《先秦天人觀辨析》專題講座（一）

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6月3日下午，我院有幸邀請(qǐng)到南開大學(xué)史學(xué)博士、河北師范大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師——王俊才，在崇德樓階一教室為我們講述了一場主題為《先秦天人觀辨析》的講座，本場講座由系主任張文生主持，烏蘭老師、席藝璇老師、李軍老師及漢文的同學(xué)們共同參加，讓我們一起來回顧一下這場異彩紛呈的講座吧！

天人關(guān)系是中國古代思想的重大論題，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心命題。講座的開始，王俊才教授由“神學(xué)”到“人文”的轉(zhuǎn)變，以及“仁”“智”“勇”的見解引入，說明了人類在信仰方面要依靠強(qiáng)大的理性，而科學(xué)的發(fā)展和科技的進(jìn)步不僅提高了人類理性，也增加了人文“半徑”的擴(kuò)展，為更多人找到了心靈的家園并豐富了精神世界。

緊接著王俊才教授為我們梳理了大秦帝國建立之前，學(xué)術(shù)思想界和社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的天人觀演變狀況，并選擇了重大歷史節(jié)點(diǎn)與希臘羅馬同時(shí)期的思想進(jìn)行了對(duì)比、總結(jié)，突出了我國先秦時(shí)期民族信仰的道德完善、奉獻(xiàn)精神及民眾意識(shí)。然后王俊才教授從伴隨社會(huì)動(dòng)蕩、巨變而產(chǎn)生的思想活躍、思潮涌動(dòng)現(xiàn)象著手，告訴我們講座重點(diǎn)圍繞三大論題展開討論，分別是商周之際天人觀之巨變、春秋戰(zhàn)國新興天人觀探索、荀子對(duì)天人說的總結(jié)。

本次講座王俊才教授主要為我們展開講述了第一個(gè)論題——商周之際天人觀之巨變。關(guān)于商周時(shí)期為什么是華夏天人巨變之際這個(gè)問題，諸多先輩大師都有過證實(shí)。比如王國維先生首先在《殷周制度論》中認(rèn)定中國政治與文化之變莫過于此時(shí)。后來郭沫若與鄒衡也認(rèn)同了這個(gè)說法，傅斯年、許倬云則更進(jìn)一步用“人道主義的黎明"和“人道主義的萌芽”來充實(shí)。這個(gè)論題主要從商和西周兩個(gè)時(shí)期進(jìn)行了闡述。

王俊才教授先為我們講述了商朝時(shí)期的天人觀，即玄鳥生商，天命永恒?！疤烀B降而生商”，商之天人以天為主、人為輔，天則以神威恐懾為主，以道德理性為輔。君權(quán)神授，人以服從天帝之命為主，而商之王貴則是天帝之命在人間的代表，并以商湯滅夏桀為例，顯示了殷商時(shí)期尊敬天命，政教合一的思想。殷人尊神，商帝借神威統(tǒng)攝人間，商人恪謹(jǐn)天命，尊順先王。

接著講述了商周之際乃華夏巫覡文化與祭祀文化交匯期，即由個(gè)體巫師憑借巫術(shù)與神交感以顯神威、神意向群體祭司在隆重禮樂氛圍中獻(xiàn)祭悅神、揚(yáng)善抑惡的轉(zhuǎn)變過程，也可以說是敬畏神威的自然宗教向崇尚道德的倫理宗教轉(zhuǎn)化，或者說是由帶有濃重巫覡色彩的祭祀文化向保留祭祀形式的人文儀式轉(zhuǎn)化。

講座的最后王俊才教授講述了西周時(shí)期的天人觀，天命無常、以德配天、敬天保民。由“天命”“天道”問題的討論，引出周公變天命、倡天道，尊祖重孝、明德慎刑、民本勤政、天從民欲、制禮作樂的人文傾向。禮樂由神壇祈禱漸入儀式教化，由尊順超越神威轉(zhuǎn)向重視人際禮儀與人心道義，奠定了華夏早期“鑒史”、“則天”、重德、務(wù)生的人文趨勢(shì)，其特征可謂尊天上、重天下正德、利用、厚生。

有幸聽到這樣精彩有趣的講座，是我們大學(xué)生活中濃墨重彩的一筆，更是一種心靈的豐富、靈魂的滌蕩。什么，你錯(cuò)過啦 機(jī)會(huì)寶貴，快記住6月4日晚19：30-21：00、6月8日下午2：00-3：00、6月10日下午2：00-3：00這幾個(gè)時(shí)間，準(zhǔn)備奔赴下一場講座吧！

· 墨香流韻·

主編：吳倩薄雯雪

文字：白曉娜

排版：王鳳

內(nèi)蒙古鴻德文理學(xué)院

屈原《九章》的天人觀念

導(dǎo)語：屈原的《九章》是騷體詩的代表之作，也是舊體詩的開山鼻祖。下面是我介紹的《九章》，歡迎大家閱讀參考!

什么是《九章》?
?援天引圣，以自證明;思君念國，憂心罔極 《九章》是《楚辭》篇名。包括9篇作品。依王逸《楚辭章句》的次序是：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》。這9篇的作者，王逸都定為屈原。

宋代洪興祖則疑《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》4篇非屈原作(《楚辭補(bǔ)注》)。明代許學(xué)夷也以《惜往日》、《悲回風(fēng)》二篇非屈原口氣，疑為唐勒、景差等人所作(《詩源辨體》)。清代顧成天則定《惜誦》、《惜往日》二篇為河、洛間人所作(《讀騷別論》)。而近人還有說《哀郢》為莊辛所作的(錢穆《先秦諸子系年》)。但所有這些懷疑，多以文氣為判定真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，尚無確鑿有力的證據(jù)。

關(guān)于《九章》名稱的意思，王逸訓(xùn)?章?字為?著也，明也，言己所陳忠信之道甚著明也?，顯系出于漢代經(jīng)生陋說，不足為訓(xùn);朱熹認(rèn)為《九章》乃?后人輯之，得其九章，合為一卷?(《楚辭集注》)，較為合理。至于輯錄、題名者，或認(rèn)為是劉向，或認(rèn)為是淮南王幕府中的文學(xué)之士，尚無定論。

關(guān)于《九章》各篇的寫作時(shí)、地問題，王逸認(rèn)為它們都是屈原流放于江南時(shí)所作;朱熹則認(rèn)為?非必出于一時(shí)之言也?(《楚辭集注》)。細(xì)觀《九章》各篇內(nèi)容，朱說較符合作品實(shí)際。至于《九章》中各篇的具體寫作時(shí)間及其排列次序，明代黃文煥，清代林云銘、蔣驥及現(xiàn)代楚辭學(xué)者各有考訂，說法不一。

《九章》各篇的.思想內(nèi)容，因并非出于一時(shí)一地，所以應(yīng)當(dāng)分別看待。其中：

《惜誦》表現(xiàn)了詩人在政治上遭受打擊后的憤懣心情，內(nèi)容略與《離騷》前半篇相似。

《涉江》似是自敘放逐江南的行跡，反映了詩人高潔的情操與黑暗混濁的現(xiàn)實(shí)生活的矛盾。

《哀郢》一說作于莊□暴郢之后，一說作于白起破郢(前278)之后，抒寫了詩人對(duì)破國亡家的哀思及對(duì)人民苦難的同情。

《抽思》大概作于屈原被疏于漢北之時(shí)，抒發(fā)了詩人見疏于懷王之后的怫郁幽怨之情。

《懷沙》為屈原自沉之前不久所作，一說為懷沙石沉江，一說為懷念長沙，其中著重?cái)懥嗽娙苏乐毙?、不隨世浮沉的節(jié)操以及準(zhǔn)備以死來殉理想、殉信仰的決心。

《思美人》反映了詩人思念其君而不能自達(dá)，但又不愿變心從俗的心情。

《惜往日》有人認(rèn)為是屈原的絕命詞。概敘了詩人一生的政治遭遇，為因讒人破壞和國君昏庸使自己的理想不能實(shí)現(xiàn)而深感痛惜，也表示了必死的決心。

《桔頌》一般認(rèn)為是屈原早期的作品，通篇就桔的形象和特征作出擬人化的描寫,可以看成是作者人格和個(gè)性的縮影。

《悲回風(fēng)》則流露了一種低徊纏綿的憂苦之情。

《九章》各篇的藝術(shù)風(fēng)格和成就，也不一律。其中《桔頌》一篇清新秀拔，別具一格，從辭賦的體裁上說，開了體物寫志的先河?！栋й贰ⅰ渡娼?、《懷沙》三篇情景交融，詩味腴厚，在《楚辭》中允稱上品。其寫景之句如?山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨;霰雪紛其無垠兮,云霏霏而承宇?,宛然如畫。抒情語句如?楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見君而不再得。望長楸而太息兮，涕淫淫其若霰?,懇摯纏綿,頗有回腸蕩氣之致。至于《惜往日》、《悲回風(fēng)》二篇，藝術(shù)上較他篇略為遜色?！毒耪?桔頌》圖清代門應(yīng)兆作。

誰能分析先秦儒家思想特點(diǎn)

儒家是春秋戰(zhàn)國形成的以孔子為代表一個(gè)的學(xué)派。劉歆在《七略》中說：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六藝之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！标P(guān)于“儒”字的起源和含意，自古以來就有幾種說法，《周禮．天官》說：“儒以道得民?！编嵭⒔庹f：“諸侯保氏有六藝以教民者。”《說文解字》說：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！?br>
由此可見，我們可以從以下幾個(gè)方面來理解“儒家”：（1）淵源、職責(zé)：相傳儒家“出于司徒之官”，其任務(wù)是“助人君順陰陽明教化”，即對(duì)人民進(jìn)行思想統(tǒng)治，“以六藝教民”。（2）特點(diǎn)：“優(yōu)也，柔也”，“術(shù)士之稱”。其一是“術(shù)士“，即有一定文化知識(shí)的專門人才，人們當(dāng)中的優(yōu)秀分子；其二是柔，即柔和、溫和，“儒以道得民”，“能安人，能服人”，以思想教育的方法獲得人民的擁護(hù)，也就是實(shí)行德治、仁政。（3）主張法先王，“祖述堯舜，憲法章文武，宗師仲尼”。
　
.1.“禮治”主義
儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”,即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范.只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮,才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì).國家的治亂,取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否.儒家的“禮”也是一種法的形式.它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心,如違反了“禮”的規(guī)范,就要受到“刑”的懲罰.
儒家的“德治”主義
2.“德治”主義就是主張以道德去感化教育人.儒家認(rèn)為,無論人性善惡,都可以用道德去感化教育人.這種教化方式,是一種心理上的改造,使人心良善,知道恥辱而無奸邪之心.這是最徹底、根本和積極的辦法,斷非法律制裁所能辦到.
儒家的“人治”主義
3、“人治”主義,就是重視人的特殊化,重視人可能的道德發(fā)展,重視人的同情心,把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想.從這一角度看,“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系.“德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序,而“人治”則偏重德化者本身,是一種賢人政治.由于儒家相信“人格”有絕大的感召力,所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人,無治法”等極端的“人治”主義.

4．孔子的“仁”
孔子的思想博大精深，其核心是一個(gè)“仁”字。在《論語》中，“仁”這個(gè)字出現(xiàn)過104次，可見它在孔子的學(xué)說中占有極其重要的地位?！墩f文解字》注：“仁，親也，從人、二?！睆淖置嫔现v，“仁”是指人與人之間的親善關(guān)系?？鬃訉⑺?yōu)橐粋€(gè)道德范疇，認(rèn)為“仁者，人也。”（《禮記．中庸》）“仁”是人之所以為人的根本，是生命的相互感通，是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤澤?！叭省钡木唧w含意如下：其一是說“仁者，愛人?！狈彩侨硕加小叭省毙裕軐?duì)別人的痛苦和歡樂產(chǎn)生共鳴，有一種博大的同情心。但孔子又說，按周禮的規(guī)定，各種人都有不同的身份，對(duì)國君的愛與對(duì)一個(gè)老百姓的愛是有“等差”的，也就是根據(jù)各個(gè)人不同的身份采取不同的態(tài)度。
其二是說要有寬容忠恕精神：一方面要努力做到“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。” （《論語．雍也》）自己希望有所建樹，希望達(dá)到某種目的，就要想到別人也有同樣的心愿，要想法成全別人，這就叫”忠“；另一方面還要努力做到“已所不欲，勿施于人?！?（《論語．顏淵》）自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加于人。也就是要推已及人，盡已為人，凡事都要設(shè)身處地為他人考慮。這叫作“恕”。
孔子認(rèn)為，當(dāng)“仁”與“生”發(fā)生矛盾時(shí)，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”有的學(xué)者認(rèn)為，孔子提出“仁”的主張，這是“人”的發(fā)現(xiàn)。他第一次把“人”從“天”的束縛下解放出來，放到人類社會(huì)中來對(duì)待，也可以這是從人類從蒙昧走向文明的表現(xiàn)。
5．孔子的其他主張
孔子還提出了“德治”、“中庸”、“禮之用，和為貴”等主張。他的思想是唯心主義的，但他的天道觀卻是模棱兩可的。他曾說過：“死生有命，富貴在天?！薄熬佑腥罚何诽烀?、畏大人、畏圣人之言?！保ā墩撜Z。季氏》）“祭神如神在。”“獲罪于天，無所禱也。”（《論語八佾》）但也曾說過：“天何言哉？四時(shí)行焉，萬物生焉?！薄拔茨苁氯?，焉能事鬼?！薄拔粗?，焉知 死?！币虼怂牡茏诱f他“子不語怪力亂神”（《論語述而》），“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！保ā队阂病罚?br>在認(rèn)識(shí)論上，孔子曾提出“生而知之”的先驗(yàn)論，說“上智”與“下愚”不移。但同時(shí)又認(rèn)為，大多數(shù)人，包括他自己在內(nèi)，也不是生而知之者，而是學(xué)而知之者。
6．儒家八派
孔子死后，其弟子及再傳弟子各自從不同的角度繼承發(fā)揮孔子的思想，形成了不同的學(xué)派。韓非子說儒分為八，其中包括子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、樂正氏之儒、孫氏之儒等。子張本姓顓孫，名師，字“子張”。曾遭“刑戮”，后來隨孔子學(xué)儒。他繼承了孔子仁者愛人的思想，主張“尊賢”、“崇善”，但同時(shí)將“愛人”擴(kuò)大到了不分好壞的“容眾”、“矜不能”，對(duì)不賢不善者也不計(jì)前嫌、以德報(bào)怨。這就不符合孔子“愛有等差”、“能愛人，能惡人”的主張，而比較接近墨家“兼愛”的思想了。因此孔子認(rèn)為“師也過”，“過猶不及”。
子思之儒即以孔子之孫孔彶（字子思）為代表的一派儒家。他師從于孔子的門徒曾參。曾參以主張忠孝著稱，《孝經(jīng)》即曾參一派的代表作。子思將“昭明圣祖之德”作為自己義不容辭的責(zé)任，曾有著作23篇，《中庸》一書即子思一派的主要作品?！跋才肺窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天地之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”達(dá)到中和狀態(tài)，宇宙萬物和人類社會(huì)就各安其位、各得其所了。儒家提倡所謂“極高明而道中庸”的精神，也就是一種偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神。這種主張使儒家接近于社會(huì)實(shí)際，是儒家思想發(fā)展的一個(gè)重要階段。因此有人認(rèn)為，子思之儒是儒家繼往開來的一派。
顏氏之儒即孔子的得意門生顏回所承繼的一派儒家。顏回對(duì)孔子最崇拜，孔子對(duì)顏回也最贊賞。孔子的一切主張，顏回都不折不扣地接受、傳播，并認(rèn)真去實(shí)踐。但過于拘泥師法，沒有自己的獨(dú)創(chuàng)，因此在儒學(xué)發(fā)展史上不像孟子、荀子那樣占有自己的地位。
漆雕氏之儒是指漆雕開的儒學(xué)思想。他身患?xì)埣玻瑤煆目鬃?，后來收徒講學(xué)，自成一派。他剛毅尚勇，將仁義作為行為曲直的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。儒家認(rèn)為，能以仁義作為曲直的標(biāo)準(zhǔn)就是大智；能夠?yàn)樾腥柿x而無所畏懼就是大勇。因此后人稱漆雕開一派儒學(xué)為大智大勇的儒學(xué)。
關(guān)于樂正氏究竟是誰，至今還沒有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。梁啟超認(rèn)為是曾子的學(xué)生樂正子春，郭沫若則認(rèn)為是孟子的學(xué)生樂正克。樂正克一派編著了《大學(xué)》一書，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
孟氏之儒即以孟子為代表的一派儒家，孫氏之儒則是指以荀子為代表的一派。仲良氏之儒所指不詳。
二 孟子及其儒家思孟學(xué)派
1． 思孟學(xué)派
儒家思孟學(xué)派是指以曾參、子思、孟柯為代表的一派儒家，這是儒家中對(duì)后世影響最大的派別。孟柯是魯國孟孫氏的后裔（前371——289年），曾受業(yè)于子思的門人，是孔子死后儒家的著名代表，故儒家學(xué)說又稱孔孟之道。孟子的著作也名為《孟子》。將“仁義“作為道德行為的最高準(zhǔn)則，提出性善論，政治上主張王道和仁政，主張民貴君輕的民本主義，這是孟子學(xué)說的核心。
2． 儒家的義利觀
義利觀即儒家對(duì)義、利關(guān)系的基本看法。故而孔子提出了“君子喻于義，小人喻于利”的命題，后來發(fā)展為“義利之辯?！泵献永^承并發(fā)揮了孔子的思想，主張用仁義指導(dǎo)自己的行動(dòng)，一切以“義”為準(zhǔn)繩。在“義”與“利”發(fā)生矛盾時(shí)，他主張重義輕利、貴義賤利、見利思義。他甚至提出：“夫人者，言不必信，行不必果，唯義所在?！保ā峨x婁下》）他認(rèn)為，義不僅重于利，而且重于生命，假如“義”與生命二者不能兼得，則應(yīng)該毫不猶豫地“舍生以取義?！避髯右舱J(rèn)為“義”比“利”更為重要：“先義后利者榮，先利后義者辱。”“義勝利為治世，利勝義為亂世?！?br>3． 德之四端
孟子認(rèn)為“仁義禮智”乃德之四端，即每個(gè)人與生俱來的四種優(yōu)良的品德。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?（《公孫丑上》）因?yàn)樗侨藗兿忍焖哂械钠焚|(zhì)，故而稱為“良知良能”。如果人們能夠自覺地?cái)U(kuò)展自己這種與生俱來的“四端”，就會(huì)形成“四德”，從而成為明是非、講禮義的“仁人義士?！?br>4． 性善論
在孟子生活的那個(gè)時(shí)代，人性論已經(jīng)有四種觀點(diǎn)：一是孟子的性善論，二是告子的性無善無不善，三有有性善有性不善，四是性可以為善可以為不善。一三是先天人性論，二四是后天人性論。孟子認(rèn)為：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！?（《告子上》）
5．王道與“法先王”
正是在性善論的基礎(chǔ)上，孟子在政治上主張王道，反對(duì)霸道，即主張實(shí)行
實(shí)行堯舜禹文武周公孔子所倡導(dǎo)的所謂圣人之道。因此他又主張“法先王”，反對(duì)“法后王”，即主張效法先王，以先王作為自己的學(xué)習(xí)榜樣。但他所說的“法先王”，并不是原封不動(dòng)地恢復(fù)周禮，而是借周禮的名義“托古改制?！彼f，春秋五霸是先王的罪人，戰(zhàn)國時(shí)的諸侯是五霸的罪人，總之是一代不如一代。要平治天下，必須遵從他所說的“先王之道”。
6．關(guān)于“仁政”的主張
孟子認(rèn)為王道的核心是“行仁政”，“不以仁政，不能平治天下?！保ā峨x婁上》）什么叫“仁政”？歸納起來有如下幾點(diǎn)：
其一，“夫仁政必自經(jīng)界始”，即在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行井田制。
其二，主張“省刑罰，薄稅斂”，“使民以時(shí)”
其三，在民富之后，則主張教民。
其四，主張“分田制祿”，即恢復(fù)分田制祿的宗親分封制。
其五，主張“民為貴，社稷次之，君主輕”（《盡心下》），主張建立一種新型的君民君臣關(guān)系。
其六，反對(duì)一切戰(zhàn)爭和改革，“善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”（《離婁上》）
總之，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：井田制；上層建筑：分封制、世卿世祿制、宗法制；對(duì)內(nèi)減輕人民負(fù)擔(dān)，主張富民教民，主張民貴君輕；反對(duì)法家的變法和耕戰(zhàn)政策；對(duì)外反對(duì)一切戰(zhàn)爭及合縱連橫。這就是孟子“仁政”的主要內(nèi)容。


三 荀子“一天下”的政治主張和關(guān)于天命、人性的獨(dú)到見解
1．荀子“一天下”的政治主張
荀子政治主張的核心是“天下為一”（《成相》）。他周游列國，曾反復(fù)宣傳這一主張，認(rèn)為應(yīng)該“臣使諸侯一天下”（《王霸》），“四海之內(nèi)若一家”（《儒效》）。如何才能使諸侯為臣、天下一統(tǒng)、四海一家呢？他提出了種種政治理論，概括起來主要有三條，這就是隆禮重法，尚賢使能，平政愛民。
所謂“隆禮重法”，即兼采儒法兩家之長，將禮治與法制結(jié)合起來，巧妙地使用“教化”和“刑罰”兩手政策。在這里，荀子與孔、孟已經(jīng)有了明顯的區(qū)別：孔孟主張禮治與德政，認(rèn)為對(duì)人民只能“道之以德，齊之以禮”，而不能“道之以政，齊之以刑”（《論語．為政》）。荀子則認(rèn)為：“教而不誅，則奸民不懲。”（《富國》）如果只講隆禮，不講重法，有禮無法，或者執(zhí)法不嚴(yán)，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，都會(huì)造成社會(huì)的混亂。
荀子指出，“禮”是隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步必然產(chǎn)生的，“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！保ā抖Y論》）
在“隆禮”的同時(shí)，荀子還主張重法。他認(rèn)為，二者不是對(duì)立的，而是相輔相成的。禮重在教化，法重在賞罰。為了維護(hù)國家利益和社會(huì)的穩(wěn)定，對(duì)于國中的人民必須“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之?！?br>為了實(shí)現(xiàn)“一天下”的政治理想，荀子主張“法后王”，反對(duì)孟子的“法先王”。他認(rèn)為孟子提出“法先王”是“呼先王以欺愚者”，“足亂世”（《儒效》），只能造成社會(huì)的混亂。雖然他也說過要效法堯舜，但又明確指出“百王之道，后王是也?！保ā恫黄垺罚┸髯铀f的“法后王”，實(shí)質(zhì)上是主張實(shí)行新興地主階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)制度。
3．荀子的天人觀
在天人關(guān)系問題上，荀子既不同意將天看作是人格的天，也不同意孔孟將天看作命運(yùn)的天，而是吸收了道家自然之天的思想，提出了唯物主義的天人觀。
首先，他認(rèn)為必須“明于天人之分”（《天論》），即從實(shí)際和理論上將天與人、自然與社會(huì)區(qū)別開來。他指出，所謂“天”，不過是日月、星辰、四時(shí)、陰陽、寒署、萬物等自然現(xiàn)象，是物質(zhì)的天，而不是有人格的意志的天。天有天的功能，人有人的作用，不能互相代替?！傲行请S旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施”，以及星墜木鳴，“日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之倘見”等，都是“不見其事而見其功”（《天論》），是天的功能，人們知其然而不知其所以然。而社會(huì)的治亂興亡，個(gè)人的貧富禍福，則決定于人事，與天無關(guān)。
其次，荀子認(rèn)為，“天行有常，不為堯存，不為舛亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！保ā短煺摗罚┳匀唤绲淖兓凶约旱囊?guī)律，不受人們的意志支配，吉兇在人不在天。自然界存在著“四時(shí)代御，陰陽大化”，生生不息的變化，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”（《禮論》），天地萬物千變?nèi)f化的原因是由其內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)引起的。這是天道與地道。
其三，荀子認(rèn)為，人們可以“制天命而用之”（《天論》），即掌握自然界的規(guī)律，利用天道、地道為人類服務(wù)?！按筇於贾?，孰與物蓄而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？”他認(rèn)為“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病”，“故水旱不能使之饑，寒署不能使之疾。”（《天論》）這種制天命而用之、利用和控制自然界為人類服務(wù)的思想，在自然觀方面達(dá)到了先秦唯物主義的最高水平。
4．性惡論
人性問題的提出是先秦諸子重視人自身價(jià)值的標(biāo)志之一。無論孟子的性善論，還是荀子的性惡論，都有其一定的合理性，但又都未能正確地回答這一問題。孟子著眼于人的社會(huì)屬性，認(rèn)為每個(gè)人的先天本質(zhì)都是好的，只要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，就可以保持這種善性，成為賢人與君子；荀子則著眼于人的自然屬性，認(rèn)為人“饑而欲食，寒而欲衣，勞而欲息”（《榮辱》），“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”（《性惡》），一生下來就是“好利而惡害”（《榮辱》），因此本性就是壞的。認(rèn)為“學(xué)不可以已”，學(xué)無止境，一個(gè)人只有持之以恒，不斷學(xué)習(xí)，不斷改正自己的各種惡性，才有可能成為正人君子，成為杰出的人才。在重視教育這一點(diǎn)上，荀子與孟子可以說是殊途同歸，相反相成：孟子的性善論論證了人接受封建禮義的可能性，將“得天下英才而教育之”當(dāng)作一生最大的樂事；荀子的性惡論則重在論證人遵從封建禮義的必要性，其《勸學(xué)》《修身》《性惡》等篇都成為我國教育史上重要的歷史文獻(xiàn)。他們的教育思想至今仍對(duì)后人有巨大的啟發(fā)作用。

談?wù)勀銓?duì)中國哲學(xué)中天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)

在天人關(guān)系上，中國哲學(xué)和西方哲學(xué)都有相應(yīng)的思考。天人關(guān)系，也是現(xiàn)實(shí)與彼岸，主體與客體，普遍與終極性問題。
中國哲學(xué)文化，關(guān)心的重點(diǎn)不同，哲學(xué)思想也就不同。對(duì)天（大自然）的關(guān)心就是道家，對(duì)人的關(guān)心就是儒家，對(duì)天人都不關(guān)心，就是佛家。
中國古哲為什么會(huì)關(guān)注天人關(guān)系？因?yàn)檫@涉及到人的價(jià)值和意義，人在宇宙當(dāng)中的地位問題。
那么，什么是價(jià)值，什么是意義？

價(jià)值是滿足主體需要。
我們說一個(gè)東西它有沒有價(jià)值，就在于這個(gè)東西它在多大程度上能夠滿足我的需要，滿足我的需要了我們就說這個(gè)東西有價(jià)值。
價(jià)值本質(zhì)上來說，是一種關(guān)系范疇。就是說一個(gè)價(jià)值的構(gòu)成是主客的關(guān)系，需要被需要的關(guān)系。
比如一支鋼筆，有沒有它的存在意義，在于能否滿足我的需要，在于多大程度能滿足主體，程度高價(jià)值越大，程度低價(jià)值也低。
價(jià)值的體現(xiàn)也與時(shí)空有關(guān)。比如一瓶水，你平時(shí)沒感覺到它的價(jià)值，但當(dāng)你荒漠落難之時(shí)，沒有它你可能就沒法活，這時(shí)它的價(jià)值就會(huì)凸顯出來了，為什么旅游時(shí)在高山上買水價(jià)格是平時(shí)的幾倍，就是這個(gè)原因。
因?yàn)殡S著這個(gè)主體與環(huán)境變化，價(jià)值會(huì)體現(xiàn)出差異性。主體不同，價(jià)值的意義就不一樣。
比如，對(duì)于不同發(fā)展階段的人，他的需求是不一樣的，這時(shí)候相應(yīng)的價(jià)值觀也是不一樣的。
對(duì)于一個(gè)窮人，解決吃穿住行，可能就是他最大的需要，解決了這個(gè)需求，然后還有社會(huì)交往，尊重，愛，自我實(shí)現(xiàn)等需求需要滿足，這就是大名鼎鼎的馬斯洛需求層次學(xué)說，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際需求是交叉在一起的，并沒有如此的界線分明，你比如對(duì)于一些人，他可能一步到位，直接到了自我實(shí)現(xiàn)的境界。
總體來說，價(jià)值和意義，就是主體滿足客體需要的程度。因?yàn)橹黧w的需要是多方面的，而且它是一個(gè)社會(huì)歷史性的存在，所以價(jià)值動(dòng)態(tài)發(fā)展，會(huì)因時(shí)空而變。也就是說，一種價(jià)值在這個(gè)時(shí)空里有意義，但在另一個(gè)的時(shí)空，可能是沒有意義的。
我寫的這篇文章，談天論地，就是要討論人在宇宙世界中的地位和關(guān)系問題。這是一個(gè)普遍性與終極性的問題。
我們?cè)趺慈タ慈嗽谶@個(gè)世界當(dāng)中的地位，這就是天人關(guān)系，就是你怎么樣去看待你的人生，你的價(jià)值，你的生活。
在天人關(guān)系上。中國哲學(xué)形成了三種代表性的觀點(diǎn)。
天人相分；天人感應(yīng)；天人合一。
從宏觀角度來看，天人感應(yīng)不應(yīng)該把它單獨(dú)分出來，它可能有更多的神學(xué)色彩。
我們說從整個(gè)中國哲學(xué)史的角度。天人合一應(yīng)該是中國哲學(xué)的一個(gè)主流思想。很多西方人也只認(rèn)為天人合一是中國唯一的有哲學(xué)思想。因?yàn)閺纳蟼€(gè)世紀(jì)90年代，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)，天人合一的思想受到了全世界的關(guān)注。
一，天人相分
天人相分，這種觀點(diǎn)認(rèn)為自然是有不同的職分的，就是天有天負(fù)責(zé)的地方，人有人的職能范圍。自然是不依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的。這種觀點(diǎn)在論述社會(huì)管理時(shí)，使用大量的例子以比復(fù)自然。認(rèn)為合理的社會(huì)秩序，可以利用規(guī)律來控制自然獲得自由。
這個(gè)天人相分觀點(diǎn)的代表性的人物就是荀子。荀子的哲學(xué)思想帶分析哲學(xué)的火花，荀子哲學(xué)起點(diǎn)就是性惡論。強(qiáng)調(diào)性惡，就要靠規(guī)則法律來約束規(guī)范人，這就會(huì)偏向法家，后來的韓非子李斯都是法家的代表人物。
強(qiáng)調(diào)性善就是德治，強(qiáng)調(diào)性惡就是法制。
荀子認(rèn)為自然界是有規(guī)律的，這構(gòu)成了荀子天人相分思想的核心部分。
《荀子·禮論篇》：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”?！疤炷苌?，不能辨物，地能載人，不能治人”，“天有其時(shí)，地有其才，人有其治”。
古人認(rèn)為世界萬物，由陰陽之氣交合而生。這從起源上就排除了宗教產(chǎn)生的可能性。一切事物，都只是一種自然現(xiàn)象。自然界事物之間根據(jù)不同的屬性，有的不會(huì)動(dòng)，有的是植物，有的是動(dòng)物，一直到人，強(qiáng)調(diào)這幾者的自由度和能動(dòng)性的差別。
把這種差別轉(zhuǎn)移到人類社會(huì)上，社會(huì)就形成了不同的等級(jí)制度與行為規(guī)范，其實(shí)這是一種類比思維。
那么，這里的不同等級(jí)之間的這種規(guī)范界限是什么呢？
強(qiáng)調(diào)不同等級(jí)之間通過禮樂來緩和不同等級(jí)之間的緊張關(guān)系。

這種天人相分的思想，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)社會(huì)制度森嚴(yán)，每一等級(jí)的人應(yīng)該穿什么衣服坐什么車，都有一個(gè)嚴(yán)格的規(guī)定。不同階級(jí)之間有一種難以逾越的鴻溝，很多人一出生就決定了他的階級(jí)地位，這會(huì)導(dǎo)致一種社會(huì)關(guān)系的緊張。
那如何消解或緩解這種緊張的矛盾關(guān)系呢？
這個(gè)時(shí)候就需要禮樂來來調(diào)劑，來欣賞，來緩和這種不同等級(jí)之間的一個(gè)關(guān)系。
“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?br>自然界有它變化的一個(gè)規(guī)律。這種規(guī)律性客觀性不會(huì)因?yàn)槿说囊庵径D(zhuǎn)移。所以說，天和人是有區(qū)分與區(qū)別的，“大夫而思之，孰與物畜而制之”。
他的觀點(diǎn)，就是總結(jié)認(rèn)識(shí)探索自然的規(guī)律，以便為我所用。當(dāng)然，這個(gè)思想比較接近唯物主義。這就是荀子的一個(gè)天人相分的思想。
二，天人感應(yīng)
天人感應(yīng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，人是天地之靈，人是天的副本，天是人的始祖。人在天地間，在大自然中生存，因此天和人就會(huì)存在相互感應(yīng)的關(guān)系，這是天人感應(yīng)的基本觀點(diǎn)。
這就是董仲舒天人感應(yīng)觀的哲學(xué)依據(jù)。
他第一個(gè)觀念是君權(quán)神授。所以儒家的天人觀念，更多的是具有倫理學(xué)的意義，不具備哲學(xué)的意義。
“天子受命于天，天下受命于天子”；
“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！?br>天子（皇帝老子）能夠掌管天下，是受到天意的指示安排，所謂天命所歸；而天下就要?dú)w天子管轄。
古代制造文字的人是這樣說的，三劃而中間連著一豎的，這個(gè)字就是讀“王”，因?yàn)槿齽澗痛碇疤斓厝恕比撸軌虬堰@三者都能結(jié)合起來的人，就是通曉其執(zhí)掌方法的人，所以這樣的人就是“王”！
總的來說是為“王”的來歷和涵義作一個(gè)解釋，來作為統(tǒng)治者統(tǒng)治的藉口，告訴民眾，違反“王”的統(tǒng)治就是違背天意，要天下的人民安于被統(tǒng)治，要順從天意，不要反抗天意，這是為漢武帝政治服務(wù)的，主要是解決政權(quán)的合法性問題。
這不僅僅說是統(tǒng)治者受命于天，而且還論證了王權(quán)的合法性；同時(shí)，天也意味著作為你權(quán)力的一個(gè)監(jiān)督者而存在，也就是說你要違反天道，天子也是要受到懲罰的。

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