輔正除邪湯

輔正除邪湯

處方 : 北柴胡1錢半，陳皮1錢半，半夏1錢半，茯苓1錢半，甘草1錢半，川芎8分，歸身2錢，干姜1錢（炒），肉桂1錢，黃芩1錢，白豆蔻肉1錢（微炒，研），生姜1錢。

功能主治 : 產(chǎn)后瘧疾。

用法用量 : 頭煎要輕，先3個時服；次煎加鱉甲（醋炙）2錢，先1個時服。如寒多者，重加姜、桂；如熱多者，重加黃芩，并加知母；如久瘧汗甚者，加蜜炒黃耆1-2錢；若1-2劑不應(yīng)者，加酒炒常山1錢。

摘錄 : 《會約》卷十五

社日節(jié)詳細(xì)資料大全

社日節(jié)，又稱土地誕，是古老的中國傳統(tǒng)節(jié)日，社日分為春社和秋社。古時代的社日節(jié)期依據(jù)干支歷法來定，后來因歷法變動改用陰歷定節(jié)期。春社按立春后第五個戊日推算，一般在農(nóng)歷二月初二前后，秋社按立秋后第五個戊日，約新谷登場的農(nóng)歷八月。古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫"社"，按照我國民間的習(xí)俗，每到播種或收獲的季節(jié)，農(nóng)民們都要立社祭祀，祈求或酬報土地神。

古人認(rèn)為土生萬物，所以土地神是廣為敬奉的神靈之一。人們以為該神管理著五谷的生長和地方的平安。二月二是土地公的圣誕，土地公又稱福德正神，在中國南方地區(qū)，是土地公公的生日，稱“土地誕”，為給土地公公“暖壽”，有的地方有舉辦“土地會”的習(xí)俗：家家湊錢為土地神祝賀生日，到土地廟燒香祭祀，敲鑼鼓，放鞭炮。

南方”二月二“仍沿祭社（土地神）習(xí)俗，如在浙江、福建、廣東、廣西等地區(qū)，既有類似龍?zhí)ь^節(jié)習(xí)俗，又有以祭社習(xí)俗為主的新”二月二“習(xí)俗，南方普遍奉祀土地神。

基本介紹中文名 ：社日節(jié) 英文名 ：Community day 節(jié)日時間 ：立春后第五個戊日 節(jié)日類型 ：傳統(tǒng)節(jié)日 流行地區(qū) ：中國 節(jié)日起源 ：原始信仰 節(jié)日活動 ：燒香祭祀，敲鑼鼓，放鞭炮 設(shè)定時間 ：上古? 節(jié)日算法,節(jié)日由來,文化淵源,歷史沿革,節(jié)日習(xí)俗,節(jié)日算法古時代的社日節(jié)期依據(jù)干支歷法來定，后來因歷法變動改用陰歷定節(jié)期。社日分為春社日和秋社日，春社是立春后第五個戊日，秋社是立秋后第五個戊日（戊，五行屬土）。 社日節(jié)首先要知道我們的每一天都有屬于自己的天干地支日（老黃歷）。 十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 如2014年的立春是公歷2月4號，查萬年歷得出那天是丙午日。 而春社日是立春后第五個戊日。 戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌這六天就叫戊日，也稱“六戊”。 所以，2014.2.4后的第一個戊日是2.6戊申日，第二個是2.16戊午日，第三個是2.26戊辰日，第四個是3.8戊寅日，第五個是3.18戊子日，所以2014.3.18是2014年甲午年的春社日節(jié)。節(jié)日由來從上古開始，社神就成為了祭祀系統(tǒng)中的祀典之神。時至今日，古老的“社神”已有了很多變化，但祭祀土地神的習(xí)俗一直保留下來，并隨著華人的遷徙，在泰國，新加坡，馬來西亞等東南亞國家也開花結(jié)果，落地生根。 我國歷史上的相當(dāng)長一段時期，其社會形態(tài)是典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會。在這樣的社會形態(tài)下，人們對土地有著極其深厚的感情。愛重之，必然神化之，因此土地很早就是人們的祭祀對象，稱作"社"；而重點祭祀的那個日子，就是"社日"。 社日節(jié)社字從示從土，"土"是土地，"示"表示祭祀，那么，社就是祭土地。早先的土地神只是神靈，后來逐漸人格化，叫社會，俗稱土地爺，而且有配偶神（社母，俗稱土地奶奶）。有時，土地神與谷神合祀，這就是古代所謂的社稷了。 春、秋二社相比來看，春社的活動更多一些。春社按立春后第五個戊日推算，一般在二月初二前后，而二月二相傳又是土地神的誕辰，所以這一天的享祀也就格外隆重。袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)勝》記蘇州此俗說： 二月二日為土神誕日，城中廟宇各有專祠，牲樂以酬。鄉(xiāng)村土谷神祠，農(nóng)民亦家具壺漿以祝，神厘俗稱田公、田婆，古稱社公、社母。社公不食宿水，故社日必有雨，曰社公雨。醵錢作會，曰社錢。疊鼓祈年，曰社鼓。飲酒治聾，曰社酒。以肉雜調(diào)和飯，曰社飯。……田事將興，特祀社以祈農(nóng)祥。 古代享祀土地神的日子叫社日，一般春秋各一，后來則間或有四時致祭的。宋人邱光庭《兼明錄》等書稱：社日一般用戊日，立春后的第五個戊日為春社，立秋后的第五個戊日為秋社，大體在春分或秋分前后。漢代以前只有春社，漢以后則有春、秋二社。春、秋二社祀神的功能有所分別，即所謂春祈秋報。春社主要是祈求土地神保佑農(nóng)業(yè)豐收，秋社則以收獲報答感謝神明。文化淵源社神緣于對土地的崇拜。土地是人類居住生活的場所，是人類獲取生存資料所需（衣、食、住等）最重要的源地。對人們賴以生存的自然物質(zhì)進(jìn)行崇拜是原始崇拜的重要內(nèi)容，我國先民早就有對土地的崇敬和膜拜。但由于“土地廣博，不可遍敬也；五谷眾多，不可一一祭也。故封土立社而示有土尊?！?隨著原始崇拜向人格神崇拜的轉(zhuǎn)變，對土地的原始崇拜也便轉(zhuǎn)化為對土地神的崇拜，以前作為廣袤土地象征物的土堆也便成為土地神寄寓的場所和標(biāo)志，即社主。祭社還有配祭制度，所謂“社稷，土谷之神，有德者配食焉”。社日，便是祭社神的日子。據(jù)研究，作為節(jié)日，社日“起源于三代，初興于秦漢，傳承于魏晉南北朝，興盛于唐宋，衰微于元明及清”。在社日發(fā)展史上，唐代無疑是個重要段落。 土地神是各地都有的，而且土地神的家族甚是龐大。頂頭上司為承天效法后土皇地祇，又有九壘三十六土皇君掌管十方三界的“土地部”，同時有安住各方的當(dāng)方土地，經(jīng)中還記載有“土公土母，土子土孫，土家眷屬”，可見土地神系統(tǒng)是多么的龐大。土地神在人的日常生活中處于重要地位，不但家族大，而且分布廣。在居家中有居家土地神，村屯有村屯的土地神，城市有城市的土地神，有的將土地供奉在家中，有的供奉在門口，有的則供在村落的社廟中。總之土地神的職責(zé)就是保佑著一方土地之內(nèi)的人物康泰，人口清潔，出入平安了。 南方”二月二“龍?zhí)ь^主要以祭社（土地神）習(xí)俗為主，祭龍習(xí)俗主要在龍升天的仲夏端午。如在浙江、福建、廣東、廣西等地區(qū)，既有類似龍?zhí)ь^節(jié)習(xí)俗，又以祭社習(xí)俗為主的新”二月二“習(xí)俗。由于”地載萬物“、”聚財于地“，我國南方普遍奉祀土地神，又稱”社“、”社神“、”土神“、”福德正神“，客家人稱”土地伯公“?！倍露吧缛罩饕羌漓胪恋睾途凵鐣?，借敬神、娛神而娛人。 春社社字從示從土，"土"是土地，"示"表示祭祀，那么，社就是祭土地。早先的土地神只是神靈，后來逐漸人格化，叫社會，俗稱土地爺，而且有配偶神（社母，俗稱土地奶奶）。有時，土地神與谷神合祀，這就是古代所謂的社稷了。春、秋二社相比來看，春社的活動更多一些。春社按立春后第五個戊日推算，一般在二月初二前后，而二月二相傳又是土地神的誕辰，所以這一天的享祀也就格外隆重。袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)勝》記蘇州此俗說：二月二日為土神誕日，城中廟宇各有專祠，牲樂以酬。鄉(xiāng)村土谷神祠，農(nóng)民亦家具壺漿以祝，神厘俗稱田公、田婆，古稱社公、社母。社公不食宿水，故社日必有雨，曰社公雨。醵錢作會，曰社錢。疊鼓祈年，曰社鼓。飲酒治聾，曰社酒。以肉雜調(diào)和飯，曰社飯。……田事將興，特祀社以祈農(nóng)祥。古代享祀土地神的日子叫社日，一般春秋各一，后來則間或有四時致祭的。宋人邱光庭《兼明錄》等書稱：社日一般用戊日，立春后的第五個戊日為春社，立秋后的第五個戊日為秋社，大體在春分或秋分前后。漢代以前只有春社，漢以后則有春、秋二社。春、秋二社祀神的功能有所分別，即所謂春祈秋報。春社主要是祈求土地神保佑農(nóng)業(yè)豐收，秋社則以收獲報答感謝神明。二月二日為土神誕日，城中廟宇各有專祠，牲樂以酬。鄉(xiāng)村土谷神祠，農(nóng)民亦家具壺漿以祝，神厘俗稱田公、田婆，古稱社公、社母。社公不食宿水，故社日必有雨，曰社公雨。醵錢作會，曰社錢。疊鼓祈年，曰社鼓。飲酒治聾，曰社酒。以肉雜調(diào)和飯，曰社飯?！锸聦⑴d，特祀社以祈農(nóng)祥。 秋社秋社在立秋后第五個戊日。古代收獲已畢，官府與民間皆于此日祭祀神報謝。宋時有食糕、飲酒、婦女歸寧之俗。后世，秋社漸微，其內(nèi)容多與中元節(jié)（七月半）合并。唐韓偓《不見》詩：“此身愿作君家燕，秋社歸時也不歸?！彼蚊显稀稏|京夢華錄·秋社》：“八月秋社，各以社糕、社酒相赍送。貴戚、宮院以豬羊肉、腰子、你房、肚肺、鴨、餅瓜姜之屬，切作棋子、片樣，滋味調(diào)和，鋪于板上，謂之“社飯”，請客供養(yǎng)。人家婦女皆歸外家，晚歸，即外公妻舅皆以新葫蘆兒、棗兒為遺，俗云宜良外甥。市學(xué)先生預(yù)斂諸生錢作社會......歸時各攜花籃、果實，食物、社糕而散。春社、重午、重九，亦是如此?！彼螀亲悦丁秹袅讳洝ぐ嗽隆罚骸扒锷缛?，朝廷及州縣差官祭社稷于壇，蓋春祈而秋報也?！鼻孱櫟摗肚寮武洝て咴隆S田頭》：“中元，農(nóng)家祀田神，各具粉團(tuán)、雞黍、瓜蔬之屬，于田間十字路口再拜而祝，謂之齋田頭。案：韓昌黎詩：‘共向田頭樂社神?！衷啤笧橥缛?，雞豚宴春秋?！?.....則是今之七月十五日之祀，猶古之秋社耳?！睔v史沿革社神即土地神，屬于自然崇拜。《公羊傳·莊公二十五年》記載：“鼓用牲于社?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍氛f：“共工氏之有子曰勾龍，為后土。”“后土為社”?？芍惹貢r代社神起源于后土信仰，勾龍為社神，擊鼓用牲祭祀社神?！抖Y記·郊特牲》講：社，祭土，用甲日，即用日之始。這個日之始在同書《月令》中是定在二月的元日，即二月初一。 漢代有關(guān)社祭資料多起來，我們可以對社祭有進(jìn)一步了解?！栋谆⑼x·社稷》記載：“王者所以有社稷何?為天下求福報功。人非土不立，非谷不食。土地廣博，不可遍敬也。五谷眾多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土。尊稷五谷之長，故封稷而祭之也。”可知社為“封土”之壇的祭土施設(shè)，祭之以求福報功，就是春祈秋報的一年兩次春秋社祭。漢代從天子到王侯，以至縣鄉(xiāng)里均有社，國家的社制外，中國民間還立私社?！稘h書·五行志中》注說，國家規(guī)定二十五家為一社。而民或十家五家共為田社，是為私社。社神已被擬人化，《后漢書·方術(shù)傳下》講費長房能“驅(qū)使社公”。《漢書·陳平傳》記載了陳平視祭分肉的故事：里中社祭，陳平負(fù)責(zé)割肉，分肉甚均。里父老夸獎他割肉很好。陳平說，假使我能夠負(fù)責(zé)天下，也如同分肉一樣公平。這個故事使我們了解到社祭要用供肉，祭畢大家分肉吃。因此社祭需要一定的費用方可進(jìn)行?！稘h書．食貨志》說：“社閭嘗新春秋之祠，用錢三百?！贝蟾攀侵干缂罆r公里人民的祭社負(fù)擔(dān)。 漢以后仍實行二月、八月兩個社日的春秋社祭。關(guān)于社祭的時間，晉嵇含《社賦序》說，漢在二月卜丙午日，魏在二月?lián)穸∥慈眨瑫x朝是一月酉日為社。這是各因其行運，《魏書·禮志一》載魏春秋社則是用戊月。隋唐繼承了北魏這一規(guī)定。宋朝規(guī)定立春和立秋后的第五個戊日為社，春秋社大約在春分或秋分后五天之內(nèi)，元明清實行唐宋舊制。就春社而言，基本是在二月舉行。 《荊楚歲時記》為我們留下社祭的具體情形。可知春社這一天，周圍鄰居結(jié)集起來．舉行儀式祭祀社神，殺牛宰羊獻(xiàn)祭酒。在社樹下搭棚屋，先祭神，然后共同享用祭祀過的酒肉。 社日在唐代盛行，唐詩中有關(guān)描寫很多。反映出村閭社祭時，照例置鼓以聚眾。社祭要備酒，祭畢飲社酒。自古相傳，“社祭飲酒治聾”。社祭還有祭肉，祭畢要分食。唐代還責(zé)成社首收稅。唐代帝王常在社日賜臣僚羊酒、海味、酒面、粳米以及蒸餅、環(huán)餅等，常袞、白居易、高駢等人都在社日上狀，感謝朝廷對自己的額外賞賜。一般來說，春社致祭乃是祈求神明保佑風(fēng)調(diào)雨順。民婦在社日還有停止做針線的“忌針”習(xí)俗(張澤成《唐代的節(jié)日》，載《文史》第三十七輯，中華書局，1993年)。 宋代的社日習(xí)俗同于唐代。梅堯臣《春社》詩集中反映了社祭的情形：“年年迎社雨，淡淡洗林花。樹下賽田鼓，壇邊伺肉鴉。春醪朝共飲，野老暮相嘩。燕子何時至，長皋點翅斜?！敝档米⒁獾氖撬未恋匦叛鍪⑿校檫~的《夷堅志》中關(guān)于土地的傳說相當(dāng)多。宋代各地設(shè)定土地神的祠廟，這種土地祠廟是社公之外另立的，又與社同屬于土地信仰。 明清時代社祭在北方衰落，南方仍然盛行，同時土地廟進(jìn)一步普及。這同明朝制度有一定關(guān)系，朱元璋要求各地城市建城隍廟，鄉(xiāng)村設(shè)土地廟，還規(guī)定每里一百戶，立壇一所，祀五土、五谷之神。更為引人注目的是，從明代開始。江南地區(qū)把二月二日定為土地神誕日。萬歷時李一楫的《月令采奇》、崇禎時的《閩書》都說二月二日是土地神生日。土地神誕還影響到社祭，嘉靖浙江《淳安縣志》說，鄉(xiāng)間于二月二日祭里社。顧祿《清嘉錄》的記載更為詳細(xì)：“(二月)二日，為土地神誕，俗稱土地公公，大小官廨皆有其祠。官府謁祭，吏胥奉香火者，各牲樂以酬。村農(nóng)亦家戶壺漿以祝神厘，俗稱田公、田婆?！蓖恋匦叛雠c社祭的混合，在嘉靖江蘇《六合縣志》的記載中更為明顯：“二月遇社日，各坊巷具牲醴祭當(dāng)境土地神，謂之土地，社祭畢會飲。秋八月遇社日亦然．主社者每社日一易?！本兔髑甯鞯胤街居涊d來看，大多記載社祭是在社日，祀社神以祈年。社祭時的社會很熱鬧，嘉靖浙江《武康縣志》說：“春社，清明前數(shù)日。各村率一二十人為一社會，屠牲釃酒，焚香張樂，以祀土谷之神．乃如若裝扮師巫、臺閣，擊鼓鳴鑼，插刀拽鎖，叫囂豗(huī)突，如顛如狂?！贝荷绲氖马?，嘉靖安徽《石埭縣志》記載很詳，除祭社神外，還有浸谷種、祭新墓、治蠶諸俗。節(jié)日習(xí)俗千尋古櫟笑聲中，此日春風(fēng)屬社公。割肉卜瓦余風(fēng)在，更喜暢飲治耳聾。 立春后第五個戊日是春社日。古時以村為單位祭祀社神，祈求豐收。祭社神先立社，在土壇上用石砌屋，無頂，上貼『社稷之神』紅紙，祭祀后，撒肉四周以餉烏鴉?！肚G楚歲時記》：『社日，四鄰并結(jié)宗會社，宰牲牢，為屋于樹下，先祭神，然后享其胙』。宋梅堯臣有《春社》詩云：『年年迎社雨，淡淡洗林花。樹下賽田鼓，壇邊伺肉鴉。春醪酒共飲，野老暮相嘩。燕子何時至，長皋點翅斜。』 社日節(jié) 南方“二月二”仍沿用祭社習(xí)俗，如在浙江、福建、廣東、廣西等地區(qū)；此外就是形成了既有類似龍?zhí)ь^節(jié)習(xí)俗，又以祭社習(xí)俗為主的新“二月二”習(xí)俗，如在桂東客家地區(qū)。 土地神古稱“社”、“社神”，傳說是管理一方土地之神。由于“地載萬物”、“聚財于地”，人類產(chǎn)生了對土地的崇拜。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會后，又把對土地的信仰與農(nóng)作物的豐歉聯(lián)系在一起。我國南方普遍奉祀土地神，又稱“土神”、“福德正神”，客家人稱“土地伯公”，并有了祭社神（即土地神）的社日節(jié)?！岸露鄙缛樟?xí)俗內(nèi)容豐富，主要活動是祭祀土地和聚社會飲，借敬神、娛神而娛人。 祭社神先得設(shè)壇立廟。君王立的稱“王社”，百姓立的叫“大社”。社壇還得有社主——社神。最早的社主是樹木，如夏代在壇上種松樹，商代種柏樹，周代種栗樹。后來，社主改為石頭、木牌和堆土。如北京中山公園的社稷壇便以五色土為社主，并以東方青土、西方白土、南方紅土、北方黑土、中央黃土，既代表天下土地，又蘊含了陰陽五行。只是為了祈求農(nóng)業(yè)豐稔，增加了主宰五谷的稷神，故稱社稷壇。這就是明清皇帝祭社的“王社”。 百姓立的社，如今多稱土地廟。遍布各地城鄉(xiāng)的土地廟有大有?。撼擎?zhèn)多由居民捐錢建造廟宇；鄉(xiāng)間則在村外頭大樹下，砌個一二米見方的小廟，或用四塊石片，三塊作墻，一塊蓋頂，還有撿塊破缸片作蓋的。如此“委屈”主宰土地、年成和人丁興旺的尊神，卻未聞土地神抱怨和報復(fù)的。于是，中國民間塑造的土地神像，多是留著長胡子的慈祥老者。后來有人覺得讓他孤身獨守小廟未免太寂寞，便按人間社會給添了俗稱土地婆的夫人。不過，在福建、廣東及西南地區(qū)，人們在土地廟里立一二塊石頭，上蓋紅布，便是土地神——這是以石頭作為社主的古代遺風(fēng)？農(nóng)家還在廳堂正墻供奉了“天地君親師神位”的墻根下，貼一張寫有土地神位的紅紙，擺個香爐，便請來了護(hù)家的土地神。 祭社是古代全民的盛大節(jié)日。帝王親赴“王社”祭祀祈豐后，還要歡宴群臣。百姓則集體祭祀本村的社神。我們從古代詩文中可了解那時的社日情景：村民湊錢買來豬、羊，然后敲鑼打鼓，抬著豬羊，提著酒壺和各種供品，聚集社神廟前，焚香祭拜，祈求五谷豐登，人丁興旺，村寨安寧。祭畢，按戶分肉，并在廟前野炊，聚餐歡飲，還有擂鼓、對歌、斗草等娛樂，日暮方歸。宋代詩人張演在《社日》詩中寫道：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！?南方的“二月二”社日就是傳承了自上古產(chǎn)生的祭土地神的民俗，土地神信仰能滿足南方民眾祈豐年、消災(zāi)祈福的心理需求，因此在南方奉祀土地神的習(xí)俗一直傳承至今。 福德正神寶誥：志心皈命禮 一方土谷﹐萬姓福神﹐秉忠正烈﹐助國衛(wèi)民﹐膺承簡命﹐鎮(zhèn)一方而黎庶仰瞻。司職功曹﹐掌傳奏而丹忱上達(dá)。義貫九天﹐善惡昭彰而回響；靈通三界﹐功過糾察以分明。鞏固金湯﹐奠安社稷。大忠大孝﹐至顯至靈﹐護(hù)國佑民﹐大喜大舍﹐福德正神﹐太上加封﹐土谷尊神﹐玉帝敕奉﹐主壇鎮(zhèn)宮﹐土地明王﹐福德正神，傳誠達(dá)悃天尊。 土地寶誥： 志心皈命禮 童顏鶴發(fā)，福壽遐齡，道骨仙風(fēng)，至仁長者。受三界之敕旨，傳雷霆之命令。居逍遙境界，樂窈窕洞天。頭戴平頂金冠，手執(zhí)花龍杵杖。身受藍(lán)袍映耀日月，足踏瀟履常登祥云。左邊盼，右邊視，方方擁護(hù)。前伏龍，后伏虎，處處降吉。為國為民終有益，祈恩祈福以通靈。興道德而難名難思，為神明而有靈有應(yīng)。除邪輔正，作一方之主宰，救苦濟(jì)民，受人間之香菸。大悲大愿，大仁大慈，通天達(dá)地，護(hù)國佑民，本境當(dāng)方通靈夫子，里域正神！

社日節(jié)的節(jié)日習(xí)俗

千尋古櫟笑聲中，此日春風(fēng)屬社公。割肉卜瓦馀風(fēng)在，更喜暢飲治耳聾。
立春后第五個戊日是春社日。古時以村為單位祭祀社神，祈求豐收。祭社神先立社，在土壇上用石砌屋，無頂，上貼『社稷之神』紅紙，祭祀后，撒肉四周以餉烏鴉?！肚G楚歲時記》：『社日，四鄰并結(jié)宗會社，宰牲牢，為屋于樹下，先祭神，然后享其胙』。宋梅堯臣有《春社》詩云：『年年迎社雨，淡淡洗林花。樹下賽田鼓，壇邊伺肉鴉。春醪酒共飲，野老暮相嘩。燕子何時至，長皋點翅斜。』 龍?zhí)ь^ 北方地區(qū)，“二月二”主要為龍?zhí)ь^節(jié)，龍?zhí)ь^節(jié)是我國漢族民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日，其節(jié)俗內(nèi)容十分豐富，歸納起來大致有以下內(nèi)容：
1．引龍。引龍的方法大致有二：一是撒灰引龍。北方地區(qū)人們是日以灰（有草木灰、灶灰、糠、石灰不等）從大門外一直撒到灶間，繞水缸一周，叫“引錢龍”，說是可引龍出世，百蟲懾伏。清咸豐《武定府志》載：“以（二月）二日為春龍節(jié)，到灶灰圍屋如龍蛇狀，名曰引錢龍，招福祥也?！睂m景輝等《中國志·天津篇》載：“二月初二俗稱‘龍?zhí)ь^’……按天津舊俗，要向河沿水邊撒一條青灰做的龍，再用谷糠撒一條黃龍引到家中，取送走懶龍、引來錢龍之意?！笨傊?，撒灰至井邊（或河邊）就是為祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。二是汲水引龍。是指清晨汲水回家，謂之引錢龍回家。河北《懷來縣志》載：“二月二日謂之龍?zhí)ь^，以近驚蟄也。各家晨起汲水，有祓禊之意?！?br>2．除蟲、薰蟲。二月初在驚蟄前后，是春回大地、農(nóng)耕開始之時，又是百蟲出蟄、蠢蠢欲動之時，故漢族民間有許多采取清掃、拍打、撒灰等手段以除蟲的歲時活動，其中除了引龍伏蟲外，還有咬蟲、摔蝎、薰蟲、擊梁等活動。舊時薰蟲方法是以油煎食物，用油煙熏蟲蝎，并食此物，俗稱此舉可免蟲蛀，流行于華北一帶。河北《永平府志》載：“用香油煎糕熏蟲，則物不蛀，且以避蟲蟻。”
3．剃龍頭。北方漢族民間是日理發(fā)剃頭稱為“剃龍頭”，俗以為有利于人生尊貴。內(nèi)蒙古《綏遠(yuǎn)省調(diào)查概況·清水河縣》云：“（二月）二日，為‘中和節(jié)’，俗以為‘龍?zhí)ь^’之日……是日多剃發(fā)，謂之‘剃龍頭’?！倍鲁醵挲堫^的習(xí)俗在北方流傳至今，人們多于是日剃發(fā)、理發(fā)。在河北，人們普遍認(rèn)為如果是日不理發(fā)，則抬不起頭做人，以后會沒有出息。
4．食俗。傳說龍主雨水，又可鎮(zhèn)伏百蟲，能保佑豐收，故二月二的食物也多與“龍”聯(lián)系在一起，把煎餅做成龍鱗狀，叫龍鱗餅；水餃叫龍耳、龍角；米飯叫龍子；面條叫龍須面；吃豬頭稱食“龍頭”，人們俗以為吃豬頭肉是吉祥的象征。
5．嫁女住春。北方農(nóng)家有在二月初二日把已出嫁的女兒接回娘家小住的風(fēng)俗。河北《灤州志》載：“（二月二）先期，俗必迎女歸寧，謂之‘住春’。”山東《歷城縣志》載：“仲春月二日，打灰囤，逆女歸寧?！庇械牡胤皆诙鲁醵?，新出嫁的女兒要帶上用青布縫制的囊袋，內(nèi)裝百果五谷回娘家小住，俗稱“送二月二”。
6．禁忌。為尊崇龍的恩賜，使其為民興風(fēng)作雨，保佑豐收，是日有許多忌諱，包括：（1）忌動針線。是日不能動針、刀、剪子，怕傷了“龍目”，招致災(zāi)禍。河北《張北縣志》云：“（二月二日）婦女忌針黹，恐刺龍眼?！薄吨袊尽ぬ旖蚱份d：“婦女們在這天不動針線，怕扎壞了龍眼?！保?）忌擔(dān)水。山西《永和縣志》載：“早忌擔(dān)水，俗謂恐擔(dān)回龍子?！薄吨袊尽ど轿髌份d：“把二月二這晚上說成龍出來活動，人們不要去井邊、河邊打水，也不要在水邊弄出大的聲響，以免驚動了龍，把好年景給破壞了?！保?）忌洗衣。是日有些地方還要停止洗衣，說是恐“傷了龍皮”。（4）忌磨面。河北《新河縣志》載：“忌磨面，恐榨龍頭也。”
二月正是農(nóng)作物播種的季節(jié)，龍?zhí)ь^節(jié)的節(jié)日活動與禁忌，絕大多數(shù)都與敬龍崇龍有關(guān)，都具有一定的象征意義。人們吃“龍食”、引錢龍、避龍忌等風(fēng)俗活動，都是為了祈求龍神賜福，保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，這都反映和體現(xiàn)了人們對龍的崇拜和信仰。 社日節(jié) 南方“二月二”仍沿用祭社習(xí)俗，如在浙江、福建、廣東、廣西等地區(qū)；此外就是形成了既有類似龍?zhí)ь^節(jié)習(xí)俗，又以祭社習(xí)俗為主的新“二月二”習(xí)俗，如在桂東客家地區(qū)。
土地神古稱“社”、“社神”，傳說是管理一方土地之神。由于“地載萬物”、“聚財于地”，人類產(chǎn)生了對土地的崇拜。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會后，又把對土地的信仰與農(nóng)作物的豐歉聯(lián)系在一起。我國南方普遍奉祀土地神，又稱“土神”、“福德正神”，客家人稱“土地伯公”，并有了祭社神（即土地神）的社日節(jié)?！岸露鄙缛樟?xí)俗內(nèi)容豐富，主要活動是祭祀土地和聚社會飲，借敬神、娛神而娛人。
祭社神先得設(shè)壇立廟。君王立的稱“王社”，百姓立的叫“大社”。社壇還得有社主——社神。最早的社主是樹木，如夏代在壇上種松樹，商代種柏樹，周代種栗樹。后來，社主改為石頭、木牌和堆土。如北京中山公園的社稷壇便以五色土為社主，并以東方青土、西方白土、南方紅土、北方黑土、中央黃土，既代表天下土地，又蘊含了陰陽五行。只是為了祈求農(nóng)業(yè)豐稔，增加了主宰五谷的稷神，故稱社稷壇。這就是明清皇帝祭社的“王社”。
百姓立的社，如今多稱土地廟。遍布各地城鄉(xiāng)的土地廟有大有?。撼擎?zhèn)多由居民捐錢建造廟宇；鄉(xiāng)間則在村外頭大樹下，砌個一二米見方的小廟，或用四塊石片，三塊作墻，一塊蓋頂，還有撿塊破缸片作蓋的。如此“委屈”主宰土地、年成和人丁興旺的尊神，卻未聞土地神抱怨和報復(fù)的。
于是，漢族民間塑造的土地神像，多是留著長胡子的慈祥老者。后來有人覺得讓他孤身獨守小廟未免太寂寞，便按人間社會給添了俗稱土地婆的夫人。不過，在福建、廣東及西南地區(qū)，人們在土地廟里立一二塊石頭，上蓋紅布，便是土地神——這是以石頭作為社主的古代遺風(fēng)？農(nóng)家還在廳堂正墻供奉了“天地君親師神位”的墻根下，貼一張寫有土地神位的紅紙，擺個香爐，便請來了護(hù)家的土地神。
祭社是古代全民的盛大節(jié)日。帝王親赴“王社”祭祀祈豐后，還要歡宴群臣。百姓則集體祭祀本村的社神。我們從古代詩文中可了解那時的社日情景：村民湊錢買來豬、羊，然后敲鑼打鼓，抬著豬羊，提著酒壺和各種供品，聚集社神廟前，焚香祭拜，祈求五谷豐登，人丁興旺，村寨安寧。祭畢，按戶分肉，并在廟前野炊，聚餐歡飲，還有擂鼓、對歌、斗草等娛樂，日暮方歸。宋代詩人張演在《社日》詩中寫道：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。” 1，信仰上的不同：南方是土地神信仰，北方則是龍神信仰。這種不同的信仰，源自于南、北地區(qū)不同的地理生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境。
北方大部分地區(qū)常年干旱少雨，地表水源短缺，而農(nóng)作物的生長又離不開水，北方農(nóng)耕人民渴求水和期待降雨的心理就折射反映在北方民眾的生活習(xí)俗之中，許多習(xí)俗都直接或間接地表達(dá)著民眾對水的渴求以及由此產(chǎn)生的信仰和崇拜。龍是中國人自古以來就崇拜的神靈，人們把它看作是會興云布雨、主管雨旱之神，從而在北方產(chǎn)生了一套崇龍、敬龍的習(xí)俗，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。這突出表現(xiàn)在“龍?zhí)ь^節(jié)”中的一切禁忌習(xí)俗中。
南方地區(qū)相對于北方來說，山多、江河多而土地少，因此對土地的崇拜也就更甚于北方。以土地為生的先民們認(rèn)為土地負(fù)載、孕育萬物，毀滅萬物，因此很自然地將農(nóng)作物收成的好壞歸因于“地”對人類的賞罰，據(jù)此就產(chǎn)生了對土地的崇拜，敬土為神。于是自上古以來產(chǎn)生的祭社習(xí)俗在南方一直傳承至今，并演變成南方現(xiàn)今的“二月二”社日的習(xí)俗。
2，文化傳播，是指一種文化向其他范圍轉(zhuǎn)移或擴散，引起文化的互動、采借以及整合過程（林耀華：《民族學(xué)通論》）。土地神信仰起源甚早，其最早形成的地區(qū)已無從考證，但可以肯定地說最先是在某個地方產(chǎn)生，并向四周地區(qū)傳播開來。鐘敬文先生認(rèn)為：“一種新的民俗在一個民族、一個地區(qū)形成，在經(jīng)歷了一段時間的完善之后，它的功能和價值被充分顯現(xiàn)出來，它不僅為該民族、該地區(qū)的民眾所接受，成為傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展，而且開始向其他民族地區(qū)透。” （鐘敬文：《民俗學(xué)概論》）南方的“二月二”社日就是傳承了自上古產(chǎn)生的祭土地神的民俗，土地神信仰能滿足南方民眾祈豐年、消災(zāi)祈福的心理需求，因此在南方奉祀土地神的習(xí)俗一直傳承至今。
北方地區(qū)的“龍?zhí)ь^節(jié)”習(xí)俗，據(jù)吉成名《龍?zhí)ь^節(jié)研究》一文考證，最早形成于黃河中上游地區(qū)，隨著居民的遷徙而向其他地區(qū)傳播。因此，在江蘇一帶，也有龍?zhí)ь^習(xí)俗，這應(yīng)該是由北方漢人在南遷中傳播過去的。南方本地人民也有一套自己的風(fēng)俗，由于在共同的地域生產(chǎn)勞動，在日常生活中不可避免地會有一定程度上的交流和影響，這必然就會產(chǎn)生文化傳播，在傳播中二者又有選擇性地吸收或排斥對方的風(fēng)俗文化，故而逐漸形成了將龍?zhí)ь^習(xí)俗與當(dāng)?shù)丶郎缌?xí)俗結(jié)合起來的新“二月二”習(xí)俗。
當(dāng)代文化人類學(xué)家萊斯利·懷特從傳播的角度,把文化看作是縱向傳播和橫向傳播流程的統(tǒng)一體, 并看到了文化傳播行為的巨大影響:“人們逐漸認(rèn)識到,文化是一個連續(xù)統(tǒng)一體,是一系列事件的流程,是一個時代縱向地傳遞到另一個時代,并且橫向地從一個種族或地域播化到另一個種族或地域?！?（懷特：《文化的科學(xué)》）傳播可以對一種文化或風(fēng)俗的形成和流變產(chǎn)生巨大的影響，因此，“二月二”習(xí)俗形成南、北差異的原因也是基于文化傳播的發(fā)生。
節(jié)日文化是我國的傳統(tǒng)文化，具有民族特色，包含豐富的文化內(nèi)涵，反映著我國的文化和民族精神，因此對一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，我們應(yīng)加以重視。通過對南北“二月二”習(xí)俗的比較及其差異原因的分析，我們對南、北“二月二”傳統(tǒng)節(jié)日文化的形成、發(fā)展有了一定的認(rèn)識，并認(rèn)識到民俗文化巨大的傳承、傳播和變異性，這對我們正確認(rèn)識傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)象有著十分現(xiàn)實和深遠(yuǎn)的意義 。

本文地址:http://www.soujuw.cn/pianfang/34794.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 輔正丸

下一篇: 輔正驅(qū)邪湯