01
吾生也有涯，而知也無涯。
——《莊子 內(nèi)篇 養(yǎng)生主》
我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。
02
安時而處順，哀樂不能入也。
——《莊子 內(nèi)篇 養(yǎng)生主》
安于天時而順從變化，哀傷和歡樂便都不能入懷。
03
蕩乎名，知出乎爭。
——《莊子 內(nèi)篇 人間世》
道德的毀敗在于追求名聲，智慧的表露在于爭辯是非。
04
無遷令，無勸成，過度益也。
——《莊子 內(nèi)篇 人間世》
不要隨意改變已經(jīng)下達的命令，不要勉強他人去做力不從心的事，說話過頭一定是多余的。
05
來世不可待，往世不可追也。
——《莊子 內(nèi)篇 人間世》
未來的世界不可期待，過去的時日無法追回。
06
自其異者視之，肝膽楚越也；
自其同者視之，萬物皆一也。
——《莊子 內(nèi)篇 德充符》
從事物千差萬別的一面去看，鄰近的肝膽雖同處于一體之中，也像是楚國和越國那樣相距遙遠；從事物都有相同的一面去看，萬事萬物又都是同一的。
07
知天之所為，知人之所為者，至矣。
——《莊子 內(nèi)篇 大宗師》
知道上天的作為，并且了解人的作為，這就達到了認識的極點。
08
常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以墨索。
——《莊子 外篇 駢拇》
所謂常態(tài)，就是彎曲的不依靠曲尺，筆直的不依靠墨線，正圓的不依靠圓規(guī)，端方的不依靠角尺，使離析的東西依附在一起不依靠膠漆，將事物捆束在一起不依靠繩索。
09
小惑易方，大惑易性。
——《莊子 外篇 駢拇》
小的迷惑會改變方向，大的迷惑會改變本性。
10
喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
——《莊子 外篇 繕性》
由于外物而喪失自身，由于流俗而失卻本性，就叫做顛倒了本末的人。
11
井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。
——《莊子 外篇 秋水》
井里的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；見識淺陋的人，不可能跟他們談論大道，是因為受到教養(yǎng)的束縛。
12
自細視大者不盡，自大視細者不明。
——《莊子 外篇 秋水》
從細小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細小的東西不可能明確。
13
無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。
——《莊子 外篇 秋水》
不要用人為的意志去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅本性，不要為獲取虛名而搭上生命。
14
達生之情者，不務生之所無以為；
達命之情者，不務知之所無奈何。
——《莊子 外篇 達生》
通曉生命實情的人，不會去努力追求對于生命沒有什么好處的東西；通曉命運實情的人，不會去努力追求命運無可奈何的事情。
15
行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！
——《莊子 外篇 山木》
品行賢良卻不自以為賢良的人，去到哪里不會受到敬重和愛戴??！
16
人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。
——《莊子 外篇 知北游》
人生于天地之間，就像駿馬穿過一個狹窄的通道，瞬間而過罷了。
17
物固有所然，物固有所可；
無物不然，無物不可。
——《莊子 雜篇 寓言》
萬物原本就有它正確的方面，萬物原本就有它可以肯定的方面；沒有什么物類不存在正確的方面，沒有什么物類不存在應當肯定的方面。
18
以不平平，其平也不平；
以不征征，其征也不征。
——《莊子 雜篇 列御寇》
用偏見去追求公平，這樣的公平絕對不是真正的公平；用人為的感應去證驗外物，這樣的證驗絕對不是真正的證驗。
19
好面譽人者，亦好背而毀之。
——《莊子 雜篇 盜跖》
喜歡當面夸獎別人的人，也喜歡在背后詆毀別人。
20
去小知而大知明，去善而自善矣。
——《莊子 雜篇 外物》
摒棄小聰明方才顯示大智慧，除去矯飾的善行方才能使自己真正回到自然的善性。
21
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；
君子淡以親，小人甘以絕。
——《莊子 外篇 山木》
君子之間的交情淡得像清水一樣，小人之間的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊而心地親近，小人以利相親而利斷義絕。
22
鑒明則塵垢不止，止則不明也。
久與賢人處，則無過也。
——《莊子 內(nèi)篇 德充符》
老鏡子明亮、光滑的話，塵埃和污垢就不會停留在上面，反過來，鏡子蒙上塵垢，就不會明亮。常和品德高尚具有才學的人在一起，就會少有過錯。
23
真者，精誠之至也。
不精不誠，不能動人。
——《莊子 雜篇 漁父》
本真乃是精誠的極致。不真誠就不能打動別人。這句話勸告人們，要以真誠待人，表里如一，不可虛偽。如果表面一套，心里一套，陽奉陰違，終究會露出馬腳。
24
知足者不以利自累也，
審自得者失之而不懼，
行修于內(nèi)者無位而不怍。
——《莊子 雜篇 讓王》
知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內(nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有爵位也不感到慚愧。
25
夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。
以舟之可行于水也而求推之于陸，
則沒世不行尋常。
——《莊子 外篇 天運》
水上行走，沒有比船更便利的；陸上行走，沒有比車更方便的。船可行于水，但若想它在陸地上行駛，那終生也行不了幾尺。這幾句常用來說明辦事必須符合客觀規(guī)律，否則就會導致失??；也可借以說明用人必須揚長避短，不能強人所難。
26
大知閑閑，小知間間。
大言炎炎，小言詹詹。
——《莊子 內(nèi)篇 齊物論》
最有智慧的人，總會表現(xiàn)出豁達大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠；那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
27
安危相易，禍福相生。
——《莊子 雜篇 則陽》
平安與危難互相轉化,，災禍與幸福互為因果。指相對的兩面可以相互轉化。
28
夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
——《莊子 內(nèi)篇 人間世》
彼此喜歡的人，肯定會互相說出過分贊美的話；而互相對立的人，必然也會說出過分的話來相互詆毀。
29
道行之而成，物謂之而然。
——《莊子 內(nèi)篇 齊物論》
道路是人走出來的，事物的名稱是人們叫出來的。
30
播糠瞇目，則天地四方易位矣。
——《莊子 外篇 天運》
在篩糠時如果瞇了眼睛，就分不出東西南北了?，F(xiàn)常用“播糠瞇目”比喻外物雖小，但造成的危害卻很大。
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學思想。“逍遙游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容?！板羞b游”是指“無所待而游無窮”，對世俗之物無所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間。
“逍遙”，在莊子這里是指人超越了世俗觀念及其價值的限制而達到的最大的精神自由?！坝巍?，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。在莊子看來，達到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”，這兩者體現(xiàn)了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。
全文可分為三個部分。第一部分從開頭至“圣人無名”，是全篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”“無功”“無名”。
第二部分從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。
第三部分從“惠子謂莊子曰”至結尾，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。
莊子逍遙游思想的主要內(nèi)容是從“有所待”達到“無所待”的精神境界。《逍遙游》中莊子運用了許多寓言來表述逍遙游的內(nèi)涵，揭露世俗“有待”的表現(xiàn)。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有“培風”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。
再如，莊子認為宋榮子的思想仍然處于“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的局限并沒有完全超越世俗定“內(nèi)外”和辯“榮辱”的紛爭，只是在這種紛爭中不動心，因而不是真正的“無待”。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從“有待”至‘無待”的具體途徑。這就是：“至人無己”“神人無功”，“圣人無名”。
在《逍遙游》中，莊子用與惠子關于如何看待“大瓠”與“大樹”之用的兩段對話闡述了關于“無用”和“大用”的觀點。惠子對莊子說：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無所容，非不然大也，吾為其無用而掊之?！?/p>
莊子回以故事作為啟發(fā)：宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。莊子對惠子說：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個“五石之瓠”，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟系在身上，用來浮游于江湖之上，這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。
由此可見，莊子很注重事物的內(nèi)在使用價值，“無用”是事物的外在價值，而“用”是事物的內(nèi)在價值，無用很可能有大用。從逍遙游角度來說，人應該注重內(nèi)在的生命價值和自我價值，巧用“無用之用”來實現(xiàn)自我價值。
擴展資料：
《逍遙游》在構思上采用了文學上的形象思維的寫作手法，運用大量的淺近的寓言、神話、對話，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達中心思想有關的妙趣橫生的題材，生動、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現(xiàn)實，追求無己、無功、無名的絕對自由的思想。
對統(tǒng)治者以功爵籠絡賢能的偽善給予深刻的揭露，對后世散文發(fā)展有著積極的影響。在攬宇宙于一紙，包萬物于一文的充滿生機、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國古代寓言體論說文中一篇著名的佳作。
全文構思精巧，善于使想象與現(xiàn)實結合，善于使對話與闡理結合，善于使諷刺與剖析結合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無窮成了莊子著作構思的特點。文章圍繞著逍遙安排了設喻、闡理、表述三個部分。
在設喻中，以鵬與鷃都無知借風力飛翔這一事實，各自顯示傲慢得意的形態(tài)；順勢轉入第二部分闡理上，從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能，像鷃雀的渺小可憐，最后提出靠豁達、無所求才能達到無己、無功、無名的自由虛無的境界。
參考資料：（：逍遙游）
一、人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已?！肚f子.知北游》
人的壽命大多不過幾十年而已，雖然有時會感覺時間漫長，但相對于無限的時空而言，其實是很短暫的，就如白駒過隙一般，剎那間而已。
二、哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子.田子方》
人生最悲哀的事，莫過于精神上的麻木與愚鈍，而人形體的死亡還是其次的。
三、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精?！肚f子.刻意》
普通人最看重的是私利，廉潔之人看重的是名聲，賢人君子崇尚的人生志向，圣人則最重視自然樸素的精神。
四、井蛙不可以語于海，夏蟲不可以語于冰?！肚f子.秋水》
對著井底之蛙談論大海，對著夏天的蟲子談論冰雪，它是永遠也理解不了的。人和人的境界與覺悟也不相同，所以對覺悟比較低的人，不能講太深奧的道理，否則就如對牛彈琴一般。
五、至人無己，神人無功，圣人無名。——《莊子.逍遙游》
我們凡夫執(zhí)著自我，執(zhí)著名聞利養(yǎng)，充滿了煩惱與痛苦。所以才需要通過修行恢復自性，當修行達到超凡入圣的境界后，自然會視萬物為一體，不會再執(zhí)著于自我，不會再執(zhí)著于功名利祿，不再有煩惱。
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