八字化氣格：真化命局，化得真者只論化，化神還有幾般話。

八字化氣格：真化命局，化得真者只論化，化神還有幾般話。【原文】化得真者只論化，化神還有幾般話?！驹ⅰ咳缂兹罩魃谒募?，單遇一位己土，在月時(shí)上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃為化得真。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，獨(dú)自相合，又得龍以運(yùn)之，此為真化矣。既化矣，又論化神。如甲己化土，土陰寒，要火氣昌旺；土太旺，又要取水為財(cái)，木為官，金為食神。隨其所向，論其喜忌，再見甲乙，亦不作爭合妒合論。蓋真化矣，如烈女不更二夫，歲運(yùn)遇之皆閑神也。任氏田:合化之原，見于《內(nèi)經(jīng)?素問》。昔黃帝禮天于園邱，天降十干，爰命大撓作十二支以配之。故曰干曰天干，其所由，合即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之義。依數(shù)推之，則甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。黃帝問五運(yùn)之始，岐伯引《太始元冊》文EJ:丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；齡天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃；所謂戊己分者，查璧角軫，則天地之門戶也9天門在戌亥之間，查璧之分；地戶在辰巳之間，角軫之分。凡陰陽皆始于辰，五運(yùn)起于角軫者，亦始于辰也。甲己之歲，戊己齡天之氣，經(jīng)于角軫，故為土運(yùn)。乙庚之歲，庚辛素天之氣，經(jīng)于角軫，故為金運(yùn)。丙辛之歲，壬癸玄天之氣，經(jīng)于角軫，故為水運(yùn)。丁壬之歲，甲乙蒼天之氣，經(jīng)于角軫，故為木運(yùn)。戊癸之歲，丙丁丹天之氣，經(jīng)于角軫，故為火運(yùn)，此化氣之原也。又如《洛書》以五居中，一得五為六，故甲與己合；二得五為七，故乙與庚合；三得五為八，故丙與辛合；四得五為九，故丁與壬合;五得五為十，故戊與癸合。合則化，化亦必得五土而后成，五土者辰也?！堵鍟肪艑m，五為土居中，故合必得辰而后化。辰土居春，時(shí)在三陽，生物之體，氣辟而動(dòng)，動(dòng)則變，變則化矣。且十干之合，而至五辰之位，則化氣之元神發(fā)露。故甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；乙庚到丙子，至五位逢厭辰而化金；丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水；丁壬起厭子，至五位逢甲辰而化木；戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。此相合相化之真源，近世得傳者少，只知逢龍而化，不知逢五而化，忘生生鑿，至為可笑。辰龍之說，供引之意，如果辰為真龍。則辰年生人為龍，可行雨，而寅年生人為虎,必傷人矣。至于化象作用，亦有喜忌配合之理，所以“化神還有幾般話”也。非化斯神，喜見斯神，執(zhí)一而論也，是化象亦要究其衰旺，審其虛實(shí)，察其喜忌，則吉兇有驗(yàn)，否泰了然矣。如化神旺而有余，宜泄化神之神為用；化神衰而不足，宜生助化神之神為用。如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支藏巳午。謂之有余，再行火土之運(yùn)，必太過而不吉也。須從其意向，柱中有水，要行金運(yùn);柱中有金，要行水運(yùn);無金無水，土勢太旺，秘要金泄之；火土過燥，要帶水之金運(yùn)以潤之。生于丑辰月，土濕為弱，火雖有虛，水木無而實(shí)，或干支雜其金水，謂之不足，亦須從其意向。柱中有金，要行火運(yùn);柱中有水，要行土運(yùn)；金水并見，過于虛濕，要帶火之土運(yùn)以實(shí)之，助起化神為吉也。至于爭合妒合之說，乃謬論也，既合而化，如貞婦配義夫，從一而終,不生二心，見戊己是彼之同類，遇甲乙是我之本氣，有相讓之誼。合而不化，勉強(qiáng)之意，必非佳偶。見戊己多而起爭妒之風(fēng)，遇甲乙眾而更強(qiáng)弱之性。甲己之合如此，余可類推。【白話提要】此節(jié)原文“化得真者只論化，化神還有幾般話”與上節(jié)《從象》的“從得真者只論從，從神又有吉和兇”相對，所以此節(jié)又名《化象》，其中的“化”意思就是變化、改革，放在這里，說的就是命局中十個(gè)天干之間的合化即五行之氣相合而化。至于能夠相合的兩個(gè)天干的特點(diǎn)，很明顯一陰一陽，復(fù)陽子總結(jié)十天干合化的時(shí)候就說，“十干合而化者，陰陽之配，夫婦之道也”。十天干合化具體是指甲木己土相合而化土，乙木庚金相合而化金，丙火辛金相合而化水，丁火壬水相合而化木，戊土癸水相合而化火。由此可知，此節(jié)說明的“化象”就是指命局中出現(xiàn)兩個(gè)天干可以相合，然后合化。而“化得真者”說的就是“真化”，即命局中相合的兩個(gè)天干合化出和原來的兩個(gè)五行之氣不同的五行之氣。當(dāng)命局中出現(xiàn)了化象，五行之氣就發(fā)生了變化，喜神忌神用神也就自然不同，此時(shí)用神的選取不再按照日主的喜忌，而是按照化神的喜忌，所以原文上句“化得真者只論化”說的就是化象格局中選取用神的主要依據(jù)就是化神。八字化氣格之“真化”的條件但是有“真化”就有“假化”，什么情況下，屬于“真化”呢？我們知道十干合化，要求的是兩個(gè)天干之間的合化，根據(jù)“陰陽之配，夫婦之道”，我們知道合化的第一個(gè)原則就是一夫一妻。比如命局中出現(xiàn)一個(gè)甲木和兩個(gè)己土，甲木己土相合而化土，一個(gè)甲木和一個(gè)己土相合而化土，另一個(gè)己土不發(fā)生合化。首先，我們知道化氣主要就是日干的合化，所以日干可以和相鄰的月干、時(shí)干合化，根據(jù)合化的原則，不能同時(shí)和月干時(shí)干合化。但是如果命局中日主甲木，月干時(shí)干都是己土，可以和日干合化，那么這種情況就是爭合妒合，雖然可以任取一個(gè)己土和甲木相合，但是畢竟還有一個(gè)己土存在，即使一個(gè)甲木一個(gè)己土相合而化土，也不屬于真化。其次，如果可以和日主合化的兩個(gè)天干不是相鄰的情況，比如命局中日主是甲木，年干時(shí)干都是己土，時(shí)干相鄰，年干相隔，這種情況雖然有兩個(gè)己土，卻不是爭合妒合。日主甲木與時(shí)干己土相合，但是這種情況，也不屬于真化。再次，合化的時(shí)候，如果時(shí)干能夠引出化神，就屬于真化。這是因?yàn)楹匣臅r(shí)候，需要順行過五位，化神發(fā)露，才能夠成為真化。比如甲木己土相合而化土，甲乙丙丁戊己，甲木己土之間隔了五位，而從甲子起，乙丑、丙寅、丁卯、戊辰，第五位即是戊辰，所以化神由戊土引出，甲木己土相合而化土。同樣的道理，乙木庚金相合而化金，乙丙丁戊己庚乙木庚金之間隔了五位，而從丙子起，丁丑、戊寅、己卯、庚辰，第五位即是庚辰，所以化神由庚金引出，乙木庚金相合而化金。丙火辛金相合而化水，丙丁戊己庚辛，丙火辛金之間隔了五位，而從戊子起，己丑、庚寅、辛卯、壬辰，第五位即是壬辰，所以化神由壬水引出，丙火辛金相合而化水。丁火壬水相合而化木，丁戊己庚辛壬，丁火壬水之間隔了五位，而從庚子起，辛丑、壬寅、癸卯、甲辰，第五位即是甲辰，所以化神由甲木引出，丁火壬水相合而化木。戊土癸水相合而化火，戊己庚辛壬癸，戊土癸水之間隔了五位，而從壬子起，癸丑、甲寅、乙卯、丙辰，第五位即是丙辰，所以化神由丙火引出，戊土癸水相合而化火。所以如果日干和他干相合而化，時(shí)干是化出的五行之氣的陽干，地支是辰，就是真化。比如命局中日主甲木，月干己土，時(shí)干戊土，時(shí)支是辰土，日主甲木和時(shí)干己土相合而化土,化神是戊土，時(shí)柱上是戊辰，這個(gè)命局就屬于真化。最后，化神如果衰弱，也不屬于真化。只有化神處于旺相，并且相合的兩個(gè)天干沒有克制的天干，這個(gè)命局才屬于真化。比如命局中日主甲木，月干己土，但是月支是酉金，時(shí)干是庚金，庚金克甲木，雖然有甲木己土相合而化土，這個(gè)命局也不是真化。說完了“真化”的條件，接下來我們依次闡述甲木己土相合而化土，乙木庚金相合而化金，丙火辛金相合而化水，丁火壬水相合而化木，戊土癸水相合而化火這五種合化的情況。

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