詩詞中常見的36個文化典故，助你讀懂詩意中華

“ ”典故，是詩詞中常見的修辭手法。典故不僅可以使詩句表達更加形象，還讓詩句含蓄典雅，別有意趣。

“雙鯉”指代書信 “懷橘”指孝順父母 36個古詩詞中常見的文化典故，幫孩子讀懂詩意中華。

詠絮才

《世說新語》載，東晉謝道韞以“未若柳絮因風(fēng)起”之句來比擬雪花飛舞，叔父謝安大為贊賞。后以“詠絮”或“詠絮才”稱贊女子善于吟詠。

可嘆停機德，堪憐詠絮才。——曹雪芹《紅樓夢》

比翼鳥、連理枝

傳說中鶼鶼只有一只眼、一只翅膀，所以一定要兩只鳥在一起才能飛，比喻夫妻。連生在一起的兩個樹枝，比喻恩愛夫妻。

在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！拙右住堕L恨歌》

莼鱸

指家鄉(xiāng)風(fēng)味，典出《晉書》：“翰因見秋風(fēng)起，乃思吳中蔬菜、莼羹、鱸魚膾，……”后人將思念家鄉(xiāng)、棄官歸隱寫作莼鱸之思。

休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未 ——辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》

采薇

周武王伐紂，伯夷、叔齊認為這是以臣弒君。周朝建立后，兩人不食周粟，隱居首陽山采薇而食，終于餓死。后以此比喻隱居不仕。

相顧無相識，長歌懷采薇。

——王績《野望》

長亭

古代驛站在路上約十里設(shè)一長亭，五里設(shè)一短亭，供游人休息送別。后“長亭”成為送別之地的代稱。

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇?！馈队炅剽彙?/p>

尺素

語出古樂府《飲馬長城窟行》：“呼童烹鯉魚，中有尺素書。后為書信代稱。

驛寄梅花，魚傳尺素，

砌成此恨無重數(shù)。

——秦觀《踏莎行》

請纓

漢武帝派終軍到南越勸說南越王歸順。終軍說：“請給我一根長纓，我一定把南越王抓來?！焙蟊扔鳉硤髧?/p>

漢江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛?！里w《滿江紅·登黃鶴樓有感》

東山高臥

《晉書·謝安傳》載，謝安早年曾辭官隱居會稽之東山，經(jīng)朝廷屢次征聘，方從 東山復(fù)出，官至司徒要職，成為東晉重臣。后泛指隱居。

東山高臥時起來，欲濟蒼生未應(yīng)晚。——李白《梁園吟》

柳營

指軍營。《史記》記載，漢文帝時，細柳營主將周亞夫紀律嚴明，軍容整齊。后也代稱紀律嚴明的軍營。

細柳連營石塹牢，平安狼火赤星高?！U溶《贈李黯將軍》

爛柯

出自任昉《述異記》。晉人王質(zhì)上山砍柴，看見幾個童子下棋唱歌，過了一會兒，發(fā)現(xiàn)斧頭全爛了，同時代的人都不在世了。比喻歲月流逝，人事變遷。

懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。

——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》

南冠

楚國在南方，因此稱楚冠為南冠。本指被俘的楚國囚犯。后泛稱囚犯或戰(zhàn)俘。

西陸蟬聲唱，南冠客思深。——駱賓王《在獄詠蟬》

汗青

古時寫字的竹簡，需先用火燒使其干燥，叫“殺青”；因烘時竹簡出水如汗，故又叫“汗青”。后指書稿、史書。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^零丁洋》

青眼

相傳三國魏名士阮籍，能為青白眼，對憎惡的人，向上或向旁邊看；對喜愛或尊敬的人就正視，青黑的眼珠在中間。后以“青眼”指對人喜愛或器重。

仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子，眼中之人吾老矣！——杜甫《短歌行贈王郎司直》

畫眉

《漢書·張敞傳》：“然敞無威儀，時罷朝會，過走馬章臺街，使御史驅(qū)，自以便面拊馬。又為婦畫眉，長安中傳張京兆眉撫?！蔽鳚h張敞夫妻恩愛，曾為其妻畫眉。后以此形容夫妻相愛。

妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無?！鞈c馀《近試上張水部》

金烏

在中國古代神話里，紅日中央有一只黑色的三足烏鴉，周圍是金光閃爍的“紅光”，后以“金烏”代稱太陽。

金烏海底初飛來，朱輝散射青霞開。

——韓愈《李花贈張十一署》

樓蘭

漢代，樓蘭國經(jīng)常殺害前往西域的漢使，后傅介子出使西域，用計斬殺樓蘭王。故“樓蘭”常代指邊境之敵。

黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！醪g《從軍行七首·其四》

夢蝶

也稱“化蝶”。戰(zhàn)國時莊子有一次做夢，夢到自己變成了蝴蝶。后比喻做夢、夢幻，亦借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！钌屉[《錦瑟》

青鳥

傳說漢武帝七月七日在殿中，忽有一只青鳥從西方飛來，東方朔說這是因為西王母要來了。后以此為傳信的使者。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。——李商隱《無題》

三徑

西漢末，王莽專權(quán)，刺史蔣詡辭官隱居，在園里竹陰下“開三徑”，只和羊仲、求仲兩人相交。后以此代指隱士居住的地方。

三徑就荒，松菊猶存。——陶淵明《歸去來兮辭》

桑榆

《太平御覽》卷三引《淮南子》：“日西垂，景（影）在樹端，謂之桑榆?！焙蟊扔魅说耐砟?。

莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！獎⒂礤a《酬樂天詠老見示》

雙鯉

古人寄信，將書信扎在兩片竹木簡中，簡多刻成魚形，后代指書信。

嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書?！钌屉[《寄令狐郎中》

黍離

出《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》。詩人路經(jīng)西周故都，見其滿地禾黍，遂有宮室宗廟毀壞之嘆。后以此表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。

禾黍離離半野蒿，昔人城豈知勞?！S渾《故洛城》

請纓

也說“芹獻”，出自《列子·楊朱》，從前有一個人在豪紳面前吹噓芹菜好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來就用“獻芹”謙稱贈人的禮品菲薄，或所提的建議淺陋。

尚有獻芹心，無因見明主。——高適《自淇涉黃河途中作十三首·其九》

斑竹

湘妃竹。舜死后，舜的妃子娥皇和女英在湘水上啼哭，眼淚灑在竹子上，竹上生了斑痕，因名斑竹。

如何將此千行淚，更灑湘江斑竹枝?！獎⒂礤a《泰娘歌》

投筆

東漢班超年輕時，以替官府抄寫公文為生。他曾投筆感嘆，要效仿傅介子、張騫立功異域，取爵封侯。后指棄文從武。

投筆懷班業(yè)，臨戎想顧勛?！樫e王《宿溫城望軍營》

折腰

陶淵明不愿為五斗薪俸，去向比他官位更高的人獻殷勤，遂辭官歸隱，后喻指屈身事人。

安能摧眉折腰事權(quán)貴，

使我不得開心顏！——李白《夢游天姥吟留別》

楚歌

《史記》記載“項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數(shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：‘漢皆已得楚乎 是何楚人之多也！’”喻孤軍被圍或處境窘迫。

人去紫臺秋入塞，兵殘楚帳夜聞歌。——李商隱《淚》

巴歌

亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，謙辭，多和“陽春白雪”比照著來寫，表達自己的微不足道。

巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。——李群玉《自澧浦東游江表，途出巴丘，投員外從公虞》

辭第

出自《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》，霍去病辭去漢武帝賞賜的宅第。后又以“辭第”比喻為國忘家。

辭第輸高義，觀圖憶古人?！鸥Α斗詈蛧乐胸┪鞒峭硖魇崱?/p>

鴻鵠

據(jù)《史記·陳涉世家》，秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳勝少時有鴻鵠之志，后在大澤鄉(xiāng)揭竿起義。后來就以“鴻鵠”比喻遠大志向。

矯首看鴻鵠，遠舉高飛?！獏菨摗栋寺暩手荨?/p>

抱柱

相傳尾生同一女子相約橋下，未等到女子來。河水猛漲，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后比喻堅守信約。

常存抱柱信，豈上望夫臺?！畎住堕L干行·其一》

懷橘

典故出自《三國志》，陸績隨父在九江見袁術(shù)，袁術(shù)用桔子款待。陸績將兩個桔子放在懷中，拜謝告辭之時，桔子落地。袁術(shù)嘲笑客人為何將桔子帶走，陸績說準備帶回給母親吃，袁術(shù)對陸績（的孝心）“大奇之”。后以懷橘指孝順雙親。

下馬入門懷橘拜，身今卻在白云邊。

——范成大《送詹道子教授奉祠養(yǎng)親》

還珠

古時合浦盛產(chǎn)珍珠，因太守貪婪，珍珠都轉(zhuǎn)到別的地方。孟嘗任太守后，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”比喻官吏為政清廉。

今日還珠守，何年執(zhí)戟郎?！拍痢洞喝昭詰鸭碾街堇畛Ｊ淌崱?/p>

化碧

周敬王時劉文公屬下的大夫萇弘蒙冤，因忠于劉氏被人殺于蜀地，其血三年化為碧玉。后遂以“化碧”比喻剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈而死或忠心不泯。

化碧海西頭，劍履問誰收?！於厝濉赌咎m花慢》

杜鵑

杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜啼鳴，啼聲清脆短促，喚起人們多種情思。后人以杜鵑叫比喻傷懷、惆悵的情感。

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪?！畎住堵勍醪g左遷龍標遙有此寄》

柳岸

古人送別有折柳的習(xí)慣，后來就用“柳岸”指送別的地方。

今宵酒醒何處 楊柳岸，曉風(fēng)殘月?！馈队炅剽彙?/p>

孔子說：溫故而知新，再次溫習(xí)這些典故，你有沒有新的收獲呢

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完

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風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；

○

寫詩填詞

○

家事、國事、天下事，事事關(guān)心。

有詩還有遠方...

夢征殘錦詩詞典故

典故不僅可以使詩句表達更加形象,還讓詩句含蓄典雅,別有意趣。古詩詞中常見的文化典故,幫你讀懂詩意中華。以下是我為大家整理分享的夢征殘錦詩詞典故歡迎閱讀參考。

典源出處

《南史·江淹傳》：“淹少以文章顯，晚節(jié)才思微退，云為宣城太守時罷歸，始泊禪靈寺渚，夜夢一人自稱張景陽，謂曰：‘前以一匹錦相寄，今可見還。’淹探懷中，得數(shù)尺與之，此人大恚曰：‘那得割截都盡!’顧見丘遲，謂曰：‘余此數(shù)尺，既無所用，以遺(wei)君?！誀栄臀恼萝W矣?！?/p>

釋義用法

江淹晚年文才減退，據(jù)說他曾夢見一人自稱張景陽，向他索還原先寄存的'一匹錦，江淹從懷中將剩下的錦交給他，從此文章詞采大為退步。后以此典指文才、才思;也以“殘錦”等指文才匱乏。

用典形式

【江錦】宋·黃庭堅：“遙仰吟思苦，江錦割向盡?！?/p>

【丘遲錦】唐·羅隱：“少瑜鏤管丘遲錦，從此西垣使鳳凰?！?/p>

【江郎錦】清·黃遵憲：“零星幾卷靈鶼閣，只算江郎制錦余?！?/p>

【景陽錦】宋·黃庭堅：“景陽機中錦，猶衣被丘江?！?/p>

【瑞錦殘】宋·陸游：“瑞錦已殘猶有夢，明霞初散可無詩?”

【錦段殘】宋·陸游：“宋公出牧曾題壁，錦段雖殘試剪裁?！?/p>

【尺錦才情】清·黃景仁：“尺錦才情還割截，死灰心事尚消磨。”

【夢征殘錦】宋·陸游：“夢中有客征殘錦，地下無爐鑄橫財。”

關(guān)于古詩中有典故的詩句

1.古詩中的典故有哪些
原發(fā)布者:龍源期刊網(wǎng)
【摘要】本文主要總結(jié)了古詩詞中常見的13個典故，并說明詩中用典，貴在自然，貴在妥帖，貴在切合其事。
【關(guān)鍵詞】古詩詞;典故
典故，或稱用典、用事，是指用過去的事來說明當前的問題，既要“師其意”，還須故中出新，使用典情思雋永，耐人尋味。用典，“有直用其事者，有反其意而用之者?！痹娭杏玫?，貴在自然，貴在妥帖，貴在切合其事。
1.龍城
楊炯《從軍行》:“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城?！鄙騺缙凇峨s詩三首(其三)》:“誰能將旗鼓，一為取龍城?！蓖醪g《出塞二首(其一)》:“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！薄褒埑恰?，匈奴名城，秦漢時匈奴祭祀的地方，泛指敵方要塞。
2.投筆
祖詠《望薊門》:“少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓?！毙翖壖病端{(diào)歌頭》:“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。”王勃《滕王閣序》:“無路請纓，等終軍之弱冠;有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)。”《后漢書》:班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。曾投筆感嘆，要效法張騫立功邊境，取爵封侯。后“投筆”即棄文從武。
3.折腰
5.鴻雁
9.陽關(guān)
13.梁園
2.關(guān)于典故的詩句
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人. ——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑. ——李商隱《錦瑟》
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起. ——李賀《雁門太守行》
坐觀垂釣者，徒有羨魚情. ——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》
吳宮花草埋幽徑， 晉代衣冠成古丘. ——李白《登金陵鳳凰臺》
江東子弟多才俊， 卷土重來未可知. ——杜牧《題烏江亭》
早服還丹無世情， 琴心三疊道初成. ——李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看. ——李商隱《無題》
樓船雪夜瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān). ——陸游《書憤》
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家. ——劉禹錫《烏衣巷》
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬. ——杜牧《赤壁》
因思杜陵夢， 鳧雁滿回塘. —— 溫廷筠《商山早行》
昔時人已沒，今日水猶寒. ——駱賓王《易水送別》
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓. ——崔灝《黃鶴樓》
至今思項羽，不肯過江東. ——李清照《絕句》
3.古詩中的典故
無題
李商隱
重幃深下莫愁堂，臥后清宵細細長。
神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。
風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香?
直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。
頷聯(lián)進而寫女主人公對自己愛情遇合的回顧。上句用巫山神女夢遇楚王事，下句用樂府《神弦歌。清溪小姑曲》:“小姑所居，獨處無郎?！币馑际钦f，追思往事，在愛情上盡管也象巫山神女那樣，有過自己的幻想與追求，但到頭來不過是做了一場幻夢而已;直到現(xiàn)在，還正象清溪小姑那樣，獨處無郎，終身無托。這一聯(lián)雖然用了兩個典故，卻幾乎讓人感覺不到有用典的痕跡，真正達到了驅(qū)使故典如同己出的程度。特別是它雖然寫得非常概括，卻并不抽象，因為這兩個典故各自所包含的神話傳說本身就能引起讀者的豐富想象與聯(lián)想。兩句中的“原”字、“本”字，頗見用意。前者暗示她在愛情上不僅有過追求，而且也曾有過短暫的遇合，但終究成了一場幻夢，所以說“原是夢”;后者則似乎暗示:盡管迄今仍然獨居無郎，無所依托，但人們則對她頗有議論，所以說“本無郎”，其中似含有某種自我辯解的意味。不過，上面所說的這兩層意思，都寫得隱約不露，不細心揣摩體味是不容易發(fā)現(xiàn)的。
錦瑟
李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
頷聯(lián)的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說的是莊周夢見自己身化為蝶，栩栩然而飛渾忘自家是“莊周”其人了;后來夢醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。玉溪此句是寫:佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩人的夢景，不復(fù)成寐。迷含迷失、離去、不至等義。試看他在《秋日晚思》中說:“枕寒莊蝶去”，去即離、逝，亦即他所謂迷者是。曉夢蝴蝶，雖出莊生，但一經(jīng)玉溪運用，已經(jīng)不止是一個“栩栩然”的問題了，這里面隱約包涵著美好的情境，卻又是虛緲的夢境。本聯(lián)下句中的望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，名為杜鵑。杜宇啼春，這與錦瑟又有什么關(guān)聯(lián)呢?原來，錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩人無限的悲感，難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。一個“托”字，不但寫了杜宇之托春心于杜鵑，也寫了佳人之托春心于錦瑟，手揮目送之間，花落水流之趣，詩人妙筆奇情，于此已然達到一個高潮。
4.蘊含典故的詩句
1，《錦瑟》 李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。 莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。 此情可待萬追憶，只是當時已惘然。
2，《無題》李商隱
相見時難別亦難， 東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡， 蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改， 夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路， 青鳥殷勤為探看。
3，《酬樂天揚州初逢席上見贈》 劉禹錫
巴山楚水凄涼地， 二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦， 到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
沉舟側(cè)畔千帆過， 病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲， 暫憑杯酒長精神。
4，《江城子·密州出獵》蘇軾
老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡，為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨!持節(jié)云中，何日遣馮唐?會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
5，《泊秦淮》杜牧
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。
6，《行路難》 李白
金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。 停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。 閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。
行路難，行路難，多歧路，今安在? 長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
7，《永遇樂》(京口北固亭懷古):辛棄疾
千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年、金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓1憑誰問:廉頗老矣，尚能飯否?
5.有哪些用典故的詩句
1、《錦瑟》——唐代李商隱
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
譯文:莊周其實知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶，望帝那美好的心靈和作為可以感動杜鵑。
典故是:莊周夢見自己身化為蝶，栩栩然而飛，渾忘自家是“莊周”其人了，后來夢醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。
望帝是傳說中周朝末年蜀地的君主，禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，名為杜鵑。
2、《行路難·其一》——唐代李白
閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。
譯文:象呂尚垂釣溪，閑待東山再起，伊尹乘舟夢日，受聘在商湯身邊。
典故是:姜太公呂尚曾在渭水的磻溪上釣魚，得遇周文王，助周滅商。伊尹曾夢見自己乘船從日月旁邊經(jīng)過，后被商湯聘請，助商滅夏。
3、《酬樂天揚州初逢席上見贈》——唐代劉禹錫
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
譯文:懷念故去舊友徒然吟誦聞笛小賦，久謫歸來感到已非舊時光景。
典故是:“聞笛賦”，指西晉向秀的《思舊賦》。三國曹魏末年，向秀的朋友嵇康 、呂安因不滿司馬氏篡權(quán)而被殺害。后來，向秀經(jīng)過嵇康、呂安的舊居，聽到鄰人吹笛，勾起了對故人的懷念。
“爛柯人”，指晉人王質(zhì)。相傳晉人王質(zhì)上山砍柴，看見兩個童子下棋，就停下觀看。等棋局終了，手中的斧把已經(jīng)朽爛。回到村里，才知道已過了一百年，同代人都已經(jīng)亡故。
4、《江城子·密州出獵》——宋代蘇軾
持節(jié)云中，何日遣馮唐?
譯文:帶著傳達圣旨的符節(jié)到云中，什么時候派遣人拿著符節(jié)去邊地云中，像漢文帝派遣馮唐?
典故是:持節(jié)云中，指漢文帝與馮唐的故事。云中太守魏尚治軍有方，匈奴一旦入侵，必所殺甚眾，后因報功時多報了六顆首級，魏尚被文帝貶官，漢文帝派遣馮唐“持節(jié)”赦免他的罪過，使其重任云中郡太守。
5、《野望》——唐代王績
相顧無相識，長歌懷采薇。
譯文:大家相對無言彼此互不相識，我長嘯高歌真想隱居在山岡。
典故是:相傳周武王滅商后 ，伯夷、叔齊不愿做周的臣子，在首陽山上采薇而食，最后餓死。古時“采薇”代指隱居生活。
6.與典故有關(guān)的古詩詞
李白《行路難》(其一)
閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊.
這兩句暗用典故.姜太公呂尚曾在渭水的磻溪上釣魚，得遇周文王，助周滅商;伊尹曾夢見自己乘船從日月旁邊經(jīng)過，后被商湯聘請，助商滅夏.這兩句表示詩人自己對從政仍有所期待.
劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人.
用了向秀《思舊賦》及王質(zhì)爛柯這兩個典故.意思是說自己在外二十三年，如今回來，許多老朋友都已去世，只能徒然地吟誦向秀的《思舊賦》表示悼念而已.此番回來恍如隔世，覺得人事全非，不再是舊日的光景了.這樣既表達對當時統(tǒng)治者迫害舊友的不滿之情，又暗示自己被貶時間之長，以及回歸之后生疏而悵惘的心情，涵義十分豐富.
【拓展】
聞笛賦:指西晉向秀的《思舊賦》.三國曹魏末年，向秀的朋友嵇康 、呂安因不滿司馬氏篡權(quán)而被殺害.后來，向秀經(jīng)過嵇康、呂安的舊居，聽到鄰人吹笛，勾起了對故人的懷念.
爛柯人:指晉人王質(zhì).相傳晉人王質(zhì)上山砍柴，看見兩個童子下棋，就停下觀看.等棋局終了，手中的斧把已經(jīng)朽爛.回到村里，才知道已過了一百年.同代人都已經(jīng)亡故
蘇軾《江城子 密州出獵》
為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎
孫郎，孫權(quán)，這里作者自喻.《三國志·吳志·孫權(quán)傳》載:“二十三年十月，權(quán)將如吳，親乘馬射虎于凌亭，馬為虎傷.權(quán)投以雙戟，虎卻廢.常從張世，擊以戈、獲之.”這里以孫權(quán)喻太守，希望自己像孫權(quán)一樣年少有膽識
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人. ——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑. ——李商隱《錦瑟》
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起. ——李賀《雁門太守行》
坐觀垂釣者，徒有羨魚情. ——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》
吳宮花草埋幽徑， 晉代衣冠成古丘. ——李白《登金陵鳳凰臺》
江東子弟多才俊， 卷土重來未可知. ——杜牧《題烏江亭》
早服還丹無世情， 琴心三疊道初成. ——李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看. ——李商隱《無題》
樓船雪夜瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān). ——陸游《書憤》
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家. ——劉禹錫《烏衣巷》
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬. ——杜牧《赤壁》
因思杜陵夢， 鳧雁滿回塘. —— 溫廷筠《商山早行》
昔時人已沒，今日水猶寒. ——駱賓王《易水送別》
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓. ——崔灝《黃鶴樓》
至今思項羽，不肯過江東. ——李清照《絕句》
7.求一些帶有典故的古詩詞，越多越好
詩詞的用典，是指在詩詞中借用歷史故事或神仙故事來抒情。還有一種說法，借用或點化前人的詩文佳句來抒情，也叫用典。因此，有的詩人就大量使用典故，堆砌典故。于是形成了一種堆典體。堆砌典故很使人費解，有人就說這是不太好的做法，是故意賣弄淵博。
其實也不盡然。
辛棄疾的詞，用典是最多的。
賀新郎----綠樹聽鵜鴃，更那堪，鷓鴣聲住，杜鵑聲切!啼到春歸無覓處，苦恨芳菲都歇，算未抵人間離別，馬上琵琶關(guān)塞黑，更長門翠攆辭金闕，看燕燕，送歸妾。 將軍百戰(zhàn)身名裂，向河梁，回頭萬里，故人常絕。易水蕭蕭西風(fēng)冷，滿座衣冠似雪，正壯士悲歌未徹。啼鳥還知如許恨，料不啼清淚常啼血。誰共我，醉明月。
一共用了七個典故。
1、“馬上琵琶關(guān)塞黑”-----王昭君嫁匈奴和親典故?！锻趺骶o序》
2、“更長門翠攆辭金闕-”------漢武帝的皇后陳阿嬌被打入長門宮典故。
3、“看燕燕，送歸妾”--------衛(wèi)國皇后莊姜的典故?！对娊?jīng)。燕燕》
4、“將軍百戰(zhàn)----故人常絕”-----西漢將軍李陵與蘇武的典故。
5、“易水蕭蕭----悲歌未徹”------荊軻刺秦典故。《史記》&

關(guān)于華夏文明的詩句及詩意

1. 關(guān)于華夏文明的詩句
關(guān)于華夏文明的詩句 1.中華文明詩歌
【中華文明的根】

文明光輝起中州；

炎黃聯(lián)手兄弟親；

軒轅黃帝制根本；

開疆擴土定家園；

創(chuàng)文字、造車轅；

望日月、定歷律；

看山川、興水利；

耕糧田；坊衣棉；

開醫(yī)草、救民眾；

找規(guī)律、推思維；

現(xiàn)太極、演八卦；

始祖山上定乾坤；

文明植根在中原；

【中華文明的傳播】

堯舜禹、傳文明。

一心為公天地寬；

夏商周、建朝代；

血緣同根展文明；

通天之角海之涯；

連山之川地之原；

根文化、在中原；

炎黃子孫追文明；

大道之美是老子；

仁愛之美是孔子；

自然之美是莊子；

典章之矩商、荀、韓；

無數(shù)圣賢成楷模；

【中華文明的家園】

雖有苦、也有難；

祖先文化心中燃；

激我奮進潤甘甜；

天涯海角毅更堅；

方字韻聲祖輩言；

血脈通、姓相連；

居西邊、游草原；

歲歲望去南飛燕；

西出高原東進川；

江河潤育大中原，

中原圣地是家園；

水運繞川騰惜勃；

綠?；ㄖ揎w春燕；

【中華文明的朝圣】

炎黃子孫來相聚；

鳴炮擊鼓震撼天；

歌韻詩賦激山川；

舞躍展繡鵬萬里；

言語奔放感恩情；

血有源、身心正；

文有根、事業(yè)興；

三月三；拜軒轅；

九九歸一大團圓；

今團圓，共朝圣；

薪火相傳世代連；

到河南、知中原；感思父系之根源；

來河南、知文明；悟想母儀治天下；
2.關(guān)于"傳承華夏文明,書寫傳統(tǒng)美德"的詩歌
養(yǎng)成文明習(xí)慣，弘揚文明新風(fēng)

文明是什么？文明是一盞燈，照亮了我們前程的光明；文明是一陣風(fēng)，吹醒了我們往日的迷茫；文明是一條路，指引我們越上正確的軌道。

文明，其實就在我們身邊，離我們很近很近，近的觸手可及，卻又是那么的遙不可及。

有時候，當你走在大街上，你一定會看得到，許多的果皮紙屑隨風(fēng)飄揚，愈來愈多，但卻沒有一個人躬下身子撿起扔進“城市美容箱”里；有時候，當你走進公共場所，你一定會看得到，告示牌上寫著“請勿吸煙”的文字，但是有些人總會在這時候充當起那“無辜”的“文盲”，假裝什么都看不懂，便大搖大擺的違反社會秩序；還有的時候，當你走進吵鬧的菜市場，你一定會聽得見，伴隨著討價還價的聲音，總會有人隨處亂丟“語言垃圾”，讓空氣都62616964757a686964616fe58685e5aeb931333335346136彌漫著不文明的氣息。

這就是我們所熟悉的生活。人們的自我感覺總是很良好，一點都不曾覺得，我們的生活會有這么多的瑕疵，也許有人早已習(xí)以為常了，認為這樣的窘?jīng)r不會再改變。可是，我認為，文明在生活中是必不可少的，文明既體現(xiàn)了個人的文化素養(yǎng)，又體現(xiàn)了一個國家乃至世界的素質(zhì)。

講文明、講禮儀，需要的是人人從我做起，從小事做起。我們是國家的小主人，我們有義務(wù)去幫助沒有受到良好教育的人去學(xué)習(xí)文明、實踐文明。因為我們今天有了豐富的物質(zhì)生活，更需要建設(shè)高度的精神文明。這樣，我們的國家才能成為文明的國家，文明才能受到更多人的敬仰。

我們從小就開始接受文明禮儀的教育，大多數(shù)同學(xué)都可以滔滔不絕地大談文明禮儀?？墒?，當他們看到了以上那些不文明行為，是不是會像說的那樣做？我學(xué)過一篇課文叫做《聞一多先生的說和做》，這篇文章寫出了聞一多先生的言行一致，說了就一定會做。我希望，所有的人都能夠像聞一多先生一樣，所以請大家養(yǎng)成文明習(xí)慣，努力做到以下幾點：

1、愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友愛，勤儉自強。

2、講文明，講禮儀。

3、講文明語，做文明事，當文明人。

4、文明禮儀，從我做起。

5、不亂扔果皮紙屑等雜物。

6、不隨處亂丟“語言垃圾”。

7、禮貌待人。

8、講究公共衛(wèi)生，遵守公共道德。

著名文學(xué)家歌德說：“一個人的禮貌就是一面照出他的肖像的鏡子。”的確，人們總是根據(jù)你的言談舉止評價你。因為，禮貌是人類和諧相處的金鑰匙，只有擁有它才會有幸福、快樂。讓我們大家都提高自己的禮儀意識，重視禮儀吧。只有這樣，才能使自己逐漸養(yǎng)成文明禮儀習(xí)慣，成為有氣質(zhì)、有風(fēng)度、有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。

在此，我呼吁：城市中的所有人民都行動起來吧，養(yǎng)成文明習(xí)慣，弘揚文明新風(fēng)！
3.關(guān)于文明的詩詞
靜以修身，儉以養(yǎng)德. —— 諸葛亮

君子憂道不憂貧. —— 孔丘

貧而無諂，富而無驕. —— 子貢

強本而節(jié)用，則天不能貧. —— 荀況

侈而惰者貧，而力而儉者富. —— 韓非

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠. —— 諸葛亮

奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前. —— 白居易

不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也. —— 魏徵

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢. —— 李商隱

霸祖孤身取二江，子孫多以百城降.豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石

侈則多欲.君子多欲則念慕富貴，枉道速禍. —— 司馬光

誰善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵. —— 管仲

天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒. —— 蘇軾

不學(xué)禮，無以立.——孔子

凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也.——《晏子春秋》

勿以惡小而為之，勿以善小而不為.

惟賢惟德，能服于人. —— 劉備

不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博. —— 張衡

土扶可城墻，積德為厚地. —— 李白
4.關(guān)于中華五千年文明的詩歌
陳勝吳廣起義后，楚將項燕也動手。

兒子項梁侄項羽，起兵反秦大旗舉。

章邯重兵破楚軍，兩軍陣前殺項梁。

項羽九次戰(zhàn)秦軍，號稱“諸侯上將軍”。

章邯率軍全投降，坑殺秦軍二十萬。

關(guān)中秦民恨項羽，擁戴劉邦來統(tǒng)治。

劉邦謀士是張良，獻策獻計攻咸陽。

子嬰出城來投降，秦朝至此遂滅亡。

四年楚漢風(fēng)和雨，劉邦最終勝項羽。

劉邦稱帝得天下，秦亡漢興四百年。

摘自《歌詠中華五千年》

中國第一部詩歌體通史。

詩體歷史，詩話中國，承先啟發(fā)，以勵以策。
5.“歌頌或贊美中華文明”的詩句有哪些
1、人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。

——《與諸子登峴山》 作者：[唐]孟浩然

2、百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。禹尊九州湯伐夏，秦吞六國漢登基、古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。 ——順治皇帝

3、千古興亡多少事，悠悠不盡長江滾滾流. 。 ——劉禹錫

4、大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物。 ——蘇軾

5、滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。 ——楊慎

6、巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。 ——《論語 泰伯》

7、大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。 ——《論語 泰伯》

8、肅肅清廟，巍巍盛唐。配天立極，累圣重光。樂和管磬，禮備烝嘗。永惟來格，降福無疆。

——《效廟歌辭·享太廟樂章·金奏》

9、寸寸山河寸寸金。 ——清·黃遵憲《贈梁任父母同年》

10、居?xùn)|方，引領(lǐng)全世界，劃時代。 ——《祭黃帝陵》

一、原詩

《與諸子登峴首》

人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。

水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。

二、譯文

人間的事情都有更替變化，來來往往的時日形成古今。

江山各處保留的名勝古跡，而今我們又可以登攀親臨。

冬末水位降低了漁塘很淺，云夢澤由天寒而迷濛幽深。

羊祜碑如今依然巍峨矗立，讀罷碑文淚水沾濕了衣襟。

三、作品鑒賞

該詩是一首吊古傷今的詩。所謂吊古，是憑吊峴首山的羊公碑。據(jù)《晉書·羊祜傳》，羊祜鎮(zhèn)荊襄時，常到此山置酒言詠。有一次，他對同游者喟然嘆曰：“自有宇宙，便有此山，由來賢達勝士，登此遠望如我與卿者多矣，皆湮滅無聞，使人悲傷！”羊祜生前有政績，死后，襄陽百姓于峴山建碑立廟，“歲時饗祭焉。望其碑者，莫不流涕?！弊髡叩巧蠉s首山，見到羊公碑，自然會想到羊祜。由吊古而傷今，不由感嘆起自己的身世來。
6.描寫中華文化的詩句
★朗朗乾坤，堂堂中華.高齡五千歲，繁衍百億人.鐵肩挑五岳，巨手開三峽.腰環(huán)萬里長城，腳跨九曲黃河.高擎文明圣火，穿越世紀風(fēng)云.火熊熊薪傳百代，光燦燦彪炳千秋.x0d★浩瀚青史，概括于壇內(nèi)；輝煌文化，濃縮于眼前.徐行三百米平坦甬道，遙想五千年坎坷長途.論英雄不計成敗，數(shù)風(fēng)流可鑒興亡.浪淘何物？勸歸誰家？文化乃長青樹，科學(xué)乃聚寶盆.創(chuàng)造人間福址，推動歷史車輪.x0d★駛至近代，國難當頭.百年憂患，敵愾同仇.聚散沙成鐵塔，變?nèi)跽邽榻?東方巨人如睡獅驚醒，民族魂魄化火鳳涅磐.挽狂瀾于既倒，建廣廈于廢墟.轉(zhuǎn)國運蒸蒸日上，升國旗冉冉凌空.x0d★登壇了望，乾旋坤定.天行健，地包容.前可見古人，后可見來者.對比幽州臺，激發(fā)沖霄志.哀兵必勝，中華必興.日月為我祖國作證，風(fēng)霆為我民族壯行.踏星斗飛過世紀之交，駕神舟立于強國之林.。
7.贊美中華文明的句子
伏爾泰

中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、人口最多和治理最好的國家”。

“當我們還是野蠻人的時候，這個民族已有高度的文明了”。

“在歐洲陷于迷信腐敗的時候，中國人已經(jīng)實行最有道德的純粹宗教了”。

“東方是一切學(xué)術(shù)的搖籃，西方的一切都是由此而來的”。

“我們不能象中國人一樣，這真是大不幸！

（談敏：《法國重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的中國淵源》第53~58頁。朱謙之：《中國哲學(xué)對歐洲的影響》第291頁。）

“人類智慧不能想象出比中國政治還要優(yōu)良的政治組織?！保ㄖ熘t之：《中國哲學(xué)對歐洲的影響》第302頁）

魁奈

“不管在哪個時代，都沒有人能否認這是世界上最美麗的國家，是已知的人口最稠密而又最繁榮的王國。”“勝過歐洲最文明的國家。”（談敏：《法國重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的中國淵源》第78、280頁）

狄德羅

中國人一旦發(fā)現(xiàn)道德居所有科學(xué)之首，“他們可以確定地說，他們有兩只眼睛，我們只有一只眼睛，而全世界其余的人都是盲者了”。（朱謙之：《中國哲學(xué)對歐洲的影響》第306頁）

霍爾巴赫

“中國可算世界上所知唯一將政治的根本法與道德相結(jié)合的國家”?！暗赖鲁蔀橐磺泻侠砣藗兾ㄒ坏淖诮?，因之道德科學(xué)之進一步的研究，遂成為獲得職務(wù)或立身致仕的唯一法門”。所以“歐洲政府非學(xué)中國不可”。 （朱謙之：《中國哲學(xué)對歐洲的影響》第306、278~279頁）

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