作者:老魏無忌
來源:詩詞世界(ID:shicishijie)
已經進入秋天了,涼風徐來,樹葉漸黃。
自古以來,說到秋天,多是蕭颯和悲戚的。
曹丕說:秋風蕭瑟天氣涼,草木搖落露為霜。
杜甫說:萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺。
李煜說:寂寞梧桐深院鎖清秋,剪不斷,理還亂,是離愁。
從古至今,悲秋的詩詞太多太多。
直到唐代,劉禹錫寫下一首《秋詞》,一掃秋天的蕭瑟和悲涼,給秋日帶來沖天的豪氣,成為寫秋的名篇。
《秋詞》
自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上,便引詩情到碧霄。
在許多人心中,秋天是蕭瑟的。
可劉禹錫卻說:自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝。
自古以來,人人都說秋天蕭條、凄涼,可我卻覺得秋天遠遠勝過春天。
這一句像是從胸中呼出的一般,是那么自信。
那么,秋天好在哪里呢
晴空一鶴排云上,便引詩情到碧霄。
看,那萬里晴空,秋高氣爽,有一只白鶴撥云而上,激發(fā)了我心中的詩情也飛向那萬里晴空。
多么自信而豪邁。
有人會說,劉禹錫是不是有什么喜事
恰恰相反,寫下這首豪邁樂觀的《秋詞》時,劉禹錫被貶到了朗州,處于人生的低谷。
劉禹錫生活在中唐時期。
此時的唐王朝,政治上存在著重重危機。
胸懷大志的劉禹錫參與了王叔文、王伾領導的“永貞革新”,變革之后,朝政為之一新。
可是,改革觸犯了藩鎮(zhèn)、宦官和官僚們的利益,在保守勢力的聯(lián)合反撲下,“永貞革新”只持續(xù)了100多天,便宣告失敗。
參與改革的“二王八司馬”全部被貶謫,劉禹錫被貶為朗州司馬,柳宗元被貶為永州司馬。
從春風得意的改革先鋒,到跌落谷底的貶官;從政治中心長安,來到偏遠的朗州。
這一年,劉禹錫才34歲。
樂觀的人,在每一次苦難中,都能看到希望;而悲觀的人,在每個困苦中,只會看到絕望。
劉禹錫屬于前者。他雖然苦悶,卻并不絕望。
在朗州,他寫下這首《秋詞》,給自己打氣。
自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上,便引詩情到碧霄。
猶如一聲斷喝,劉禹錫推翻了歷來悲秋的主題,讓世人耳目一新。
“自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝”鼓舞了劉禹錫,也鼓舞了后世的許多人。
面對人生的秋天,他熱烈地贊頌。
在苦悶中堅強,在低谷時,依然不放棄自己,不放棄對生活的希望,這就是劉禹錫。
泰戈爾說:生活以痛吻我,我卻報之以歌。
樂觀、昂揚、向上的精神氣,是劉禹錫卓絕的人生態(tài)度。
從最初的被貶朗州,到最后被貶同州,被貶為外官一共二十三年。
二十三年的被貶生活,足以打倒一個人,卻沒有打倒劉禹錫。
被貶朗州時,他不甘沉淪,創(chuàng)作了很多詩賦,訴說著自己的雄心壯志。
被貶到夔州時,他愛上了當?shù)氐拿裰{,將民俗風情變?yōu)槲娜孙L雅,創(chuàng)作了傳世的《竹枝詞》。
當他回到京城,人生重燃希望,他熱情地吟出“紫陌紅塵拂面來,無人不道看花回。玄都觀里桃千樹,盡是劉郎去后栽”。
劉禹錫有一個斗士的靈魂,始終不曾絕望。
生活是條沉船,但我們不要忘了在救生艇上高歌。
坎坷半生之后,劉禹錫歸來,少年豪情依然不滅。
晚年的劉禹錫,生活在洛陽,與白居易結為好友。
白居易得了眼病,看書、行動都很不方便。
這一天,苦惱的白居易給劉禹錫寫了一首詩《詠老贈夢得》:
與君俱老也,自問老何如。眼澀夜先臥,頭慵朝未梳。有時扶杖出,盡日閉門居。懶照新磨鏡,休看小字書。情于故人重,跡共少年疏。唯是閑談興,相逢尚有余。
白居易向劉禹錫傾訴著老年生活的悲傷,身體不好,無人憐惜,是那么消極。
劉禹錫一看,拿起筆來,寫下一首《酬樂天詠老見示》:
人誰不顧老,老去有誰憐。身瘦帶頻減,發(fā)稀冠自偏。廢書緣惜眼,多灸為隨年。經事還諳事,閱人如閱川。細思皆幸矣,下此便翛然。莫道桑榆晚,為霞尚滿天。
沒有白居易的消極、低沉,他豪邁地說:老了,也有好的一面,只要不憂慮,就無牽無掛。不要憂愁夕陽西下,它霞光的余暉照樣可以映紅滿天。
“莫道桑榆晚,為霞尚滿天?!币痪淙鐭嵫炞⑷恚屓顺錆M了力量,成為千古傳誦的名句。
真正的勇士,是在看清生活的真相后,依然熱愛生活。
劉禹錫就是這樣的勇士。
他永遠滿懷著豪情與笑容,面對著人生的坎坷,白居易送他一個雅號:詩豪。
《秋詞》問世已有1200多年,時光荏苒,每每讀到這首詩,劉禹錫豪邁的身影,就如在眼前,給人無窮的力量。
這個世界上沒有不帶傷的人,無論什么時候,你都要相信,真正治愈自己的,只有自己。
我們都會不可避免的成長,會有無數(shù)杯從頭淋下的冷水,會有無數(shù)瞬間心如死灰,會有無數(shù)人把你的絕望作為笑點,但親愛的,你可以流眼淚,但請別下跪。
請相信,人間的事,只要生機不滅,即使重遭天災人禍,暫被阻抑,終有抬頭的日子。
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內容提要:唐代詩人劉禹錫為什么被稱為“詩豪”呢?這主要表現(xiàn)在三點:一是表現(xiàn)在兩次被貶絕不低頭的“豪氣”上??梢哉f,“前度劉郎今又來”是他的豪氣的真實體現(xiàn)。二是表現(xiàn)在他志向遠大、永不服老的“豪邁”。他的“莫道桑榆晚,為霞尚滿天”是他自身的真實寫照。三是表現(xiàn)在他的詩歌博取眾長,形式多樣,風格“豪放”。
白居易是唐代著名的現(xiàn)實主義詩人,但他對劉禹錫的詩才和詩藝是由衷地欽佩,稱贊他說:“彭城劉夢得,詩豪者也?!睆拇?,劉禹錫便贏得了“詩豪”的美譽。那么,“詩豪”劉禹錫在哪些方面表現(xiàn)了“豪”呢?
一是表現(xiàn)在兩次被貶絕不低頭的“豪氣”上。 可以說,“前度劉郎今又來”是他的豪氣的真實體現(xiàn)。
劉禹錫一生中有二十多年是在貶謫中度過的,可是他始終沒向惡勢力低頭。當柳宗元被貶為永州司馬時,劉禹錫被貶到朗州做司馬。九年后,他們倆才一同被召回長安。長安有座道觀叫玄都觀,栽了許多桃樹。有一天,劉禹錫約朋友一道去觀里賞桃花。他觸景生情,當場題詩一首:紫陌紅塵拂面來,無人不道看花回。玄都觀里桃千樹,盡是劉郎去后栽。這首詩的意思是說:多年前我從長安去朗州,這觀中還沒有桃樹;如今桃花開得這么火爆,還不都是我離開后新栽的嘛?這是表面上的意思,其實,還有諷刺意味,是諷刺那些后來居上的新貴的,意思是說,你們如今披紅戴紫,還都不是踩著我爬上去的嗎?
這首詩刺痛了朝廷新貴們,紛紛到皇帝那兒告狀,這才有了劉禹錫的第二次貶謫,被貶到最偏遠的播州,幸虧柳宗元為他說情,才被改派去了連州。這一去又是十幾年。劉禹錫這中間,他的好朋友柳宗元去世。直到太和二年,他才再次回到長安。他又一次來到玄都觀游玩,卻見以前的桃樹已一棵不剩,于是劉禹錫又題詩一首《再游玄都觀》:百畝庭中半是苔,桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處?前度劉郎今又來!跟上回題詩整整隔了十四年,其間朝廷中發(fā)生了很大變化?;实劬蛽Q了四位,大小官僚也都換了新面孔。詩的意思是說,那些顯赫一時的新貴們現(xiàn)在跑到哪兒去啦?而我劉禹錫呀,今天又回來啦!這里有嘲笑,也有自豪,顯示了劉禹錫的傲骨與豪氣。
二是表現(xiàn)在他志向遠大、永不服老的“豪邁”。 他的“莫道桑榆晚,為霞尚滿天”是他自身的真實寫照。
劉禹錫的祖上是匈奴人,到北魏時才改姓劉。他因避亂把家遷到江南,他對江南很有感情,自稱“江南客”。劉禹錫從小好學,并得到名師指點。十九歲時到長安游學,后來跟柳宗元同榜考中進士。以后他又連登三科,志得意滿,很想在政治上有一番作為。王叔文推行新政,劉禹錫成了革新集團的骨干??蓻]到半年,革新失敗,劉禹錫也開始了漫長的貶謫生涯。跟柳宗元一樣,劉禹錫被貶朗州時發(fā)憤寫作。他恨透那些太監(jiān)、權臣和趨炎附勢的家伙們。
劉禹錫在朗州九年,頭發(fā)都白了。好不容易盼到被朝廷召回,可玄都觀的一首詩,使他再貶連州。當他再次回到朝廷,已是五十歲開外!這以后,他時而在朝廷供職,時而在地方做官。雖然也取得一些政績,可總覺著沒能發(fā)揮出自己的全部才干。晚年,他回到洛陽,跟裴度、白居易喝喝酒、作作詩,悠閑度日??伤木襁€挺健旺。他作詩說:“莫道桑榆晚,為霞尚滿天?!痹姷囊馑际钦f:不要說已經到了日暮時分,還有滿天的晚霞呢!這句名言表達了積極樂觀的人生態(tài)度,后來成了老年人自勉時常說的話。
三是表現(xiàn)在他的詩歌博取眾長,形式多樣,風格“豪放”。 劉禹錫的名詩還有七律《酬樂天揚州初逢席上見贈》,這是詩人在揚州跟白居易相遇時寫的其中的“沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春”是千古警句。詩的意思是:沉船旁邊,成千上萬的船只駛過;枯樹面前,成千上萬的樹木生機盎然。在這里,詩人把自己比作“沉舟”“病樹”,說自己固然是不行了,可世間的一切依然那么欣欣向榮,個人得失也就無足輕重了。這也顯示了詩人豪邁的氣概、豪放的風格。
劉禹錫在地方為官時,還很注意向民歌學習。有一種叫作“竹枝詞”的民歌,本來在巴渝一帶民間流傳。劉禹錫也依調填詞,寫了十來首。有一首是這樣唱的:楊柳青青江水平,聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。這首歌詞明白曉暢,其中的“晴”與“情”是諧音字,表面上是說東邊的太陽出來了,而西邊卻在下雨,說是陰天吧又有晴天,而實際上是說“看似沒有情卻有情”。這完全是民歌的表現(xiàn)手法,含蓄而巧妙。
劉禹錫還有一篇很有名的短文,叫做《陋室銘》。這篇不足百字的銘文如歌如詩,表達出作者對古圣先賢的追慕。小小居室雖然簡陋,但它的主人及往來賓朋都是學識淵博、情操高尚的人;這樣的“陋室”,遠勝過樓臺、堂榭!這也充分顯示了詩人的豪邁之氣、豪放之風。
因此,劉禹錫稱為“詩豪”是多么恰如其分的評價??!
人物生平
其父、祖均為小官僚,父劉緒曾在江南為官,劉禹錫并在那里度過了青少年時期。他很小就開始學習儒家經典和吟詩作賦,既聰明又勤奮,在做詩方面,曾得當時著名詩僧皎然、靈澈的熏陶指點。貞元六年(790年)十九歲前后,劉禹錫游學洛陽、長安,在士林中獲得很高聲譽。
貞元九年(793年),與柳宗元同榜進士及第,同年登博學鴻詞科。兩年后再登吏部取士科,釋褐為太子校書,不久丁憂居家。貞元十六年(800年),杜佑以淮南節(jié)度使兼任徐泗濠節(jié)度,辟劉禹錫為掌書記。后隨杜佑回揚州,居幕期間代杜佑撰表狀甚多。
貞元十八年(802年),調任京兆府渭南縣主簿,不久遷監(jiān)察御史。當時,韓愈、柳宗元均在御史臺任職,三人結為好友,過從甚密。
元和九年十二月(815年2月),劉禹錫與柳宗元等人一起奉召回京。
元和十一年三月(817年2月),劉禹錫寫了《元和十一年,自朗州召至京,戲贈看花諸君子》詩,得罪執(zhí)政,被外放為連州刺史。
劉禹錫被貶在朗州前后近十年。其間創(chuàng)作了大量寓言詩,表達了對當朝權貴的極大不滿,又寫了許多賦來表達自己不甘沉淪的雄心。由于接觸當?shù)孛耖g歌謠,從中吸取了營養(yǎng),他的詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)出一些新的特點。在此期間,他還寫了多篇哲學論文,最重要的便是與柳宗元《天說》相呼應的《天論》三篇。
元和九年(814年)十二月,他才與柳宗元等人奉詔還京。但不久又被貶謫到更遠的播州去當刺史,幸有裴度、柳宗元諸人幫助,改為連州刺史。劉禹錫在連州近五年。
元和十四年(819年)因母喪才得以離開。
長慶元年(821年)冬,劉禹錫被任為夔州(今四川奉節(jié)縣)刺史。
長慶四年(824年)夏,調任和州(今安徽和縣)刺史。
寶歷二年(826年)奉調回洛陽,任職于東都尚書省。從初次被貶到這時,前后共歷二十三年。
錫任東都尚書。次年回朝任主客郎中寫了《再游玄都觀絕句》,表現(xiàn)了屢遭打擊而始終不屈的意志。以后歷官蘇州、汝州、同州刺史。從開成元年(836年)開始,改任太子賓客、秘書監(jiān)分司東都的閑職。
會昌元年(841年),加檢校禮部尚書銜。世稱劉賓客、劉尚書。劉禹錫晚年到洛陽,與朋友白居易、裴度、韋莊等交游賦詩,唱和對吟,生活閑適,和白居易留有《劉白唱和集》、《劉白吳洛寄和卷》,與白居易,裴度留有《汝洛集》等對吟唱和佳作。此后,他歷任集賢殿學士、禮部郎中、蘇州刺史、汝州刺吏、同州刺史,最后以太子賓客分司東都。
會昌二年(842年)病卒于洛陽,享年七十一歲。死后被追贈為戶部尚書,葬在河南滎陽(今鄭州滎陽)。
文學成就
劉禹錫的山水詩,改變了大歷、貞元詩人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風格,而常常是寫一種超出空間實距的、半虛半實的開闊景象,如“水底遠山云似雪,橋邊平岸草如煙”(《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈樂天兼見示》),“野草芳菲紅錦地,游絲繚亂碧羅天”(《春日書懷寄東洛白二十二楊八二庶子》)。再如《望洞庭》;在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩人的主觀情感,構成了一種恬靜平和的氛圍。不過,雖然劉禹錫說過“能離欲則方寸地虛”,但是他積極參與永貞革新,其實還是要在社會中實現(xiàn)人生理想;他的性格也比較倔強,受道家影響,詩中倒是常常表現(xiàn)出高揚開朗的精神。如《秋詞》二首之一、《同樂天登棲靈寺塔》,都有一種高揚的力量。由于有了含蓄深沉的內涵、開闊疏朗的境界和高揚向上的情感,劉禹錫的詩歌便顯得既清峻又明朗。 劉禹錫又多次貶官南方,這也是民歌盛行的地方,所以劉禹錫常常收集民間歌謠,學習它的格調進行詩歌創(chuàng)作,如《白鷺兒》詩以隱喻方式寫自己孤高的情懷,但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品,如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》、《浪淘沙詞》、《西塞山懷古》等,都很樸素自然、清新可愛,散發(fā)著民歌那樣濃郁的生活氣息,以下兩首尤為傳神:《堤上行》三首之二、《竹枝詞》二首之一。
作品風格
劉禹錫及其詩風頗具獨特性。他性格剛毅,饒有豪猛之氣,在憂患相仍的謫居年月里,感到了沉重的心理苦悶,吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望,有著一個斗士的靈魂;寫下《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》以及《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩文,屢屢諷刺、抨擊政敵,由此導致一次次的政治壓抑和打擊,但這壓抑打擊卻激起他更為強烈的憤懣和反抗,并從不同方面強化著他的詩人氣質。他說:“我本山東人,平生多感慨”(《謁柱山會禪師》)。
劉禹錫早年隨父寓居嘉興,常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩僧的皎然和靈澈,據(jù)其《澈上人文集紀》自述,當時他“方以兩髦執(zhí)筆硯,陪其吟詠,皆曰孺子可教”,這一早年經歷對其后來的詩歌創(chuàng)作影響很深。
劉禹錫的詩,無論短章長篇,大都簡潔明快,風情俊爽,有一種哲人的睿智和詩人的摯情滲透其中,極富藝術張力和雄直氣勢。諸如“朔風悲老驥,秋霜動鷙禽?!灰蚋兴ス?jié),安能激壯心”(《學阮公體三首》其二)、“馬思邊草拳毛動,雕眄青云睡眼開。天地肅清堪四望,為君扶病上高臺”(《始聞秋風》)這類詩句,寫得昂揚高舉,格調激越,具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句,也是別具特色,如:“莫道讒言如浪深,莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金?!保ā独颂陨吃~九首》其八)“塞北梅花羌笛吹,淮南桂樹 *** 山詞。請君莫奏前朝曲,聽唱新翻《楊柳枝》?!保ā稐盍υ~九首》其一)就詩意看,這兩篇作品均簡練爽利,曉暢易解,但透過一層看,便會領悟到一種傲視憂患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷,一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來的樂觀精神,一種堅毅高潔的人格內蘊。再如他那首有名的《秋詞》,全詩一反傳統(tǒng)的悲秋觀,頌秋贊秋,賦予秋一種導引生命的力量,表現(xiàn)了詩人對自由境界的無限向往之情。胸次特高,骨力甚健。
劉禹錫深信道教,在很多年以后他還說,寫詩的人應該“片言可以明百意,坐馳可以役萬景”(《董氏武陵集紀》),前句即指語言的簡練與含蓄,后句即指主體的觀照與冥想。所以他一方面重視通過錘煉與潤飾使詩歌的語言既精巧又自然,而反對多用生僻字眼,提出“為詩用僻字,須有來處…… 后輩業(yè)詩,即須有據(jù),不可率爾道也”(《劉賓客嘉話錄》);另一方面,他又極重視主體的觀照與冥想,在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵詩引》中他曾說: “能離欲則方寸地虛,虛而萬景入;入必有所泄,乃形于詞。因定而得境,故然以清;由慧而遣詞,故粹然以麗。”
劉禹錫的詩大多自然流暢、簡練爽利,同時具有一種空曠開闊的時間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波”(《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》),越中藹藹繁華地,秦望峰前禹穴西?!冻暾銝|李侍郎越州春晚即事長句》“沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春”(《酬樂天揚州初逢席上見贈》),都是他對歷史、人生進行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現(xiàn)在詩里,不僅有開闊的視界,而且有一種超時距的跨度,顯示出歷史、現(xiàn)實、未來在這里的交融。
劉禹錫的詠史詩十分為人稱道。這些詩以簡潔的文字、精選的意象,表現(xiàn)他閱盡滄桑變化之后的沉思,其中蘊涵了很深的感慨,如《酬浙東李侍郎越州春晚即事長句》《西塞山懷古》《烏衣巷》《石頭城》《蜀先主廟》等都是名篇。
由于劉禹錫的辭賦多數(shù)創(chuàng)作于貶謫時期,因此逐臣之悲與懷才不遇便成了其辭賦創(chuàng)作的重要主題,騷怨情懷是其主要的情感寄托,同時儒家兼濟天下的思想也貫穿始終。此外,除了反映貶謫愁思的作品,其辭賦還有應試科舉所作的律賦——《平權衡賦》,懷古傷今的《山陽城賦》,悼亡的《傷往賦》,描寫景物風俗的《楚望賦》。作為唐代重要的文學家與哲學家,劉禹錫的詩歌成就較高,是唐詩研究的重要領域,而詩文又為當時的文學主流,故劉禹錫的辭賦創(chuàng)作必然要受到其詩歌創(chuàng)作影響的。例如劉禹錫詩歌的主題便影響著他辭賦的主題,許多在其詩歌中描繪的場景畫面、表達的情感內容,同樣也出現(xiàn)在他的辭賦作品中,因此研究其詩文與辭賦的互動關系是其辭賦研究的有利環(huán)節(jié)。
哲學成就唯物主義傾向
劉禹錫的哲學思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著作是《天論》三篇。在宇宙論方面,他的唯物主義思想比柳宗元更進步。關于自然與人的關系,劉禹錫提出了天與人“交相勝,還相用”的觀點,具有積極的進取精神。他認為,人之所以產生唯心主義思想,是與社會現(xiàn)實有密切關系的?!胺ù笮小钡臅r候,社會上“是為公是,非為公非”,人們就不會產生禍福來自天命的思想;“法大弛”的時候,社會上是非顛倒,人不能勝天,天命論就在人間得到了宣揚的條件;“法小弛”的時候,社會上是非不清,人們就會對天命將信將疑。劉禹錫用社會實踐解釋天命論產生的根源,是在認識論方面的一個重大貢獻。這也是劉禹錫對有神論社會根源的看法。他認為,在法大行的社會里,是為公是,非為公非,蹈道必賞,違善必罰,人們就會說,禍福決定于人的行為,與天沒有關系。在法大弛的社會里,是非顛倒過來,賞恒在佞,罰恒在直,人們對不合理的現(xiàn)象找不到解釋,就不得不把一切歸之于天。他又認為,當“理明”時,人們就不會講“天命”;當“理昧”時,就不會不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來解釋有神論產生的根源,可謂見解獨到,他指出神是人在一定條件下創(chuàng)造出來的,是具有積極意義的。他在所寫的《天論》三篇中,力求把柳宗元與韓愈的論戰(zhàn)深入下去,進一步探索天人關系問題。他認為,“大凡入形器者,皆有能有不能。天(自然),有形之大者也;人,動物之尤者也。天之能,人固不能也;人之能,天亦有所不能也”。天與人各有其自身的自然特點,“交相勝”,“還相用”。人雖不能干預自然界的職能和規(guī)律,但卻可以利用和改造自然。 尊重自然規(guī)律
劉禹錫以自然科學為根據(jù),補充了柳宗元的自然觀。在對自然界的認識方面,劉禹錫認為整個自然界充滿了有形的物質實體,天地之內不存在無形的東西。他批駁了魏晉玄學和佛教、道教關于“空”、“無”是宇宙本原的理論,認為“空”是一種特殊的物質形態(tài),“空”不能超越物質形體而獨立存在。這是對中國古代唯物主義自然觀的重大發(fā)展。在關于宇宙萬物的生成和發(fā)展方面,他認為萬物的生長、發(fā)展是一種自然過程,動植物和人類是天地陰陽之氣交互作用產生的。他還認為客觀世界的發(fā)展變化有一定規(guī)律,宇宙萬物是在互相矛盾和互相依存中無窮地運動發(fā)展著的。他據(jù)此建立了天人關系學說,指出天地萬物各有其不同的職能和作用。自然界的職能在于生長繁殖萬物,萬物在生殺、壯健、衰老的自然發(fā)展過程中,遵循強勝弱敗的競爭規(guī)律;人的職能在于利用自然規(guī)律和自然界所提供的物質資料,進行各種生產活動,向自然界謀取人們生活的需用品。劉禹錫提出:“天之所能者,生萬物也;人之所能者,治萬物也。”(《天論》上)他認為天不能干預人類社會的“治”或“亂”,人也不能改變自然界的運動規(guī)律。他還以科學知識為根據(jù),宣傳無神論,批判有神論。
主要作品 劉禹錫在元和十三年(818年)曾自編其著述
為“四十通”,又刪取四分之一為“集略”。這是最早的劉禹錫集和選本,今都不傳。載《劉禹錫集》40卷。宋初亡佚10卷,僅剩余30卷。而后宋敏求搜集遺佚,輯為《外集》100卷,但仍有遺漏?!秳⒂礤a集》三十卷,《外集》十卷,集中卷二十六,二十七收樂府兩卷?,F(xiàn)存劉禹錫集古本主要有三種:
①清代避暑山莊舊藏宋紹興八年(1138年)董刻本,題為《劉賓客文集》,屬小字本,今有徐鴻寶影印本。又于淳熙十三年(1186年)陸游據(jù)董本重刻,稱“浙本”。明清以來通行的刻本,基本上屬于這個系統(tǒng)。
②日本平安福井氏崇蘭館所藏宋刻本,題為《劉夢得文集》,屬蜀大字本,今有董康影印本、商務印書館縮印本。
③北京圖書館所藏宋刻殘本《劉夢得文集》一至四卷,建安坊刻本。明、清兩代的毛晉、惠棟、何焯、馮浩、黃丕烈等人曾對劉禹錫集作過初步的??惫ぷ?,但多數(shù)是抄本,流傳不廣?,F(xiàn)通行劉禹錫集版本:《四部叢刊》本《劉夢得文集》,《四部備要》本《劉賓客文集》,《叢書集成》本《劉賓客文集》。此外,尚有校點本《劉禹錫集》。 今人卞孝萱著有《劉禹錫年譜》,對劉禹錫的生平和各種史料多有考訂。
此外,劉禹錫還寫了一本醫(yī)書,名叫《傳信方》。
史書記載 《新唐書·劉禹錫傳》
《子劉子自傳》
《汝州上后謝宰相狀》
人物評價
《歲寒堂詩話》:李義山、劉夢得、杜牧之三人,筆力不能相上下,大抵工律詩而不工古詩,七言尤工,五言微弱,雖有佳句,然不能如韋、柳、王、孟之高致也,義山多奇趣,夢得有高韻,牧之專事華藻,此其優(yōu)劣耳。
《滄浪詩話》:大歷后,劉夢得之絕句,張籍、王建之樂府,我所深取耳。
《杜工部草堂詩話》:上自齊梁諸公,下至劉夢得、溫飛卿輩,往往以綺麗風花累其正氣,其過在于理不勝而詞有余也。
《唐音癸簽》:禹錫有詩豪之目。其詩氣該今古,詞總平實,運用似無甚過人,卻都愜人意,語語可歌,其才情之最豪者。司空圖嘗言:禹錫及楊巨源詩各有勝會,兩人格律精切欲同;然劉得之易,楊卻得之難,入處迥異爾。
《三唐詩品》:五言體雜不一。有如“深春風日凈”、“昔聽東武吟”等篇,宛轉徘徊,取涂樂府;“秋江早望”、“謫居悼往”,則結休允暉。若“水禽殘月”,模休文之韻思;“楚望蒼然”,結韓卿之茂體。余或放言理,失于音調,未求刻意,累在才多也?!杜畠骸纷鞒熘г~,《泰娘》譜新聲之凄奏,七言此其選矣?!毒畚谩?、《百舌》托意深微,亦得樂府遺意。律體獨多,瑩瑕間采。
翁方綱:“夢得樂府小章優(yōu)于大篇”極為確論。
蔡百衲:劉夢得詩,典則既高,滋味亦厚。但正若巧匠矜能,不見少拙。
白居易:“彭城劉夢得,詩豪者也,其鋒森然,少敢當者。予不量力,往往犯之。夫合應者聲同,交爭者力敵,一往一復,欲罷不能。繇是每制一篇,先相視草,視竟則興作,興作則文成。一二年來,日尋筆硯,同和贈答,不覺滋多。”
劉克莊:“雄渾老蒼,沉著痛快”指出劉詩風格之“豪”。以“精華老而不竭”一語指出了劉禹錫人品之“豪”
籍貫爭議 劉禹錫籍貫爭議有三種說法,第一種說法是江蘇徐州,第二種說法是河南洛陽,第三種說法是浙江嘉興。
彭城說
但是白居易卻稱"彭城劉夢得",不知白居易此說有沒有根據(jù)?!缎熘輲煼秾W院學報》著文,力辯劉禹錫的籍貫和出生地是彭城而非嘉興。主要理由有:一,劉師"聯(lián)墻住",不是"聯(lián)墻生",曾"住"嘉興。并不能推定他就"生"在嘉興。二。劉,裴二人"踏芳"。同釣,至少以十幾歲。劉生于七七二年,"踏芳"同釣當在七八三年左右,而此時上距劉緒天寶末東遷已近三千年。三十年間劉緒不一定長期定居嘉興。劉禹錫可能是生長在外地而后避地或求學才客居嘉興。他的詩文中常說"少為江南客",這證明劉禹錫少年在江南是"作客",而不是以江南為家鄉(xiāng)。三、劉禹錫曾自稱"我本山東人","山東一書生"。唐代山東,指太行山之東,淮河之北,嘉興在江南,顯然不對,而劉禹錫的郡望中山,正在"山東",彭城也在"山東",彭城當是劉的籍貫。四,據(jù)作者考證,劉緒東遷后作官,是在七六一---七六九年間。他與盧氏結婚當在此間,七十二年生劉禹錫很可能就在彭城,這樣,彭城也是劉禹錫的出生地。
洛陽說
劉禹錫的籍貫,他自己說的分明。七十一歲時,劉禹錫的《子劉子自傳》,自稱:"子劉子,名禹錫,字夢得。其先漢景帝夫人子勝封中山王,溢曰靖,子孫因封為中山人也。七代祖亮,事北朝為冀州刺史,散騎常待,遇遷都洛陽,為北部都昌里人。世為儒而仕,墳墓在洛陽北山,其后地隔不可依,乃葬陽之檀山原…父諱緒,亦以儒學,天寶未應進士,遂及大亂,舉足東遷,以違患難。因為東諸侯所用,其后為淅西從事,本府就加鹽副使,遂轉殿中,主務于橋"。很清楚,他的遠祖是漢代中山王劉勝之后,其后子孫為中山人,七代祖在北朝時,遷居洛陽,其后世世代代變?yōu)槁尻柖疾锶?。到劉禹錫之父劉緒才因避難東遷。這樣看來,中山是劉禹錫郡望,洛陽是其籍貫,應沒有問題。而且就在同一年,劉禹錫又在《汝州上后謝宰相狀》中說:"忽蒙天恩,稍移邁郡,籍占洛陽,病逝江干,老見鄉(xiāng)樹。榮感之至,事倍常情。"這是他從蘇州刺史調任汝州后寫的。文中說,他家在河南,籍貫在洛陽,自不應有誤,后來清代修《洛陽縣志》,也說劉禹錫是"河南洛陽人"。
嘉興說
1936年卞孝萱先生發(fā)表《劉禹錫年譜》,認為劉禹錫籍貫是洛陽,而不是彭城,同時提出兩種新說:一說劉禹錫是匈奴族后裔,冒充漢中山王劉勝之后:二說劉禹錫出生在蘇州嘉興縣,理由是:劉禹錫《自傳》說的"七代祖亮",是北魏的劉亮,據(jù)卞孝萱考證,劉亮是"加入洛陽籍的匈奴"人。
后世紀念
劉禹錫相關圖片府在劉禹錫墓的基礎上,耗巨資建設了占地280多畝的大型文化主題公園——劉禹錫公園,并免費向市民開放。 劉禹錫墓位于河南省滎陽市城東二十里鋪鄉(xiāng)(今豫龍鎮(zhèn))狼窩劉村南高地上,古稱檀山。墓北距鄭州至上街公路約70米,坐北面南,有圓形土冢,冢高約7.5米,周長約20米。據(jù)民國《滎陽縣志》載:“劉禹錫墓在檀山?!?
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子曰:“知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽?!?br>
南宋朱熹注釋:智者達于事理而周流無滯,有似于水,故樂水;仁者安于義理而厚重不遷,有似于山,故樂山。動靜以體言,樂壽以效言。
《論語》里寥寥數(shù)句,為后世中國文人勾勒出了理想型人格!——既有木石之志,又具云水趣味!
但是,此生堅守符合義理的志向,已經很難;因為堅守志向,而落魄遭難,被時人所侮辱污蔑,還能曠達雄健,不失云水之趣,更是難上加難!
屈指數(shù)來,擁有這樣豪雄心境者并不多,但中唐劉禹錫肯定當之無愧!
他被貶謫23年,從沒向當權者妥協(xié),文風清新明快、豁達豪邁,一掃自古遷黜者哀怨的頹廢。
如這首《秋詞》:
自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上,便引詩情到碧霄。
究竟是什么志向,可以讓一個人在漫長的不得志歲月里如此曠達,于不惑之年后,兩次借詠桃花高歌發(fā)聲,至死都念念不忘維護他的初心!?
后人在他的《華山歌》或許可以尋到答案:“丈夫無特達,雖貴猶碌碌?!?br>
意思是說:男子漢大丈夫如果沒有杰出的功業(yè),官再高,也是碌碌之輩!
所以他追求的從來就不是官高位重,而是利在千秋的大功業(yè)!這個偉大的志向,注定他走不了尋常路,必然會荊棘密布!
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劉禹錫的前三十年非常順利,公元793年,年僅二十一歲就高中進士,同年登博學宏詞科,第三年又登吏部取士科。
在唐朝,考取進士,并不能做官,還得參加吏部的“博學鴻詞”或“拔萃”的考選!
“博學鴻詞”和“拔萃”都是在已經中了科舉的優(yōu)秀人才中再擇優(yōu)篩選,難度可想而知!
劉禹錫三連中,實在是不得了!對比唐宋八大家之一的韓愈就可以知曉,韓四次才中進士,而后又三度參加三年一次的“博學鴻詞”科考選,均不中!
熠熠生輝的劉禹錫,引起了很多人關注!如果他只走尋常路,位極人臣也不是難事。但他的后半生因公元805年的“永貞改革”而發(fā)生了天翻地覆的變化。
安史之亂后,大唐帝國日益沒落,皇帝不信任朝臣,宦官主掌禁軍,手握兵權,干政日甚,地方藩鎮(zhèn)互相攻擊,或聯(lián)合反對中央政府,此外苛政如虎,賢能被逐。
革新派深諳弊病,在唐順宗的支持下,劉禹錫、柳宗元等一批青年才俊于公元805年參加了由王叔文領導發(fā)動的一場大規(guī)模的急劇改革!
如免除雜稅欠租、禁宮市、放宮女、削減宦官權利,懲辦貪官污吏,召還有才德名望的賢者等,這些舉措嚴重損害了自中唐以來就形成的宦官和藩鎮(zhèn)利益,他們深深嫉恨!
而改革的支持者唐順宗即位時已經風癱,王叔文他們又是新人,缺少背景和經驗,升遷太快,朝堂眾人不服,敵對勢力又盤根錯節(jié),在瘋狂反撲,聯(lián)合絞殺下,革新派眾人毫無還手之力,如電光火石般,短短146天就夭折了!
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公元805年秋,永貞革新失?。№樧诨实垡虿”黄韧宋?,革新派成員都被貶謫到南方的荒遠各州,史稱“二王八司馬”。
劉禹錫被貶為連州刺史,半途又再貶為朗州司馬(現(xiàn)在的湖南常德)。
在唐朝,州一級最高長官是刺史,司馬是個小小的閑職,沒有實權。
他淡定地帶著老母親和妻兒,以及自愿跟隨的堂兄一家,共十幾口人輾轉顛簸去赴任了!
之所以說他是淡定的,因為我始終覺得這本該是凄凄慘慘的旅程,可是,他的心太大了,大到居然可以靜靜地欣賞洞庭湖月下的山水。
湖光秋月兩相和,潭面無風鏡未磨。
遙望洞庭山水翠,白銀盤里一青螺。
此詩寫于他去朗州赴任途中,詩風素凈淡雅。仿佛當下什么都沒發(fā)生,他還是那個春風得意的屯田員外郎,只是在公務之余,看看山水,一抒雅興。
一家人輾轉兩個多月,于這年冬天才到朗州,此時朗州剛經歷過一場前所未有的大洪水,州衙也沒給他這個貶官準備房屋,擇無所居,直到第二年春,才在城東的招屈亭畔,搭建了一處民房,從此一住就是十年。
或許他和被貶的眾人,也曾幻想有朝一日可以遇赦復出,但是現(xiàn)實越來越嚴峻!
公元806年,反對派將貶為渝州司戶的王叔文賜死,其后憲宗更改年號,大赦天下,卻對永貞人員贈補一詔“縱逢恩赦,不在量移之限!”以泄痛恨之深切!
自古成王敗寇,永貞黨人仕途既斷,朝中的誹謗和污蔑更如蚊蠅浮川,蜂擁而至,黑白顛倒,欲辨無路,冤苦不堪。
韓愈和劉禹錫,柳宗元是好友,但是在污蔑永貞成員上推波助瀾、功不可沒!
他在《永貞行》《順宗實錄》里將王叔文、劉禹錫他們比作“小人竊國柄,一朝付私黨?!?br>
后世修《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》,在“永貞革新”一事都受韓愈影響,基本照抄《順宗實錄》,嚴重丑化了永貞成員的形象!
重重打擊促使劉禹錫更深地反思,他說“世道劇頹波,我心如砥柱”!
此外,他和好友柳宗元等人于逆境里互通書文,互相鼓勵,深度探討人生和天地宇宙,還寫下了哲學著作《天論》三篇,充滿積極進取思想!
貶在永州的柳宗元,因為水土不服,老母病逝,幼女夭折,久病纏身,卻絕不求饒,他借寓言《乞巧文》明確表達,縱然“貶名絕命”,也要“抱拙終身”。
公元822年,劉禹錫被貶第17年,寫了下詩:
莫道讒言如浪深,莫道遷客如沙沉。
千淘萬漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金。
他對落井下石,散布謠言的無恥小人極度輕蔑,堅信時間會給與公正的評價!
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在劉禹錫的生命里,有兩次著名的桃花事件,不得不提!
公元815年,朝廷有了惻隱之心,又欲起用他和柳宗元等人,劉禹錫奉召還京。
到長安后,自然免不了和故交們外出游玩,那一日,他也去了長安城外出名的玄都觀看桃花,因為整城都傳言那里有道士手植仙桃,滿觀如紅霞。
這一去,將他的下一個十年送到更偏遠的南方!
我猜想,以他的政治閱歷,豈能不知這是敏感考察期?換了誰,再對當權者不滿,外貶十年,說話還不得小心翼翼,如履薄冰?可他不!
君子憂道不憂貧!所以他看完桃花后,大筆一揮,旁若無人地戲謔道:
紫陌紅塵拂面來,無人不道看花回。
玄都觀里桃千樹,盡是劉郎去后栽。
他輕蔑地將新貴們比作轉瞬即逝的桃花,玄都觀里桃千樹,都是我劉郎走了以后才栽的!
據(jù)《舊唐書.劉禹錫傳》載,由于此詩“語涉譏刺,執(zhí)政不悅”,于是他被貶到更遠的連州去了。
此后,劉禹錫輾轉在連州、夔州、和州,至公元827年才召還,遷謫生涯累達23年!
那一年,54歲的白居易因病罷蘇州刺史,同齡的劉禹錫罷和州刺史,兩位詩人相遇于揚州。
白居易在筵席上贈詩劉禹錫,其中兩句是:“亦知合被才名折,二十三年折太多?!?br>
意思是說,你該當有不幸,誰讓你才名那么高呢?只是遭貶23年,實在太久了!
面對充滿同情、推心置腹的好友,劉禹錫也發(fā)自肺腑地喟嘆了一聲:“巴山楚水凄涼地,二十三年棄置身?!?br>
但他終究豁達,反而在頸聯(lián)里,用蘊含著深刻哲理的警句安慰白居易說:“沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。”
公元 828年,劉禹錫在長安重游玄都觀,感觸極深。這十四年里,人事紛紜,他的好友們很多都不在了,包括柳宗元,皇帝也換了三個,而他經受住了重重打擊和排擠,又回到了長安,怎么不感慨萬千呢?
于是他又寫了首詩,并作序以俟后游:
百畝中庭半是苔,桃花凈盡菜花開。
種桃道士歸何處?前度劉郎今又來。
此詩、序一出,又引起當政者不悅,不愿重用他!其后被派出做蘇州刺史,再后又派往東都洛陽,任太子賓客這樣閑官,最終卒于洛陽。
我想,宦海浮沉半生,劉禹錫比任何人都知道自己詩文的影響力,但他之所以還要昂然出聲,絕不是意氣用事,此詩既是淡看了滄桑,也是為已經死去的,飽受污蔑和委屈的戰(zhàn)友們一并舒口氣!
他在洛陽任太子賓客的最后日子里,遇見了那場政治斗爭中的老友韓泰,真情流露,意緒悲涼地寫了五首送別詩,其一如下:
昔年意氣結群英,幾度朝回一字行。
海北江南零落盡,兩人相見洛陽城。
自永貞革新失敗后,他們就被人污蔑為“群小”,但這首詩里,劉禹錫深情地稱往日戰(zhàn)友為意氣風發(fā)的群英,他們?yōu)榱烁镄鲁窢?,議事后,大家心情舒暢地排成一字,走出朝廷……
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公元831年,劉禹錫三度被貶,出任蘇州刺史,他那時已經六十歲,于次年二月到任,適逢蘇州831年大水,百姓饑寒殞仆、相枕于野,物力蕭然,十分凄涼。
他不顧年邁,一如永貞初心,詳查災情、廢寢忘食地想方設法為民請命,賑災開倉,逐戶發(fā)放。其后免徭減役,興教助學,政績顯著,朝廷賜他紫金魚袋,百姓對他更是愛戴!
他離任后,蘇州人民自發(fā)修建“三賢祠”,以紀念蘇州史上三任最好的刺史:韋應物、白居易、劉禹錫。
71歲時,他自知大限將至,寫了《子劉子自傳》,慎重地為永貞革新的戰(zhàn)友們鳴冤翻案,稱王叔文為寒俊,既得用,自春至秋,其所施為,人不以為當非!充分肯定永貞革新的正確性!
文末,他回顧一生,自銘說:“天與所長,不使施兮;人或加訕(毀謗),心無疵(瑕疵,小毛病)兮。”
時間就像大風,慢慢吹盡浮沙。北宋時,名臣范仲淹開始對史書里關于“永貞革新”王叔文的評價而產生質疑;清朝的《十七史商榷》里,對王叔文的善政予以肯定!當代社會,更是給予正面贊譽。
永貞成員若有知,當會舒心一笑吧???
仁者樂山,知者樂水,如山不遷,如水無滯,劉禹錫確實做到了。
但是,他又怎么確定自己的志向一定是正確的呢?這又源于什么最根本的原則來判斷呢?
孟子說:“自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉?自反而縮,雖千萬人,吾往矣!”
劉禹錫一生的堅守,是源于他對自己初心反思后的無愧——人或加訕,心無疵兮!
唯道德無愧,他才能不疚不悔地堅守志向,不屑于為了高官厚祿而妥協(xié);唯道德無愧,他才能無憂無慮地安享于清風明月……
我深深敬重他,也常想,人的一生太短,如白駒過隙,瞬間消失,總會遇到或大或小的抉擇和困難,當困惑時,沮喪時,不妨想想劉禹錫的樂觀豁達,也認真地問問自己內心:我追求的到底是什么?我的所作所為,良心安否?倘若心安,則如山不遷!
渺小如我,無力改變外境,但是絕對可以把控自己的心境,只要心定,就能如水無滯,云淡風輕、無憂無懼地面對未來!
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