胡適丨容忍比自由更重要

十七八年前，我最后一次會見我的母校康耐兒大學(xué)的史學(xué)大師布爾先生(George Lincoln Burr)。我們談到英國文學(xué)大師阿克頓(Lord Acton)一生準(zhǔn)備要著作一部《自由之史》，沒有完成他就死了。布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒有忘記。他說，"我年紀(jì)越大，越感覺到容忍(tolerance)比自由更重要"。

布爾先生死了十多年了，他這句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。我自己也有"年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由更重要"的感想。有時我竟覺得容忍是一切自由的根本；沒有容忍，就沒有自由。

我十七歲的時候(一九Ｏ八)曾在《競業(yè)旬報》上發(fā)表幾條《無鬼叢話》，其中有一條是痛罵小說《西游記》和《封神榜》的，我說：

《王制》有之："假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。"吾獨怪夫數(shù)千年來之排治權(quán)者．之以濟世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學(xué)說得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！......這是一個小孩子很不容忍的"衛(wèi)道"態(tài)度。我在那時候已是一個無鬼論者、無神論者，所以發(fā)出那種摧除迷信的狂論，要實行《王制》（《禮記》的一篇）的"假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺"的一條經(jīng)典！

我在那時候當(dāng)然沒有夢想到說這話的小孩子在十五年后(一九二三)會很熱心地給《西游記》作兩萬字的考證！我在那時候當(dāng)然更沒有想到那個小孩子在二、二十年后還時時留心搜求可以考證《封神榜》的作者的材料！我在那時候也完全沒有想想《王制》那句話的歷史意義。那一段《王制》的全文是這樣的：

析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技奇器以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺。假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。

我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的"誅"正是中國專制政體之下禁止新思想、新學(xué)術(shù)、新信仰、新藝術(shù)的經(jīng)典的根據(jù)。我在那時候抱著"破除迷信"的熱心，所以擁護那"四誅"之中的第四誅："假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。"我當(dāng)時完全沒有夢到第四誅的"假于鬼神......以疑眾"和第一誅的"執(zhí)左道以亂政"的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。我當(dāng)時也完全沒有注意到鄭玄注里用了公輸般作"奇技異器"的例子；更沒有注意到孔穎達《正義》里舉了"孔子為魯司寇七日而誅少正卯"的例子來解釋"行偽而堅，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺"。故第二誅可以用來禁絕藝術(shù)創(chuàng)作的自由，也可以用來"殺"許多發(fā)明"奇技異器"的科學(xué)家。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用《王制》第四誅，要"殺"《西游記》《封神榜》的作者。那時候我當(dāng)然沒有想到十年之后我在北京大學(xué)教書時就有一些同樣"衛(wèi)道"的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要"殺"我和我的朋友們。當(dāng)年我要"殺"人，后來人要"殺"我，動機是一樣的：都只因為動了一點正義的火氣，就都失掉容忍的度量了。

我自己敘述五十年前主張"假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺"的故事，為的是要說明我年紀(jì)越大，越覺得"容忍"比"自由"還更重要。

我到今天還是一個無神論者，我不信有一個有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法。但我的無神論與共產(chǎn)黨的無神論有一點根本的不同。我能夠容忍一切信仰有神的宗教，也能夠容忍一切誠心信仰宗教的人。共產(chǎn)黨自己信仰無神論，就要消滅一切有神的信仰，要禁絕一切信仰有神的宗教，——這就是我五十年前幼稚而又狂妄的不容忍的態(tài)度了。

我自己總覺得，這個國家，這個社會，這個世界，絕大多數(shù)人是信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無神論，能容忍我這個不信神也不信靈魂不滅的人，能容忍我在國內(nèi)和國外自由發(fā)表我的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲我，把我關(guān)在監(jiān)獄里，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由。我覺得這個國家，這個社會，這個世界對我的容忍度量是可愛的，是可以感激的。

所以我自己總覺得我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍。所以我自己不信神，但我能誠心的諒解一切信神的人，也能誠心的容忍并臣敬重—切信仰有神的宗教。

我要用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍，因為我年紀(jì)越大，我越覺得容忍的重要意義。若社會沒有這點容忍的氣度，我決不能享受四十多年大膽懷疑的自由，公開主張無神論的自由。

在宗教自由史上，在思想自由史上，在政冶自由史上，我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得，最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一個宗教團體總相信自己的宗教信仰是對的．是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯的，必定是異端，邪教。一個政治團體總相信自己的政治主張是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的政治見解必定是錯的，必定是敵人。

一切對異端的迫害，一切對"異己"的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由于這一點深信自已是不會錯的心理。因為深信自己是不會錯的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

試看歐洲的宗教革新運動的歷史。馬丁路德(Martin Luther)和約翰高爾文(John Calvin)等人起來革新宗教，本來是因為他們不滿意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。但是新教在中歐北歐勝利之后，新教的領(lǐng)袖們又都漸漸走上了不容忍的路上去，也不容許別人起來批評他們的新教條了。高爾文在日內(nèi)瓦掌握了宗教大權(quán)，居然會把一個敢獨立思想，敢批評高爾文的教條的學(xué)者塞維圖斯(Servetus)定了"異端邪說"的罪名，把他用鐵鏈鎮(zhèn)在木樁上，堆起柴來，慢慢的活燒死。這是一五五三年十月二十三日的事。

這個殉道者塞維圖斯的慘史，最值得人們的追念和反省。宗教革新運動原來的目標(biāo)是要爭取"基督教的人的自由"和"良心的自由"。何以高爾文和他的信徒們居然會把一位獨立思想的新教徒用慢慢的火燒死呢 何以高爾文的門徒(后來繼任高爾文為日內(nèi)瓦的宗教獨裁者)柏時(de Beze)競會宣言"良心的自由是魔鬼的教條"呢

基本的原因還是那一點深信我自己是"不會錯的"的心理。像高爾文那樣虔誠的宗教改革家，他自己深信他的良心確是代表上帝的命令，他的口和他的筆確是代表上帝的意志，那末他的意見還會錯嗎 他還有錯誤的可能嗎 在塞維圖斯被燒死之后，高爾文曾受到不少人的批評。一五五四年，高爾文發(fā)表一篇文字為他自己辯護，他毫不遲疑的說："嚴(yán)厲懲治邪說者的權(quán)威是無可疑的，因為這就是上帝自己說話……這工作是為上帝的光榮戰(zhàn)斗"。

上帝自己說話，還會錯嗎 為上帝的光榮作戰(zhàn)，還會錯嗎 這一點"我不會錯"的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念沒有錯誤的可能(infallible)，我的意見就是"正義"，反對我的人當(dāng)然都是"邪說"了。我的意見代表上帝的意旨，反對我的人的意見當(dāng)然都是"魔鬼的教條"了。

這是宗教自由史給我們的教訓(xùn)：容忍是一切自由的根本；沒有容忍"異己"的雅量，就不會承認(rèn)"異己"的宗教信仰可以享受自由。但因為不容忍的態(tài)度是基于"我的信念不會錯"的心理習(xí)慣，所以容忍"異己"是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量。

在政治思想上，在社會問題的討論上，我們同樣的感覺到不容忍是常見的，而容忍總是很稀有的。我試舉一個死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我們在《新青年》雜志上開始提倡白話文學(xué)的運動，我曾從美國寄信給陳獨秀，我說：

此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題。討論既熟，是非自明。各輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。

獨秀在《新青年》上答我道：

鄙意容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達之原則，獨于改良中國文學(xué)當(dāng)以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容反對者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也。

我當(dāng)時看了就覺得這是很武斷的態(tài)度。現(xiàn)在在四十多年之后，我還忘不了獨秀這一句話，我還覺得這種"必以吾輩所主張者為絕對之是"的態(tài)度是很不容忍的態(tài)度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對的。

我曾說過，我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍。我現(xiàn)在常常想，我們還得戒律自己：我們著想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可"以吾輩所主張者為絕對之是"。我們受過實驗主義的訓(xùn)練的人，本來就不承認(rèn)有"絕對之是"，更不可以"以吾輩所主張者為絕對之是"。

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胡適為什么認(rèn)為“沒有容忍，就沒有自由”

這句話是布爾先生（George Lincoln Burr）跟胡適聊起，而胡適又引在自己文章里的。
我簡單歸結(jié)下他的意思，當(dāng)然，胡先生口氣很溫和，我就直白一些了。

基本上，人類喜同而存異。喜歡和自己一樣的，不喜歡和自己不一樣的。沒問題。但許多人因為無法容忍這點子“不喜歡”，就要去鬧。
絕大多數(shù)多數(shù)人的暴政，都是假著“不容忍”這股氣來干的。
一切對異端、宗教自由、思想言論的壓迫殘害禁止，都源于此。

容忍的態(tài)度，就是承認(rèn)求同存異，承認(rèn)世界上可以有許多種不同的存在，承認(rèn)“我們所主張并不絕對正確，更不能以此壓迫任何其他存在”。容忍他人是自由意志和行為的前提。大致如此。

胡適先生愈到晚年，愈顯溫和。有過著名的“不覺不自由，也就自由了”的言論。是極力反對一言堂、多數(shù)人暴政的。這算是一種覺今是而昨非，不斷修正自己年輕時意見的實事求是態(tài)度。當(dāng)然，放我小時候的中學(xué)歷史書里（大概現(xiàn)在大陸的中學(xué)歷史書還是類似口吻吧？），就是“不徹底”、“不堅決”之類形容詞了。

誰英語好，翻譯一下胡適先生這幾句話

1.容忍比自由更重要
2.寧鳴而死，不默而生
3.多研究些問題，少談些主義
4.大膽的假設(shè)，小心的求證
5.功不唐捐
6.怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜
7.世間最可惡的事，莫如一張生氣的臉，世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵還難受
8.昨日種種，皆成今我，切莫思量，更莫哀，從今往后，怎么收獲，怎么摘
9.做學(xué)問要在不疑處有疑，待人要在有疑處不疑
10.一個骯臟的社會，如果人人都講規(guī)則而不講道德，最終會變成一個有人味的正常國家，道德自然會漸漸回歸；一個干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則而去大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成一個偽君子遍布的國家。
翻譯：

1. tolerance is more important than freedom
2. to death, and not to be silent.
More than 3. study some questions and talk less about some principles
4. bold assumptions and careful evidence
5. work does not donate
6. fear of what truth is, and the joy of one inch in one inch
7. of the most disgusting things, is an angry face, the most thing is to put down the angry face to put others, the worse than abuse
8. yesterday, all kinds of things, all become today, do not think much, more than mourning, from now on, how to harvest, how to pick
9. should be doubtful in the place of doubt.
10. a dirty society, if everyone speaks rules of morality, will eventually become a human normal state, moral nature will gradually return; a clean country, if not all the rules to talk about morality, noble, every day all right said moral norms, everyone selfless, this country will eventually fall into a hypocrite throughout the country.

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密碼：i6fp ? ?書名：容忍比自由更重要

作者：胡適

豆瓣評分：8.7

出版社：安徽文藝出版社

出版年份：2013-9

頁數(shù)：423

內(nèi)容簡介：

本書分為白話新詩、文化隨筆、憲政思辯和回憶錄等六個部分，展現(xiàn)了胡適對新文學(xué)、新文化、新生活的深入思考和執(zhí)著追求。關(guān)于自由與寬容、革命與改良、民主與獨裁、信仰與懷疑，等等，胡適都有獨到而深刻的見解。詩人的激情加哲學(xué)家的冷峻，賦予了胡適作品獨特的魅力。他的“大膽假設(shè)，小心求證”，至今仍有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。本書配有約90幅珍貴圖片，圖文并茂。

作者簡介：

胡適（1891—1962），安徽績溪人，我國現(xiàn)代著名詩人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。原名嗣糜，學(xué)名洪梓，字希疆，后取達爾文學(xué)說“物競天擇，適者生存”之意，改名為胡適，字適之。他是我國新文化運動的領(lǐng)袖之一，曾任北京大學(xué)文學(xué)院院長、駐美大使、北京大學(xué)校長及臺灣“中央”研究院院長等職。

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