(jīng)歷而一起難過流淚，甚至好幾回在夢(mèng)中夢(mèng)見一個(gè)像妞妞一般的小孩，便只能讓自己停了下來。

? ?周國(guó)平的書我還入手了一本，目前也只讀了一半，叫做《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》。對(duì)于頭一回接觸哲學(xué)的我來說，這本書里的大多數(shù)話語都需要靜下心來慢慢品讀思考才能理解，覺得讀起來很有收獲，但又覺得明明是現(xiàn)代漢語寫的文章，讀起來卻如同古代漢語那般艱難，時(shí)到今日里邊的大多數(shù)思想我都沒有了印象，只留下了周國(guó)平原來是位哲學(xué)家的判斷。

? ?我是先讀完《西藏生死書》才開始讀《妞妞》的，所以這一次讀來有了不一樣的感覺。潛意識(shí)里我是相信人是有輪回轉(zhuǎn)世的，但是對(duì)于我們死后會(huì)是什么樣的世界，一直以來都想有人能給我解答，又覺得死后的世界只有死過的人才知道，而我又沒有通靈的本領(lǐng)，他們都死了怎么能告訴我呢？便只能接受這種未知，而《西藏生死書》給我們講述了他們藏傳中的生死：生與死是一個(gè)連貫的過程，生即是死，死即是生，都只是我們的不同狀態(tài)而已；并且具體講述了死亡以后會(huì)歷經(jīng)的三個(gè)過程，我們?cè)诟鱾€(gè)階段會(huì)經(jīng)歷些什么，在各個(gè)階段不同的反應(yīng)能使我們走去不同的世界，在經(jīng)歷完三個(gè)階段后如何輪回轉(zhuǎn)世，并且告訴我們?cè)撊绾螏椭鸀l死之人和已經(jīng)故去的人。這些思想都讓我大開眼界，雖任有疑慮但又覺得極有可能是那么回事。并且覺得如果這都是真的，那我們就能更加積極的面對(duì)如今的生活也更加坦然的面對(duì)自己和他人的死亡。

? ?讀完《西藏生死書》以后，我覺得這種新建立起來的生死觀與最近經(jīng)歷的人生挫折都能夠幫助我順利讀完《妞妞》了，便又從頭把它讀了一遍，這次還是會(huì)隨著他們的經(jīng)歷而揪心難過，會(huì)忍不住去想，自己身處他們那樣的經(jīng)歷中該有多么的難以抉擇與心痛，但終是一口氣讀完了它。

? ?周國(guó)平本身是一位哲學(xué)家，在我眼中哲學(xué)家和有宗教信仰的人一般都有著對(duì)生活更加深刻的看法，而他在書中寫到，在經(jīng)受這苦難時(shí)，哲學(xué)解救不了他。作為一名普通讀者我完全能夠理解他。而我不免又想，如果他在妞妞去世前讀過《西藏生死書》心里是不是會(huì)好過些？因?yàn)椤段鳌分袑懙牢覀兌际窃谝蚓壓秃现衼淼竭@個(gè)世界相遇，我們帶著自己的業(yè)，那么在妞妞因病痛折磨時(shí)如果他想，這是孩子在完成自己的業(yè)，人都要在自己的業(yè)成熟后經(jīng)歷它、完成它、清除它，心里會(huì)不會(huì)好過些？《西》中寫道我們死后會(huì)在一段時(shí)間之內(nèi)脫離掉我們的愚癡，會(huì)看清我們的前世今生，一段時(shí)間之內(nèi)身軀都是最完美的狀態(tài)，他會(huì)不會(huì)不再想著妞妞瞎了眼睛死后會(huì)不會(huì)在另一個(gè)世界受苦？或者一再地問自己到底有沒有死后的世界？自己還能不能再與妞妞相遇？《西》中寫道在親人死后我們?cè)诓煌瑫r(shí)間像七天、三七、七七……等時(shí)間為親人做的法事、祈禱、祈福、行善都能為逝者死去的靈魂帶去安慰，他會(huì)不會(huì)在覺得還能為妞妞做些事中得到一些安慰？

? ?我不全信宗教中所講的一切，但也并不表示不信，心中第一次對(duì)于死后的模樣有了了解以后，只覺得人該好好生活，該溫柔的對(duì)待世間的一切，并且覺得宗教真的是很有療愈的作用，因?yàn)樗粩嗟慕逃阌?xùn)練你平和與活在當(dāng)下的心態(tài)，該如何面對(duì)生活中的苦難與死亡?！段鞑厣罆分兄v到的，不管是真是假，但就像給了你一本生死說明書，手里拿著它，會(huì)讓你更加積極與平和的面對(duì)生死。

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