卦象的邏輯結(jié)構(gòu)和解釋龜卜的兆象出于自然裂紋,對它的觀察和解釋出于直觀的臆斷,不存在邏輯的思維。而《易經(jīng)》的卦象則出于奇偶兩畫的排列與組合,是人的理性思維的產(chǎn)物。盡管它們代表著尚處于相當(dāng)幼稚的階段的認(rèn)識成果,但誰也無法否認(rèn)其中蘊含著撲素的邏輯和辯證因素。卦象中“一”與“--”兩個基本符號,是其邏輯結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ),對后世陰陽觀念的發(fā)展與演變,起到?jīng)Q定性或規(guī)定性的作用。它們的出現(xiàn),代表著古代邏輯思維和辯證思維演進(jìn)過程的最偉大的起點之一。 認(rèn)為卦畫源于數(shù)的學(xué)者們說:“一”與“--”兩畫的形成,本身也有一個獨立發(fā)展演變的過程,反映了古人從關(guān)于數(shù)的奇偶性的認(rèn)識到關(guān)于世界某些基本矛盾的把握這種思維進(jìn)步的歷程?!蹲髠鳌穼敳放c占筮作了一個總體的概括,說:“龜,象也;筮,數(shù)也。”認(rèn)為筮的基本特點是對數(shù)目的認(rèn)識,這個特點有別于其它占卜方法。筮的特點為數(shù),那么卦的基礎(chǔ)也應(yīng)是數(shù)。近數(shù)十年來考古發(fā)掘資料越來越多地證明,卦的出現(xiàn)是同古人對數(shù)的認(rèn)識密切相關(guān)的。江蘇海安縣青墩遺址出土的淞澤文化的骨角器、河南安陽殷墟四盤磨出土的卜骨、安陽小屯苗圃北地出土的陶片、陜西岐山鳳雛村出土的周原甲骨、扶風(fēng)齊家村出土的卜骨、長安張家坡出土的西周卜骨、河南洛陽北窯西周墓出土的銅戈等,都有成組的數(shù)字系列的刻畫。如張家坡出土的卜骨上有AAX—一八的上下豎排圖形,實即六位數(shù)字六六八一一六。還有A)C—一^《大有》轉(zhuǎn)為《睽》,終要回到《大有》>天子離開王朝,終要回到王朝?!蹲髠鳌?、《國語》所載易占的體例,大多是某卦“之”某卦,即這一卦變成那一卦,然后根據(jù)卦象的變化進(jìn)行解釋。卦象有變化,事物就有變化,原卦的吉兇不同于變后的卦象的吉兇,原來事物的好壞不同于既變事物的好壞。卦象的變化由于爻的變動I亊物的變化由于條件的變動。這說明古人對事物運動變化的規(guī)律有了初步認(rèn)識,這種認(rèn)識成為卦象之邏輯結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容。作卦者和歷代的補(bǔ)充者、發(fā)展者在卦形和亊物的結(jié)合上,有些是從實際出發(fā),有客觀根據(jù),符合邏輯法則;也有很多是采用主觀隨意的方法,違背邏輯法則,強(qiáng)為安排的。歷來對卦象的解釋分兩大派,即取象說和取義說?根據(jù)卦象及其變化、根據(jù)爻象和爻數(shù)及其結(jié)合,來講《周易》的卦名、卦辭和爻辭,從而論斷吉兇,這屬于象數(shù)的范疇?取象說的基本觀點是,卦爻辭同卦爻象存在必然的聯(lián)系,其聯(lián)系的紐帶為所取之物象。至于不太_引象數(shù),主要依據(jù)卦名、卦辭和爻辭的意蘊來論斷吉兇,屬于義理的范疇。取義說的特點是,認(rèn)為卦爻辭同卦名和卦德有其必然的聯(lián)系。取象說和取義說都是對卦象的解釋,在解釋卦象時,常常兩者并用。而且它們也不局限于重卦中的上下兩卦的卦象,還常常取其中二至五爻所構(gòu)成的卦象,即二三四或三四五爻各成一卦象,以此解釋卦爻辭的內(nèi)容,應(yīng)付所占之事的復(fù)雜情況。此種體例,后來被稱為互體說。取象說、取義說和互體說,最早見于《左傳》、《國語》?!兑捉?jīng)》筮法最初是否即有此三說?此三說何時形成?這些問題都無史料可考。從對卦象的解說和卦爻辭的內(nèi)容來看,古人對于事物的性質(zhì)和亊物的運動變化的認(rèn)識,還是異常幼稚的。用卦象的變化來說明事物的變化,只是巫術(shù)的運用。卦象的變化并不能代表事物的變化。盡管如此,其“二二相偶,非覆則變”、對立面相反相成的內(nèi)在邏輯還是大大推動了認(rèn)識的發(fā)展,為“陰陽”這樣具有普遍真理和髙度辯證法內(nèi)容的概念的出現(xiàn),為中國古代思辨水平的提高,打下了良好基礎(chǔ)。
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