如何透過(guò)表象看到本質(zhì)？

以為居士向一位老禪師請(qǐng)教，怎樣才能夠發(fā)現(xiàn)事件的本質(zhì)而不是表面的現(xiàn)象。老禪師就對(duì)他說(shuō)了這樣一個(gè)故事：

兩個(gè)年輕人結(jié)伴而行，他們?cè)诘缆飞峡吹酱笙蟮淖阚E。其中以為對(duì)另一位說(shuō)：“這是一頭母象，懷了一只小象，母象的右眼是瞎的；象背上騎著一位婦人，這位婦人也懷了一個(gè)嬰兒。”

另一個(gè)人聽(tīng)后很奇怪，就問(wèn)道：“你是怎么知道的 ”

這個(gè)人說(shuō)：“我是用頭腦思考知道的。你要是不信，我們一同到前面去看?！?/p>

兩個(gè)人趕緊前行，找到了那頭大象。果然同那位那年輕人所說(shuō)的一樣。沒(méi)過(guò)多久，母象生了一頭小雌象，婦人也生了個(gè)小女孩。

那位年輕人的同伴百思不得其解，心想：“我們兩個(gè)同行，他一看到大象的足跡，就能看出許多問(wèn)題，我卻一點(diǎn)也辨別不出，這是為什么呢 ”于是，他就問(wèn)那位年輕人：“你是怎樣辨別大象足跡的呢 ”

這位年輕人回答道：“我只不過(guò)是將老師教我們的方法運(yùn)用到實(shí)際中罷了。我看到大象小便的地方，就知道這一定是頭母象；看見(jiàn)大象的右腳足跡深些，就知道它懷著小象；看見(jiàn)道路左邊的草沒(méi)有任何倒伏，而右邊卻相反，就知道此象右眼必是瞎的；又看見(jiàn)象歇息之處有小便，便知道象馱了人；看見(jiàn)此人右腿足跡深，就知道此人是位懷有嬰兒的婦人?！?/p>

說(shuō)完這個(gè)故事，老禪師對(duì)那位求教的居士說(shuō)道：“要發(fā)現(xiàn)事件的本質(zhì)，而不僅僅是表面現(xiàn)象，就需要將所學(xué)的知識(shí)、方法運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中去，進(jìn)行細(xì)致的觀察和判斷，才能夠避免得出片面的結(jié)論。”

佛學(xué)中講究看清事物的質(zhì)而非相，要發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，對(duì)事物的有正確的估計(jì)和認(rèn)識(shí)，來(lái)源于細(xì)致耐心的觀察，以及將理論運(yùn)用到實(shí)際中得本領(lǐng)。只有如此，才能做到有的放矢，成就事業(yè)。

如何通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)？謝謝

答：
根據(jù)馬克思主義唯物觀：
1)世界的本源是物質(zhì)，事物的物質(zhì)屬性是其根本屬性，事物之間或不同事物之間的唯一不變性就是物質(zhì)性，事物的物質(zhì)性是客觀存在的。事物在發(fā)展、轉(zhuǎn)化、演變過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的形態(tài)，這種形態(tài)的改變往往會(huì)出現(xiàn)各種各樣的差別，但其物質(zhì)的客觀性是不變的，因此，在認(rèn)識(shí)、了解事物時(shí)要承認(rèn)其物質(zhì)的客觀屬性，抓住其物質(zhì)性是它們本質(zhì)特征的特點(diǎn)，只有這樣才能更深刻的了解事物。
2）事物的發(fā)展離不開(kāi)矛盾，矛盾存在于任何事物中，矛盾在事物中是對(duì)立統(tǒng)一的，是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。事物在發(fā)展過(guò)程中表象是不同的，不同事物在發(fā)展中也會(huì)融合變化，但是這種融合變化的推動(dòng)力就是事物的矛盾特性，也正是矛盾的這種特性，事物才會(huì)不斷的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，出現(xiàn)螺旋上升的現(xiàn)象。掌握事物的矛盾屬性才能更好的了解事物的發(fā)展軌跡，才能透過(guò)事物發(fā)展的各種現(xiàn)象把握其本質(zhì)特征。
3）事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，事物之間是存在聯(lián)系的，任何事物都不是孤立的。事物的運(yùn)動(dòng)和變化造就了事物在一定時(shí)期內(nèi)不同的表象，而事物的運(yùn)動(dòng)和變化是離不開(kāi)事物的內(nèi)因和外因的。馬克思主義唯物辯證觀認(rèn)為，內(nèi)因是事物發(fā)展的源泉，是事物發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展的根本原因，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。因此，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)就需要抓住事物發(fā)展的內(nèi)因，了解事物內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，全面看待事物的內(nèi)因，具體分析事物的外因。
4）透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)還應(yīng)該了解事物的整體與部分的辯證關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為,一切事物都是由各個(gè)局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系整體,局部離不開(kāi)整體,整體高于局部,起著統(tǒng)率和主導(dǎo)地位,二者不可分割,相互影響.整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化.部分也制約著整體,甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。這就要求我們要樹(shù)立全局觀念,辦事情要從整體著眼,尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部,使整體功能得到最大發(fā)揮。也就是說(shuō)，我們不能只關(guān)注事物的各種現(xiàn)象，不能盲人摸象，要從事物的現(xiàn)象中分析總結(jié)，找出客觀規(guī)律，從而逐步了解事物的本質(zhì)。
5）透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，我們還需要充分實(shí)踐，不能只停留在經(jīng)驗(yàn)和基本的認(rèn)識(shí)上。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有的決定性作用。只有充分實(shí)踐才能不斷加深認(rèn)識(shí)，才能對(duì)紛繁蕪雜的現(xiàn)象有直觀的認(rèn)識(shí)和了解。而且實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們所追求的本質(zhì)是否是真理，也只能通過(guò)實(shí)踐去驗(yàn)證，去檢驗(yàn)，經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的本質(zhì)是沒(méi)有任何意義的。

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我想問(wèn)一下如何在瞬間看透事物的本質(zhì)

1、我們看到的通常是表象，分析背后的利益關(guān)系驅(qū)動(dòng)才能看清事件本質(zhì)。
2、心如止水，不要帶任何主觀偏見(jiàn)和成見(jiàn)的思考，不能片面靜止，要聯(lián)系、發(fā)展的去思考。但這還不足以讓你看清客觀本質(zhì)，還需要一定的知識(shí)，這就需要讀書(shū)。
3、對(duì)于很多知識(shí)也僅僅是目前認(rèn)為是對(duì)的，是事物的本質(zhì)，隨著發(fā)展也許會(huì)更替掉，如果不是專門去搞這方面的，不易思考的太深入。想到某一時(shí)刻認(rèn)為是這樣，自己認(rèn)可，感覺(jué)舒服就行了。
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聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明如何才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

現(xiàn)象就是事物的表象，而一個(gè)事物可以擁有多層表象，也就是某事物的外在形態(tài)，通常是只我們的感觀世界，而本質(zhì)問(wèn)題，這個(gè)就要談及理性問(wèn)題，比如說(shuō)事物的真相性，我們可以用柏拉圖的“理型”來(lái)講解，柏拉圖認(rèn)為我們?nèi)祟惪吹降囊磺卸际怯梢粋€(gè)模具做出來(lái)的，所以都有相似性，比如用人類來(lái)講，從整體看都是一樣的功能，結(jié)構(gòu)，但細(xì)節(jié)上又有區(qū)別，這個(gè)比如說(shuō)我們的五官不同。其實(shí)不能籠統(tǒng)的說(shuō)什么現(xiàn)象和本質(zhì)的問(wèn)題，要看你站在什么角度看，因?yàn)槿绻闶邱R克思哲學(xué)學(xué)習(xí)者，那沒(méi)你就要從馬克思的哲學(xué)思想走，而不能從柏拉圖的走，因?yàn)樗麄凂R克思是個(gè)純表象主義，他完全否定了精神，而柏拉圖式完全的精神主義，所謂的理性就是事物的真實(shí)性。

怎么透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)呀?

本質(zhì)是傳統(tǒng)哲學(xué)和不懂哲學(xué)的人定義的東西
作為智慧生物，我們傾向于認(rèn)為理性和部分想象能力更強(qiáng)的人信奉的所謂靈性能賦予我們超越感覺(jué)、穿透一種所謂表象的洞察力。我們創(chuàng)造了符號(hào)和公式，建立科學(xué)體系——一種構(gòu)筑于基本知識(shí)之上的復(fù)雜系統(tǒng)，并且我們認(rèn)為我們煞費(fèi)苦心構(gòu)建的科學(xué)體系是值得信賴的。人類對(duì)于以數(shù)學(xué)為代表的自然科學(xué)的依賴是如此根深蒂固，以至于離開(kāi)了那些符號(hào)和規(guī)則就無(wú)法思考。正是這些抽象的、有規(guī)律的、貌似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇苑▌t給我們?cè)斐闪艘环N看透世界的錯(cuò)覺(jué)......實(shí)際上，我們看到的永恒為現(xiàn)象（不同于現(xiàn)象學(xué)對(duì)于此詞的定義）。
以后我會(huì)花點(diǎn)時(shí)間把這個(gè)想法詳盡的表述出來(lái)。

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