金液戊土丹

金液戊土丹

處方 : 人中黃1兩，烏梅肉1兩，茯神1兩，胡黃連1兩，五味子1兩，石菖蒲3錢(qián)，辰砂3錢(qián)，雄黃3錢(qián)，遠(yuǎn)志3錢(qián)，消石3錢(qián)，牛黃1錢(qián)，冰片1錢(qián)，金箔20張（為衣）。

制法 : 上藥各為凈末，配準(zhǔn)前數(shù)，共入乳缽內(nèi)，再研千轉(zhuǎn)，于端午七夕，或二至、二分吉辰，在凈室中先將烏梅、地黃二膏搗極爛，和藥；漸加煉蜜少許，徐徐添?yè)v，軟硬得中，每藥1兩，分作10丸，金箔為衣。

功能主治 : 解膏梁金石藥毒，殺三尸，除勞熱，安神志，辟瘴辟瘟。主脫疽及疔毒發(fā)背，先因縱食膏粱厚味法酒，又或丹石補(bǔ)藥，勉力入房，多致積毒臟腑，久則胃汁中干，腎水枯竭，不能上制心火，以致消渴、消中、消腎。饒食多干，能食多瘦，九竅不通。驚悸健忘。見(jiàn)此諸癥，后必發(fā)疽，多難治療。宜預(yù)服此，可轉(zhuǎn)重就輕，移深居淺。

用法用量 : 每服1丸，用人乳、童便共1大杯化藥，隨病上下，食后服之。此藥用蠟封固收藏，不泄藥味，愈久愈效。

摘錄 : 《外科正宗》卷四

洛書(shū)的古洛書(shū)圖

洛書(shū)是術(shù)數(shù)中乘法的起源492357816戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮。
洛書(shū)與九宮有著密不可分別的關(guān)系
古洛書(shū)4巽宮9離宮2坤宮3震宮5中宮7兌宮8艮宮1坎宮6乾宮口訣：一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分；五為中宮六乾是，七兌八艮九離門(mén)。
周易圖說(shuō)
洛書(shū)者，陰陽(yáng)錯(cuò)綜，五行逆運(yùn)，有為變化之道也。
其圖大禹治水時(shí)，有神龜出洛河，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宮，中五又象太極，中一文又象一氣；其形方，方象地。
洛書(shū)，蓋取逆克之理。逆克者，以陰克陽(yáng)，右行也。故中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克東方木，東方木克中央土。陰前陽(yáng)后，陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，靜以制動(dòng)，以克為主，收斂成就之功也。收斂成就，乃金火之功，火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宮，而萬(wàn)物無(wú)不藉賴(lài)陶熔成就矣。
金火陰陽(yáng)俱錯(cuò)，水木陽(yáng)不動(dòng)而陰錯(cuò)者，金火克而水木生氣收斂也?？酥?，正所以全生；逆之，正所以成順；故外錯(cuò)克而中綜生。錯(cuò)者，錯(cuò)亂也。陰陽(yáng)錯(cuò)亂于外而相克也。綜者，總整也。陰陽(yáng)總整于中而相生也。錯(cuò)中有綜，借陰復(fù)陽(yáng)，后天中返先天之道，不在是乎？
人自有生以后，陽(yáng)極陰生，五行錯(cuò)亂，陰陽(yáng)不交，彼此戕害，真者埋沒(méi)，假者張狂，七情六欲，般般倶有，五蘊(yùn)八識(shí)，件件皆全，百憂感其心，萬(wàn)事勞其形，以苦為樂(lè)，以假作真，本來(lái)面目全失.
如書(shū)，陰水克陽(yáng)火，陰火克陽(yáng)金，陰金克陽(yáng)木，陰木克陽(yáng)土，陰土克陽(yáng)水之象。書(shū)有五無(wú)十者，陰土錯(cuò)，外去克水也。
天有好生之德，借神龜泄露返還之道。使人人歸家認(rèn)祖，在性命根本上著腳耳。根本在于何處？即中五之中一文，所謂元牝之門(mén)者是也。這個(gè)門(mén)，生之在此，死之在此，順之在此，逆之在此，五行錯(cuò)亂分散亦在此，五行總整攢簇亦在此。蓋此處有天地之根，有仁義禮智之信也。因其有仁義禮智之信，錯(cuò)之能以綜，散之能以合。失此信，則五元皆傷、五物皆發(fā)，仁義禮智之性，變而為喜怒哀樂(lè)之性；守此信，則五元皆生、五物皆化，喜怒哀樂(lè)之性，變而為仁義禮智之性。
書(shū)中五者，仁義禮智，皆本于信也。外四十者，以信而運(yùn)仁義禮智也。信于仁，則能仁；信于義，則能義；信于禮，則能禮；信于智，則能智。一信而仁義禮智，無(wú)不隨心變化矣。
左圖為洛書(shū)變化之道，即后天中返先天之道，即書(shū)錯(cuò)中有綜。三五合一之象，五行有陰有陽(yáng)，只有二五，并無(wú)三五。所謂三五者，就中五三家之?dāng)?shù)論之也。中五共五文，北第一文為水，西第二文為火，東第三文為木，南第四文為金，中第五文為土。木生火為一家，積數(shù)二三為一五；金生水為一家，積數(shù)一四為一五；土居中央為一家，積數(shù)自為一五。三家相見(jiàn)，是謂三五合一。三五合一，總是一陰一陽(yáng)，二五之精，妙合而一之，二五合一，總是陰中返陽(yáng)，一五攢簇而一之，一五攢簇，渾渾淪淪，循環(huán)無(wú)端，無(wú)聲無(wú)臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎？
左圖為洛書(shū)后天中返先天之道，即于陰五行中返還陽(yáng)五行，復(fù)歸于一氣耳。返之之道，莫先返乎信。老子云："恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。"此信即先天來(lái)復(fù)之信。此信一復(fù)，戊土發(fā)現(xiàn)，內(nèi)有主宰，萬(wàn)緣皆空，諸慮俱息，則不哀而生智，信中生智，是戊土克癸水，而水返陽(yáng)矣。水返陽(yáng)而智本于信，智不妄用，無(wú)貪無(wú)求，心平氣和，而樂(lè)真而有禮，智中出禮，是壬水克丁火，而火返陽(yáng)矣。火返陽(yáng)而禮本于智，和而不同，非禮不履，燥氣悉化，則不怒而成義。禮中出義，是丙火克辛金，而金返陽(yáng)矣。金返陽(yáng)而義本于禮，義不過(guò)偏，通權(quán)達(dá)變，循規(guī)蹈矩，則喜善而藏仁。義中生仁，是庚金克乙木，而木返陽(yáng)矣。木返陽(yáng)而仁本于義，仁不過(guò)懦，至善無(wú)惡，誠(chéng)一不二，則無(wú)欲而有信，仁中行信，是甲木克己土，而土返陽(yáng)矣。土返陽(yáng)而信本于仁，信而得正，止于其所，而不動(dòng)不搖，真土現(xiàn)象，假土自靜，戊己相合，喜、怒、哀、樂(lè)皆歸無(wú)欲，仁、義、禮、智皆歸一信。
五氣朝元，后天五物，皆聽(tīng)命于五元，四象和合，五行一氣，三五合一，結(jié)成圣胎，渾然天理，人欲不生，還原返本，歸根復(fù)命，依然是生初本來(lái)面目。
如書(shū)，陽(yáng)五行居于正位，陰五行居于偏位，錯(cuò)中有綜之象也。錯(cuò)中有綜，陰中返陽(yáng)，金丹有象。在儒，則謂明善復(fù)初；在釋?zhuān)瑒t謂摩河般若波羅密。摩河者，華言大也。般若者，華言智慧也。波羅密者，華言登彼岸也。
以大智慧登彼岸，亦明善復(fù)初，還原返本之義。三教圣人，皆不外此逆運(yùn)妙理。
金丹有為之道，全以逆運(yùn)，故曰七返九還金液大還丹。七為陽(yáng)火之?dāng)?shù)，火居金位，火運(yùn)金而入庫(kù)返真；九為陽(yáng)金之?dāng)?shù)，金居火位，金遇火而生明還元?；鸱嫡娑筇熘畾庀せ?，金還元而先天之氣逆回，生生不息。仁義禮智，根于一信；金木水火，歸于中土。五行攢簇，洛書(shū)已返成河圖矣。
有為事畢，無(wú)為事彰，再加向上工夫，修河圖妙理，了先天無(wú)為自然之功，可以神化不測(cè)矣。
修道者能于洛書(shū)錯(cuò)綜變化處，鉆破個(gè)孔竅，于中心一文處立定腳根，逆而修之，何患五行不能攢簇，陰陽(yáng)不能和合，金丹不能凝結(jié)，性命不能俱了乎？
河圖與洛書(shū)合一
河圖形圓，陰陽(yáng)合一，五行一氣，無(wú)為順生自然之道。
洛書(shū)形方，陰陽(yáng)錯(cuò)綜，五行克制，有為逆運(yùn)變化之道。
圓以象天，一氣流行，渾然天理，無(wú)修無(wú)證，從太極中安身，所以了性。
方以象地，兩儀變化，天人合發(fā)，有增有減，在陰陽(yáng)中造作，所以了命。
無(wú)為者，純陽(yáng)未破，上德之人修之；有為者，后天已交，中下之人修之。特以上德之人，五行合一，先天祖氣未傷，性命一家，無(wú)待返還之功，只用天然真火以溫養(yǎng)之，不為后天所傷，神全氣足，誠(chéng)則能明，由中達(dá)外，露出法身，永久不壞，歷劫長(zhǎng)存，道家謂之身外有身，釋家謂之跳出輪回，儒家謂之圣而不可知之之謂神。
至于中下之人，或?yàn)闅赓|(zhì)所拘，或?yàn)榉e習(xí)所累，先天破而后天用事，性命分為兩處，若無(wú)有為之道，則已失者而難返，已去者而難還。雖有志士，不能成功，故河出圖，洛出書(shū)．圣人圖之以留世，使人深玩其義，各了性命也。
坤卦傳曰：敬以直內(nèi)，義以方外。敬者，謹(jǐn)固牢藏也。直者，至中至正、不偏不倚也。以敬直內(nèi)，率性之謂道也，即河圖無(wú)為自然之道。義者，變化裁制也。方者，不動(dòng)不搖、循規(guī)蹈矩也。以義方外，修道之謂教也。即洛書(shū)有為變化之道。
無(wú)為以修內(nèi)，有為以修外，修內(nèi)者性也，修外者命也。上德者，修性而命即立，自誠(chéng)而明也；下德者，須先修命而后修性，自明而誠(chéng)也。自誠(chéng)明謂之性，為上德者而說(shuō)；自明誠(chéng)謂之教，為下德者而言。今立內(nèi)圓外方之圖，以明上德者修內(nèi)以制外，先圓而后方；下德者修外而安內(nèi)，先方而后圓。雖是如此說(shuō)，下德者以必以?xún)?nèi)圓為本，但不過(guò)著重處在外方耳。但方圓二字，大有妙用，圓非空寂無(wú)為，其中有防危慮險(xiǎn)之功。方非斷絕人事，其中有依世法而修道法之功。
知的河圖五行一氣，中黃一點(diǎn)，則圓之所以為圓，不落于寂滅著空之學(xué)矣。悟得洛書(shū)五行錯(cuò)綜，克中有生，縱橫逆順，到頭總歸中黃，則方之所以為方，不落于勉強(qiáng)執(zhí)相之學(xué)矣。方之圓之，總在中黃一點(diǎn)，方亦從此而方，圓亦從此而圓，識(shí)不得中黃，方亦不是，圓亦不是。噫！月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)，一般清意味，料得少人知。
河圖圖解
第一副河圖寫(xiě)成數(shù)字是
7
2
83 5 10 4 9
1
6
中間是55的外圍是10 這圖共有十個(gè)數(shù)1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
這圖是兩個(gè)圈 第一圈是12345第二圈是6789 10 第一圈和第二圈 在相同的位置方向 他們都相差5比如中間的5和10 下面的1和6
第二幅河圖
49 2
35 7
81 6
這些數(shù)字都減去5得
-1 4 -3
-2 0 2
3 -4 1
中間是零 他兩邊的數(shù)相加都得0 這是正負(fù)陰陽(yáng)的世界 有3必有-3

丹道知識(shí)講解（二）

腎分左右生精之所為玄武所居

這才是真正丹道通于科儀法術(shù)之處

其中最關(guān)鍵的是口鼻在以人身象征天地的理念中口鼻為肝肺所在?；昶亲饔弥?br>
呼吸為無(wú)極變?yōu)樘珮O這個(gè)太極

心因藏神，大家都知道換心的，習(xí)慣性格都換了。因心主火火化為土為戊土。人身之中央

影響五臟根本是土無(wú)論是脾土與思維的關(guān)系

下品奪舍中品奪神哪怕魂魄不在其志其神依舊留存

這是比靈.魂更加本質(zhì)的法.術(shù)

當(dāng)然這個(gè)還是略過(guò)了

心是重要的一個(gè)器官是血?dú)鈽屑~能滲透到毛細(xì)血管

科儀還是法.術(shù)所謂的宣經(jīng)

都是通過(guò)心發(fā)指令以氣血為兵通行全身

也就是說(shuō)所謂讀經(jīng)書(shū)通過(guò)心氣紐帶很深刻的舌震動(dòng)讓心臟把義理傳遞全身去理解

這個(gè)無(wú)論哪個(gè)宗，教都會(huì)通用

這個(gè)作用原理以不同方式被運(yùn)用

不然誦讀經(jīng)典不同語(yǔ)言說(shuō)神寄居于人的心

是為啥的

是心為宣讀咒義宣讀經(jīng)義之關(guān)鍵

心若與意合就是戊己土合為金光通達(dá)全身

這時(shí)候，不是這個(gè)教派經(jīng)典的問(wèn)題，而是你可以通過(guò)任何包含深刻義理的經(jīng)典

讀出金光

虔誠(chéng)不是必須但是卻是一個(gè)很捷徑簡(jiǎn)單的方法

丹道中會(huì)有一個(gè)濁水化清的環(huán)節(jié)

這個(gè)水可不是腎臟

濁水人體代謝雜質(zhì)聚集最多的地方

是膽水 在膽

如果犯了這種低級(jí)錯(cuò)誤，那就是抱歉，他們?cè)谙钩兜?br>
或者終不能化濁水為清

什么可以輔助這種膽水之濁化為清氣呢

是我們的津液也就是哪怕你肚子饑餓看到美食生成的口水也有這種作用

這本身就是人體的一種藥

自產(chǎn)自銷(xiāo)

產(chǎn)量高一些那么特定作用也會(huì)增加些

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