二九還元丹

二九還元丹

處方 : 胡麻8兩，苦參8兩，荊芥8兩，防風(fēng)2兩，羌活2兩，升麻2兩，獨(dú)活2兩，風(fēng)藤4兩，木通4兩，黃柏4兩，當(dāng)歸4兩，白芷4兩，柴胡3兩，僵蠶1兩5錢，蟬殼1兩，川芎1兩，蒺藜2兩5錢，大風(fēng)子12兩。

制法 : 上為末，酒糊為丸，如梧桐子大，朱砂、麝香為衣。

功能主治 : 風(fēng)癘危篤惡證。

用法用量 : 每服50丸，溫酒送下，1日3次。

注意 : 避風(fēng)，戒色。

摘錄 : 《解圍元藪》卷三

重賞-李白文學(xué)探究

李白的生平 作者：楊世明
李白是緊接著陳子昂把唐詩推上高峰的偉大詩人。他的出現(xiàn)，促成了中國(guó)古典詩歌第一個(gè)黃金時(shí)代的到來。他在詩歌上創(chuàng)造性的成就，把屈原開啟的中國(guó)浪漫主義詩歌傳統(tǒng)推上了新的高潮。李白的詩歌是珍貴的世界文化遺產(chǎn)。
李白（ 701～762），字太白，行十二，綿州彰明（今江油）人。關(guān)于他的生卒年及出生地，頗多異說，由于文獻(xiàn)所限，看來短期內(nèi)很難取得一致結(jié)論。學(xué)術(shù)是學(xué)界之共業(yè) ，本著人人平等，服從真理，探討尚可繼續(xù)深入下去。不過上述問題不會(huì)改變一個(gè)基本事實(shí)，即：不論怎樣，李白在蜀中生活了二十多年，而且這二十多年正是他的生長(zhǎng)期，他的“文化基因”可說完全接受于蜀，而其氣質(zhì)性格亦形成于蜀，因而，我們說他是蜀人，按照通例，似可無須爭(zhēng)辯。生前有集，已佚。北宋宋敏求輯有《李太白集》三十卷。清王琦輯注之《李太白全集》最通行。今出有瞿蛻園、朱金城《李白集校注》、安旗主編《李白全集編年校注》等?！杜f唐書》一九○、《新唐書》二○二有傳。
首先有必要清楚了解他的生平經(jīng)歷與創(chuàng)作。
他的一生，可分為以下幾個(gè)階段：
【蜀中成長(zhǎng)時(shí)期（701～725
這是他發(fā)蒙、讀書、訪學(xué)、修身、練才、立志的時(shí)期?！拔鍤q誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來，頗得聞矣?！保ā渡习仓菖衢L(zhǎng)史書》）“十五觀奇書，作賦凌相如?！保ā顿?zèng)張相鎬》）“十五游神仙?！保ā陡信d》）他自己所說的這些話，反映了少年李白的勤奮。大約在十八歲左右，他更隱居于家鄉(xiāng)之大匡山，潛心研讀，并依鹽亭隱士趙蕤學(xué)習(xí)。年二十，文壇大手筆蘇頲由禮部尚書出為益州長(zhǎng)史，“白于路中投刺，待以布衣之禮，因謂群寮日：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力未成，且見專車之骨，若廣之以學(xué)，可以相如比肩也。'”（《上安州裴長(zhǎng)史書》）此后，他又曾游成都，入峨嵋山，又與東嚴(yán)子隱于岷山之陽，養(yǎng)奇禽千計(jì)。約在二十五歲，為了實(shí)現(xiàn)“四方之志”，他乃“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，沿江出峽。從此他步入一個(gè)嶄新的廣闊的天地，開始了為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而奮斗的人生里程
在這一時(shí)期，他既吸收了豐富而深廣的知識(shí)，培養(yǎng)自己具有廣泛的才能，又確立了宏偉不凡的抱負(fù)。他學(xué)習(xí)的內(nèi)容，相當(dāng)廣博，但最醉心于道家及縱橫學(xué)。他從道家那里學(xué)來秕糠塵俗、遺世獨(dú)立、追求自由的精神，從縱橫家學(xué)習(xí)奇詭超常、通權(quán)達(dá)變的作風(fēng)。他又好任俠，養(yǎng)成嫉惡如仇，輕財(cái)好義的個(gè)性。對(duì)儒家學(xué)說，他取其濟(jì)世利民，而揚(yáng)棄其拘執(zhí)經(jīng)典、墨守禮法。他不僅擅長(zhǎng)詩賦文章，又習(xí)劍術(shù)，好游仙，通養(yǎng)生。他心目中最景仰的是家鄉(xiāng)的大賦家司馬相如，因?yàn)樗抉R相如能以卓越的文才，受知遇于明主。這種認(rèn)識(shí)決定了他一生不屑于伏首場(chǎng)屋，而欲以逸才名動(dòng)公卿，“奮其智能，愿為輔弼” （《代壽山答孟少府移文書》），作帝王師的價(jià)值取向。他自比為超越凡鳥的大鵬，這種抱負(fù)成了他一生驚世駭俗的人生追求的動(dòng)力。
他這一時(shí)期的著作留傳下來的不多。五律《訪戴天山道士不遇》是現(xiàn)存最早的詩作：
犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。
詩中寫景清幽絕俗，與仙境仿佛，自然渲染出戴道士的塵外高致，抒發(fā)了詩人無限傾慕之情。這是初作，出手不凡，顯示出詩人才氣驚人。他二十二歲在成都寫的《登錦城散花樓》也很不錯(cuò)：
日照錦城頭，朝光散花摟。金窗夾繡戶，珠箔懸銀鉤。
飛梯綠云中，極目散我憂。暮雨向三峽，春江繞雙流。
今來一登望，如上九天游。
此詩描繪了古乃定部明麗富艷的氣象，表達(dá)了詩人初至大都會(huì)的喜悅心情。這以后，他寫了《登峨眉山 j》，贊美這如畫的仙山，表明自己要尋仙學(xué)道，追求長(zhǎng)生。長(zhǎng)生之愿當(dāng)然不能實(shí)現(xiàn)，但峨眉給他留下的印象大概是很深的，直到晚年他在詩還提列故鄉(xiāng)的這座名山。而且他離蜀出峽時(shí)也戀戀不忘峨眉的月：
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。
夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州
（《峨眉山月歌》）
李白最擅長(zhǎng)絕句，這是他七絕的首篇，里面一連用了五個(gè)地名，卻無堆砌的痕跡，仍顯得自然渾成，可見其用筆的高明。
【交游婚娶及初入長(zhǎng)安時(shí)期
開元十三年，季白出峽到了江陵，在那里結(jié)識(shí)了道教有名的人物司馬承禎，受到了夸譽(yù)，他乃寫《大鵬遇稀有鳥賦》以自喻。接著游江夏，泛洞庭，鄉(xiāng)友吳指南死，白不勝悲哀，乃權(quán)殯湖側(cè)。繼游金陵、揚(yáng)州、會(huì)稽。在揚(yáng)州“不逾一年，散金三十余萬，有落魂公子，悉皆濟(jì)之?！?（《上安州裴長(zhǎng)史書》）兩年后，再回江夏，丐貸為吳指南營(yíng)葬。然后北游方城，南憩安陸。開元十、五年，李白二十七歲，在安陸與故相許圉師孫女結(jié)婚，定居于此。次年春，曾至江夏，送孟浩然游廣陵。十八年，離安陸首次入京，隱居終南山，以求君主延顧，未能遂愿。二十年夏離長(zhǎng)安，東游梁宋，仍歸安陸。二十二年嘗至襄州結(jié)識(shí)韓朝宗，又北游洛，與元丹丘隱嵩山，上太原。二十四年到了東魯，寄家任城（今山東濟(jì)寧），與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶眄會(huì)于徂徠山，號(hào)“竹溪六逸”。中間曾游洛陽、巴陵、南陽。天寶元年，名噪一時(shí)的李白由于玉真公主（玄宗妹，道教信徒，號(hào)持盈法師）的推薦，引起玄宗的注意，詔其入京。得到消息后，李白將子女安置在南陵（今安徽安陵縣），滿懷信心地再次到了長(zhǎng)安。
李白這一時(shí)期的主要活動(dòng)是漫游和交友。他的目的很明確，他曾說：“……以為士生則?；∨钍?，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志?！?（《上安州裴長(zhǎng)史書》）他又“謂其友人曰：吾未可去也。吾與爾達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身，……申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一，事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣。”（《代壽山答孟少府移文書》）可見他漫游也好，交友也好，甚至隱居也好，都是為了表現(xiàn)自己，揚(yáng)譽(yù)朝野，聳動(dòng)人主，以圖大用。他結(jié)識(shí)的人的確不少，如玉真公主、衛(wèi)尉張卿（張說之子張垍）這類貴戚，韓朝宗、裴長(zhǎng)史這類方面大吏，司馬承禎、元丹丘這類有名的道教隱士，孟浩然、王昌齡這類有名詩人，他們對(duì)于李白的榮顯都起了較大的推挽作用。由于這樣，李白才為玄宗所知。正如獨(dú)孤及說的：“曏子之入秦也，上方覽《子虛》之賦，喜相如同時(shí)。由是朝詣公車，夕揮宸翰。” （《送李白之曹南序》）又李陽冰亦云：“天寶中，皇祖下詔，征就金馬，降輦步迎，如見綺皓。以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之，謂曰：‘卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義何以及此！'（《草堂集序》）以一布衣而受人主禮遇，確乎罕見，李白為達(dá)到這一目的，花費(fèi)了十六年的光陰。十六年，不可謂不長(zhǎng)，如果李白走科舉的路，憑恃他的才能，也許要不了這么久，早巳接近玄宗了，但他不愿那么做。他是大鵬，不是凡鳥，他常以司馬相如、管仲、樂毅、范蠡、魯仲連、張良、諸葛亮、謝安等不世出的人物自擬，既然對(duì)自我價(jià)值有這么高的期許，他在選擇實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑方面，也不得不異于庸眾。這正如他所景仰的司相如所說：“蓋世必有非常之人，然后有非常之事，有非常之事，然后有非常之功。夫非常者， 固常人之所異也。（《難蜀父老》）其實(shí)這條路是非常艱難的。我們看他的《上安州裴長(zhǎng)史書》，可知他曾遭到“眾口攢毀”，遇到了不小的阻力。由此也就明白他初次入京，無功而退，是很自然的。可是李白的偉大就在于他不僅有非常的抱負(fù)，還有非常的自信，非常的奮斗精神，絕不后退，于是他終于在天寶初高唱著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》），快意地再入長(zhǎng)安。
李白在這一期間創(chuàng)作的詩歌，無論在數(shù)量上，質(zhì)量上，都大大超越了蜀中時(shí)期。他不僅在創(chuàng)作題材上有了很大的開拓，而且在藝術(shù)上已經(jīng)顯示出鮮明的個(gè)性。首先值得注意的是他隨著江水沖出了三峽，看見一個(gè)廣闊奇異的新天地時(shí)，寫出了不少山水詩。如《渡荊門送別》：
遠(yuǎn)渡荊門外，來從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云生結(jié)海摟。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。
雖然看詩題是為送別而作，實(shí)際上卻是寫自己離鄉(xiāng)出峽的感受。頷聯(lián)寫景壯闊，反映了詩人激動(dòng)奔放的胸懷，向來與杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流” （《旅夜書懷》）媲美。尾聯(lián)很自在，細(xì)昧之可以體會(huì)到詩人對(duì)故鄉(xiāng)深沉的愛。
此后，隨著他的行程，他還寫了像《秋下荊門》、《望廬山瀑布》、《橫江詞》、《太原早秋》、《東魯門泛舟》、《游泰山》等詩，表達(dá)了他對(duì)不同地域山川景色的喜悅之情。其次，他還寫了一些愛情題材的詩，如《烏夜啼》、《楊叛兒》、《長(zhǎng)干行》、《江夏行》等，這些詩看得出受有西曲的影響，這應(yīng)是他漫游中向民間文學(xué)吸取了滋養(yǎng)的結(jié)果。這些詩纏綿婉轉(zhuǎn)，一往情深，十分動(dòng)人，既表現(xiàn)了詩人對(duì)婦女的同情與尊重，也反映了詩人自身豐富細(xì)膩的情感，說明李白除了豪邁與曠達(dá)外，也是深有至情的，正是俠骨柔腸，剛?cè)峒婢?。他這時(shí)寫的一些詠懷之作就表達(dá)了胸懷豪放的一面。如《嘲魯儒》通過對(duì)腐儒的譏嘲反映了詩人濟(jì)世經(jīng)國(guó)的大志，而《襄陽歌》、〈江上吟〉等則抒發(fā)了壯志難酣的郁憤，他在詩中渲泄的對(duì)功名富貴的否定，反映了追求人身價(jià)值遇到障礙時(shí)的牢騷和曠達(dá)。試看《江上吟》：
木蘭之紲沙棠舟，玉簫金管坐兩頭，美酒樽中置千斛，
載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，?？蜔o心隨白鷗。
屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。興酣落筆搖五岳，
詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流。
如果了解李白的為人，便會(huì)意識(shí)到詩中的置灑載妓，并非頹廢；鄙棄功名，亦非真意，歌頌屈原的不朽才是本懷，因此詩作仍在肯定自己。由此可以窺見李白在逆境中奮進(jìn)而痛苦的心靈。另外他的贈(zèng)友詩也坦露了自己的志趣，如《贈(zèng)孟浩然》詩實(shí)際反映了李白“不屈己，不干人，巢由以來，一人而已” （代壽山答孟少府移文書）的高潔。而《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》又可以見出他是多么珍重友情：
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流。
【待詔翰林時(shí)期 （742～744）】
李白既到長(zhǎng)安，太子賓客賀知章一見，“奇白風(fēng)骨，呼為謫仙人?！保ㄎ侯棥独詈擦旨颉罚皬?fù)請(qǐng)所為文，出《蜀道難》以示之。讀未竟，稱嘆者數(shù)四，號(hào)為‘謫仙'?！忠娖洹稙鯒?，嘆賞苦吟曰：‘此詩可以泣鬼神矣！'”（孟棨《本事詩·高逸》）此時(shí)李白被置翰林院，待詔供奉，未授正式官職。開初，玄宗慕其文名，禮遇甚隆，“置于金鑾殿，出入翰林中，問以國(guó)政，潛草詔誥，人無知者?！笨墒恰俺笳校δ艹芍r，格言不入，帝用疏之。公乃浪跡縱酒，以自昏穢。詠歌之際，屢稱東山……天子知其不可留，乃賜金歸之?！保ɡ铌柋恫萏眉颉罚┰谔鞂毴?，李白離開了長(zhǎng)安。他供奉翰林實(shí)際不到兩年，離京仍是白身。他多年夢(mèng)想的“愿為輔弼”的宏圖破滅了。
雖然僅有兩三年多，李白在京期間，心潮升漲跌落，感情喜樂哀怒，情緒的變化是很劇烈的。他這時(shí)的一些作品正反映了這種變化。他初入翰林、頗受器重，據(jù)說他曾制《出師詔》、《和蕃書》、《宣唐鴻猷》諸文，玄宗許以中書舍人 （見魏序及劉全白的《碣記》），但上述諸文今不存，難辨事實(shí)之真?zhèn)?。他入宮曾制《清平調(diào)詞三首》，《松窗錄》記其本事，向來作為佳話流傳。詩確是寫得很出色：
云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，
會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。
一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似？
可憐飛燕倚新妝。
名花傾國(guó)兩相歡，長(zhǎng)得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無限恨，
沉香亭北倚闌干。
據(jù)《本事詩》說，太白還應(yīng)詔寫作《宮中行樂詞十首》 （今存八首），也是筆不停揮，頃刻立就，有如宿構(gòu)。今錄其二：
柳色黃金嫩，梨花白雪香。玉摟巢翡蘋，珠殿鎖鴛鴦。
選妓隨雕輩，征歌出洞房。宮中誰第一 ? 飛燕在昭陽。
以上幾首詩，寫得濃艷華貴，風(fēng)流旖旎，清新俊逸，自然天成，深合宮詞體段。不過實(shí)際上李白只被當(dāng)成文學(xué)弄臣，這倒非其初衷。他是很想在政治上有所作為的，但是玄宗并沒有重用之意。他此時(shí)內(nèi)心很悲哀，《古風(fēng)第十五》似乎就是此時(shí)所作：
燕昭延郭隗，遂筑黃金臺(tái)。劇辛方趙至，鄒衍復(fù)齊來。
奈何青云士，棄我如塵埃。珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。
方知黃鶴舉，千里獨(dú)徘徊。
再加上無端受到讒毀，他憤怒了。他決心離去，以待時(shí)機(jī)。《行路難》三首表達(dá)了此時(shí)復(fù)雜的感情。今選其一：
金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投筋不能食，
拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難 !行路難!
多歧路，今安在 ? 長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
在極度苦悶中，本來嗜酒的李白更縱情酣飲，他是希望在酣醉中忘懷一切不快。他的《月下獨(dú)酌四首》之一說：
花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影凌亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。
永結(jié)無情游，相期邈云漢
只有明月才可以為自己作伴，可見李白多孤獨(dú)，他承受的壓力有多大，環(huán)境多么黑暗！他只得離去。但他絕不相信自己的價(jià)值永無實(shí)現(xiàn)之日，他要養(yǎng)晦待時(shí)。他在《梁甫吟》中高唱道：“長(zhǎng)嘯梁甫吟，何時(shí)見陽春？君不見，朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱……梁甫吟，聲正悲。張公兩龍劍，神物合有時(shí)。風(fēng)云感會(huì)起屠釣，大人堄屼當(dāng)安之？”諸葛亮未遇時(shí)好為《梁甫吟》，李白認(rèn)為自己也像未得志的諸葛亮，也像未遇文王的呂望，未受漢高祖重視的酈食其，叩帝閽而不得的屈原，可見他仍然焦灼地期待著明主以后會(huì)理解他，重用他，俾得風(fēng)云際會(huì)，一層宏圖。這種兀傲不屈的精神頗似屈原：不屈伏于小人，但忠于君主，絕不停止積極事功的追求，甚至這種追求在遭受打擊下更強(qiáng)烈了。這種心態(tài)，已經(jīng)種下他日后誤從永王李璘東巡的因。對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的幻想，終使他后來落入更大的悲劇之中。
【離京東游時(shí)期 （744～755）】
李白出京這年是四十四歲。他首先東游洛陽，在那里會(huì)見了三十三歲的偉大詩人杜甫。兩人像有“宿緣”，定交即親如兄弟。接著他到陳留，又到汴州，與杜甫及另一大詩人高適相遇，三人同登吹臺(tái)、琴臺(tái)，縱獵大澤，飲酒賦詩，相得甚歡。杜甫與李白“醉眠秋共被，攜手日同行” （杜甫《與李十二白同尋范十隱居》），友情更為深摯。不久高適分手，李杜同游東魯，同訪名士李邕。之后李白又往齊州，請(qǐng)高天師為授道篆，然后他南下吳越，再往來于金陵、揚(yáng)州、廬江一帶，約數(shù)年之久。然后又北返東魯，再西游梁宋。由于許氏夫人早死，他在梁園娶宗氏女。約在天寶十一載曾北游幽薊，對(duì)當(dāng)時(shí)邊塞形勢(shì)深表關(guān)注。次年返梁宋，又南游宣城、金陵等地，對(duì)時(shí)局頗為憂慮。
這段時(shí)間李白漫游各地，看似瀟灑，其實(shí)內(nèi)心很苦悶，很不平靜。他既對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深為不滿，又為不得實(shí)現(xiàn)抱負(fù)而焦急。像《梁園吟》、《鳴皋歌送岑使君》、《贈(zèng)從弟冽》、《魯郡堯祠送竇明府薄華還相距西京》等都表現(xiàn)了這種復(fù)雜的心情?！洞鹜跏躬?dú)酌有懷》對(duì)朝政的腐敗及小人的猖狂表示出極大的義憤：
昨夜吳中雪，子猷佳興發(fā)?！松h忽百年內(nèi)，
且須酣暢萬古情。君不能，貍膏金距學(xué)坐令鼻息吹虹霓。
君不能，學(xué)哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。
吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水?！S金散盡交不成，
白首為儒身被輕。一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲，
曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚。與君論心握君手，
榮辱于余亦何有？孔圣猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗！
一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。君不見，李北海，
英風(fēng)豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。
少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏。
這里不僅譏嘲以斗雞而得幸的小人，還諷刺以開邊釁升官的哥舒翰，更為李邕、裴敦復(fù)無端被李林甫殺害而感傷。奸佞得志，正人受謗，孔子在世亦不得施展才智，整個(gè)世風(fēng)腐敗污濁到了極點(diǎn)，詩人憤懣之余真想隱居?！秾⑦M(jìn)酒》干脆鼓吹及時(shí)行樂，其實(shí)倒是透露了他在失意后對(duì)事功的追求更為執(zhí)著：
君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，
千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停。與君歌一曲，
請(qǐng)君為我側(cè)耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。
古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，
斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
而就在這種苦悶與彷徨中，整個(gè)社會(huì)卷入更大的災(zāi)難之中：安史之亂暴發(fā)了。
【避亂及流亡時(shí)期（755～762）】
最高統(tǒng)治者腐化貪暴的行為很快結(jié)成了苦果，安祿山終于在天寶十四載十一月發(fā)動(dòng)叛亂。亂軍南下，連陷兩京，唐王朝岌岌可危。此時(shí)李白由宣城奔至當(dāng)涂，再巾仰剡中避亂，不久又到廬山，隱居屏風(fēng)疊以觀時(shí)局。肅宗至德元年 （756年）冬，鎮(zhèn)守江陵的永王李璘擅自引兵東巡，過廬山時(shí)慕李白高名，再三邀之入幕。李白雖已五十多歲，壯心猶在，接受了邀請(qǐng)。誰知李璘有割據(jù)野心，兵至金陵、潤(rùn)州，便遭阻擊。李璘全軍潰敗，自身也被殺。李白在戰(zhàn)亂中只身西逃，至潯陽自首，被拘獄中，后以崔渙、宋若思等人為之洗雪，乃得出獄。年底長(zhǎng)流夜郎。大約在乾元元年（759年）春抵四川奉節(jié)時(shí)，獲得赦免，旋即東下江夏，以后流連于宣城、金陵之間。上元二年（761年），白已六十—?dú)q，闖李光弼拆帳出征東南，他還請(qǐng)纓討賊，以病不果行。乃往依當(dāng)涂令李陽冰。寶應(yīng)元年代宗即位，詔授左拾遺，未赴官而卒。李白終身仍為白衣。
李白是一個(gè)對(duì)國(guó)家人民永遠(yuǎn)都懷著熱誠(chéng)的赤子，就是在自己被棄置，不得不避亂隱居的情況下，而當(dāng)一旦有報(bào)國(guó)的機(jī)會(huì)，他也會(huì)挺身而出。他又太少機(jī)心。他之誤從永王，以此也。功名追求太切，恐怕也有關(guān)系。所以一當(dāng)李璘招邀，他便認(rèn)為“使寰區(qū)大定，海縣清一”的時(shí)機(jī)到了，決定出山。他把自己比為高臥東山的謝安，要拯救蒼生于亂世。他的《永王東巡歌十一首》（選四）可以反映他這時(shí)的激動(dòng)心情：
山川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉，
但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。
二帝巡游俱未回，五陵松柏使人哀
諸侯不救河南地，更喜賢王遠(yuǎn)道來。
帝寵賢王入楚關(guān)，掃清江漢始應(yīng)還。
初從云夢(mèng)開朱邸，更取金陵作小山，
試取君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵
南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長(zhǎng)安到日邊。
由詩可知，李白初衷是擁戴永王經(jīng)營(yíng)南方，以江東作重鎮(zhèn)，討平叛軍，西歸長(zhǎng)安與“二圣”相會(huì)。李白絲毫沒有擁永王叛亂自立的的意思?？墒抢畎桩吘固煺媪?，以至成了同室操戈的犧牲品。自己的匡濟(jì)大志又一次破滅，他非常痛苦。他在自傳性長(zhǎng)詩《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》曾敘述當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和遭遇：
漢甲連胡兵，沙塵暗云海。草木搖殺氣，
星辰無光彩。白骨成丘山，蒼生竟何罪！
仆臥香爐頂，餐霞嗽瑤泉。門開九江轉(zhuǎn)，
枕下五湖連。半夜水軍來，尋陽滿旌旃。
空名適自誤，迫脅上樓船。徒賜五百金，
棄之若浮煙。辭官不受賞，反謫夜郎天。
除了因永王已成叛逆，不得不把他的再三敦請(qǐng)說成“迫脅”，其他敘述都是真實(shí)的。但李白的確是很達(dá)觀的人 ，所以一旦他被赦免，得以東返，又快意忘憂了：
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住， 輕舟已過萬重山。（《早發(fā)白帝城》）
而且他仍是那么關(guān)心國(guó)家人民的休戚。乾元二年襄州出現(xiàn)兵變，他寫了《荊州賊亂臨洞庭言懷作》、《司馬將軍歌》等詩，反映戰(zhàn)亂造成的災(zāi)禍和歌頌平叛的勝利。上元初他在豫章 （今江西南昌市）眼見征兵支前，他又寫了《豫章行》，既同情人民，又鼓勵(lì)討賊，這種態(tài)度同當(dāng)時(shí)杜甫的立場(chǎng)完全相同。就在上元二年他身體己漸衰弱時(shí)，聽說李光弼出鎮(zhèn)臨淮，他還寫詩表示請(qǐng)纓從軍，以盡鉛刀一割之效，可見他匡濟(jì)之心無時(shí)或減。他在臨終前作歌嘆息道：
大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)，馀風(fēng)激兮萬世，
游扶桑兮掛石 （左）袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？
（《臨路歌》）
他追求一生的抱負(fù)沒有實(shí)現(xiàn)，但他仍然心雄萬夫，認(rèn)為自己還是一只“大鵬”。他認(rèn)為他的遺憾，世無孔子，沒有誰能理解。在封建社會(huì)，文學(xué)雖然早巳被人視為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，但要實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，卻非要作大官不可，文學(xué)只是政治的附庸。但李白沒有料到，“千秋萬歲名，寂寞身后事”，他政治上沒有成功，記錄他一生執(zhí)著追求的詩歌，卻使他永垂不朽。

武動(dòng)乾坤中的地元境 地元境后是什么

《武動(dòng)乾坤》中的地元境后是天元境。

等級(jí)：

1、淬體九重，所謂淬體，簡(jiǎn)單來說就是修煉身體，讓得自己的身體逐漸的強(qiáng)化，并且最后由外至內(nèi)，當(dāng)體內(nèi)筋骨骨髓強(qiáng)化到一定層次時(shí)，便是會(huì)衍生出一絲元力種子，只而有當(dāng)人體自然出現(xiàn)元力種子時(shí)，他方才能夠真正的成為一名修煉者。　

2、煉骨，便是淬體第五重的步驟，這一步，便是鍛煉體內(nèi)骨骼，令得骨骼越發(fā)的堅(jiān)韌，從而令得力量與速度都是有著極大的增幅。練髓，當(dāng)成功后將會(huì)成為淬體第六重，滋生出元力種子，從而使用元力　

3、地元境，踏入地元境后，最為重要的事情，便是吸收天地間的陰煞之氣入體，陰煞之氣是有著品質(zhì)的高低之分，分為九等，一等最次，九等最高?！∵M(jìn)而與體內(nèi)元力相融合，那樣的話，將會(huì)大大的增強(qiáng)元力的攻擊性?！?/p>

4、天元境，達(dá)到天元境之后，則又是要吸收天地間的陽罡之氣，到得最后，體內(nèi)陰陽交泰，方才能夠凝成元丹。陽罡之氣是有著品質(zhì)的高低之分，分為九等，一等最次，九等最高。　 地元境和天元境都都分為三次層次：初期、中期、后期?！?

5、元丹境，天元鏡之后，體內(nèi)陰陽交泰，方才能夠凝成元丹。　 元丹境，是有著品質(zhì)的高低之分，細(xì)細(xì)劃分，有著九種，一星元丹最次，九星元丹最高。而元丹的最終品質(zhì)，也是取決于你在地元境與天元境時(shí)所吸收的陰煞之氣與陽罡之氣是何等的層次。
元丹境的強(qiáng)者能夠短時(shí)間的滯空，但卻依然還無法辦到御空而行的地步?！?元丹境分為三個(gè)層次：小元丹境，元丹小圓滿，元丹大圓滿。　

6、造化三境，造形境，造氣境，造化境，統(tǒng)稱為造化三境。　 造化三境同樣是有著細(xì)微的等級(jí)之分，不過卻并沒有元丹境那般繁復(fù)，只是有著小成與大成之分而已，但雖說僅有兩重之分，但彼此差距，卻是頗為巨大。造化三境每一境都分為小成，大成。　

7、涅槃境，沖擊涅槃境，需要冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)，一個(gè)不慎，涅槃不能，便是自毀的結(jié)果，這是很正常的事。即便是成功的晉入了涅槃境，那也依然算不得安生。

九轉(zhuǎn)涅槃，每一次的涅槃，都會(huì)是一次生死考驗(yàn)，若走過得了，實(shí)力大漲，壽命大漲，而若走過不了，無法涅槃重生，那便只能浴火而亡?！?

若是能夠踏入涅槃境，壽命便是會(huì)隨之延長(zhǎng)，而且每一次的涅槃成功，都將會(huì)是一次趨向于完美的進(jìn)化，那種感覺，美妙得深入靈魂，令人無法抗拒?！?/p>

8、生死玄境，涅槃鏡之后便是生死玄境，分為 生玄境與死玄境，而每一境又被劃分為三個(gè)層次：小成，大成，圓滿?！?/p>

9、輪回境，能夠踏入輪回境的人，莫不是天地間巔峰般的存在，他們已掌控生死從某種程度而言，就算是歲月時(shí)間都難以抹殺他們。

遠(yuǎn)古一些輪回境的超級(jí)強(qiáng)者，若是在渡輪回劫失敗后，一些能力超凡者，卻是能夠施展神通保存一點(diǎn)靈性，進(jìn)而轉(zhuǎn)生輪回，等待著機(jī)緣到來，激活靈性，再度涅盤于天地之間。

擴(kuò)展資料： 武學(xué)功法：

品階劃分：天下武學(xué)，分九品三乘，一二三品為下乘，四五六品為中乘，七八九品則為上乘。在那上乘之上，還有著更強(qiáng)的武學(xué)，號(hào)稱造化武學(xué)，這等武學(xué)，無一不是具備著焚海裂山之莫大威能，若是能夠得到，越級(jí)挑戰(zhàn)，都并非是不可能的事。

造化武學(xué)之上稱為靈武學(xué)。武學(xué)有靈，是為靈武學(xué)，這般武學(xué)，有著其創(chuàng)造者的一絲靈性，一旦施展，便是能夠?qū)⒛勤ぺぶ械撵`性召喚而出，那等武學(xué)威勢(shì)，方才是真正的撼天動(dòng)地！而那和武學(xué)，便是號(hào)稱超越涅盤的武學(xué)“靈武學(xué)”。

靈武學(xué)之上便是天武學(xué)，已是能夠化天地之力為己用。所謂武學(xué)分級(jí)，但最為重要的，還是本身，在真正的強(qiáng)者手中，即便是尋常的一品武學(xué)，也是能夠具備驚人的殺傷力，修煉者本身實(shí)力越強(qiáng)，所施展的武學(xué)威力也是越強(qiáng)。天武學(xué)之上便是超越天武學(xué)。

參考資料：-武動(dòng)乾坤 （天蠶土豆第三部長(zhǎng)篇小說）

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