戴逵

戴逵

戴逵(326-369)中國(guó)東晉雕塑家,畫(huà)家,哲學(xué)家,字安道。譙郡铚縣(今安徽宿州市)人,后徙居會(huì)稽剡縣(今浙江嵊縣)。戴逵終生不仕,初就學(xué)于名儒范宣,博學(xué)多才,善鼓琴,著《戴逵集》9卷,已散佚。他擅長(zhǎng)佛教雕塑,善于聽(tīng)取觀(guān)眾意見(jiàn),將西域傳來(lái)的佛教造像式樣,結(jié)合本土藝術(shù)的特點(diǎn),將漆器中的夾纻技術(shù)應(yīng)用于佛像制作,創(chuàng)造出民眾易于接受的中國(guó)式佛教雕塑樣式。曾為會(huì)稽山陰?kù)`寶寺作木雕無(wú)量壽佛及脅侍菩薩。隱于幃幕后,聽(tīng)取意見(jiàn),反復(fù)修改,三年始成,又為瓦棺寺塑五世佛,與顧愷之的壁畫(huà)維摩詰像及獅子國(guó)(今斯里蘭卡)送來(lái)的玉佛,在當(dāng)時(shí)并稱(chēng)'三絕'。戴逵的繪畫(huà)長(zhǎng)于人物、佛像、山水,所畫(huà)人物注重意趣的表現(xiàn),作品被謝赫譽(yù)為'情韻連綿,風(fēng)趣巧拔。善圖圣賢,百工所范'。具有很大影響。其子戴勃、戴颙亦善繪畫(huà)和雕塑,承其家學(xué),有所創(chuàng)造。戴逵在哲學(xué)上受儒家影響,發(fā)展了儒家形神一元論的觀(guān)點(diǎn),對(duì)后來(lái)范縝的無(wú)神論有一定影響。曾反對(duì)佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō),著《釋疑論》,與名僧慧遠(yuǎn)等反復(fù)辯論,見(jiàn)《廣弘明集》;又不滿(mǎn)于西晉名士的放蕩縱欲,曾撰《放達(dá)為非道論》,載本傳。性高潔,隱居不仕。孝武帝時(shí),屢次征召,皆不就,病卒于家。

據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：“戴安道中年畫(huà)行象甚精妙，庾道季看之，語(yǔ)戴云：‘神猶太俗，蓋卿世情未盡耳’，戴云‘唯務(wù)光（夏時(shí)賢人）當(dāng)免卿此語(yǔ)耳’。”這說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題：一是戴安道的畫(huà)，太貼近生活；二是他畫(huà)的宗教人物畫(huà)也反映現(xiàn)實(shí)人物的思想性格。他畫(huà)過(guò)《稽輕車(chē)詩(shī)圖》能完全捕捉人物的情態(tài)，即所謂“作嘯人似嘯人”的程度。顧愷之評(píng)他的肖像畫(huà)說(shuō)：“稽興，如其人”，由此可知他的繪畫(huà)成就。

﹡作品賞析﹡

暫無(wú)

魏武游俠文言文翻譯

1. ''捉刀‘’文言文翻譯 【原文】 魏武將見(jiàn)匈奴使，自以形陋甚陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭.既畢，令間諜問(wèn)曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床頭捉刀人，此乃英雄也.”魏武聞之，追殺此使. 【解釋】床：指坐榻；捉刀人：指執(zhí)刀的衛(wèi)士.站在坐榻邊的衛(wèi)士.比喻替別人代筆作文的人. 魏武將見(jiàn)匈奴使的“使” （使者） 自以形陋的“以” （認(rèn)為） 不足雄遠(yuǎn)國(guó)的“雄” （稱(chēng)雄） 使崔季珪代的“使” （讓?zhuān)?既畢的“既” （在） 魏王何如的“何如” （怎么樣） 然床頭捉刀人的“然” （但是） 此乃英雄也的“乃”（是） 【翻譯】 魏武帝曹操要接見(jiàn)匈奴的使者，他自己認(rèn)為相貌不好看，不能用威儀震服匈奴，就讓崔季珪代替他接見(jiàn)，他自己握刀站在坐榻旁邊做侍從.已經(jīng)接見(jiàn)完了，就派間諜，去問(wèn)匈奴使者：“魏王這人怎么樣？”匈奴使者評(píng)價(jià)說(shuō)：“魏王高雅的氣質(zhì)，不同尋常；但是坐榻邊上拿刀的那個(gè)人，才是真正的英雄.”曹操聽(tīng)后，就派人追去，殺掉了這個(gè)使者. 【典出】南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也.” 【舉例】月得十篇，或作~乎.。

2. 【短篇古文翻譯】 1.原文：鐘毓、鐘會(huì)少有令譽(yù).年十三，魏文帝聞之，語(yǔ)其父鐘繇曰：“可令二子來(lái).”于是敕見(jiàn).毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓對(duì)曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿.”復(fù)問(wèn)會(huì)：“卿何以不汗？”對(duì)曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出.”譯文：鐘毓、鐘會(huì)在年紀(jì)很小的時(shí)候就擁有了美好的名聲.（在他們）十三歲那年，魏文帝聽(tīng)說(shuō)了他們的名聲，就對(duì)他們的父親鐘繇說(shuō)："你可以叫你的兩個(gè)兒子來(lái)見(jiàn)我."于是（鐘繇帶著他們的兩個(gè)兒子進(jìn)宮面見(jiàn)魏文帝）.（面見(jiàn)皇帝時(shí)）鐘毓（緊張得）臉上流汗，魏文帝（親熱地）問(wèn)他："你的臉上怎么會(huì)流汗呢？"鐘毓回答說(shuō)："（我）敬畏害怕，汗水像酒水一樣涌出來(lái)." 魏文帝再問(wèn)鐘會(huì)說(shuō)；"（那）你為什么不流汗呢？" 鐘會(huì)回答說(shuō)："我害怕得發(fā)抖，連汗也不敢出."2.原文：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒.四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》.忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之.經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返.人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？” 譯文：王子猷居住在山陰，一次夜下大雪，他從睡眠中醒來(lái)，打開(kāi)窗戶(hù)，命仆人斟上酒.四處望去，一片潔白銀亮，于是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩(shī)》.忽然間想到了戴逵，當(dāng)時(shí)戴逵遠(yuǎn)在曹娥江上游的剡縣，即刻連夜乘小船前往.經(jīng)過(guò)一夜才到，到了戴逵家門(mén)前卻又轉(zhuǎn)身返回.有人問(wèn)他為何這樣，王子猷說(shuō)：“我本來(lái)是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何一定要見(jiàn)戴逵呢？”3.原文：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之.朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追之，王欲舍所攜之人.歆曰：“本所以疑，正為此耳.既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初.世以此定華、王之優(yōu)劣.譯文：華歆和王朗一同躲避災(zāi)難，有一個(gè)人想和他們同乘一條船，華歆就為難他，（不讓他上船），王朗（對(duì)華歆）說(shuō)："船還有位置，為什么不給他上呢？"后面的敵人（向那人）追了過(guò)來(lái).（這時(shí)）王朗就想拋下帶著的那個(gè)人.華歆說(shuō)："我之所以懷疑正是因?yàn)檫@樣啊.既然已經(jīng)答應(yīng)他讓他上船，怎么可以現(xiàn)在拋下他呢？"因此，就當(dāng)什么事都沒(méi)有發(fā)生那樣.世人就以這件事來(lái)平定華歆、王朗的（品質(zhì)）好壞.4.【原文】 魏武將見(jiàn)匈奴使，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭.既畢，令間諜問(wèn)曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床頭捉刀人，此乃英雄也.”魏武聞之，追殺此使.譯文：【翻譯】 魏武帝曹操要接見(jiàn)匈奴的使者，他自己認(rèn)為相貌不好看，不能用威儀震服匈奴，就讓崔季珪代替他接見(jiàn)，他自己握刀站在坐榻旁邊做侍從.已經(jīng)接見(jiàn)完了，就派間諜，去問(wèn)匈奴使者：“魏王這人怎么樣？”匈奴使者評(píng)價(jià)說(shuō)：“魏王高雅的氣質(zhì)，不同尋常；但是坐榻邊上拿刀的那個(gè)人，才是真正的英雄.”曹操聽(tīng)后，就派人追去，殺掉了這個(gè)使者.5.??原文：范氏之亡也，百姓有得鐘者.欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音.恐人聞之而奪己也，遽掩其耳.惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣.譯文：晉國(guó)的大夫范氏滅亡的時(shí)候，有個(gè)老百姓得到一只鐘，想要把它背走.只是鐘太大，沒(méi)法背.于是就用錘去把它打碎，這樣鐘又轟轟地響起來(lái)，那個(gè)老百姓怕別人聽(tīng)到響聲來(lái)?yè)屵@只鐘，趕忙把自己的耳朵堵起來(lái)，以為自己聽(tīng)不見(jiàn)，別人也就聽(tīng)不見(jiàn)了.。

3. 《魏武將見(jiàn)匈奴使》翻譯古文 魏武將見(jiàn)匈奴使魏武將見(jiàn)匈奴使，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問(wèn)曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床頭捉刀人，此乃英雄也?！蔽何渎勚窔⒋耸?。

魏武帝曹操將要接見(jiàn)匈奴來(lái)的使節(jié)，自己認(rèn)為外貌不好，不足以震服遠(yuǎn)方的國(guó)家，于是便命令崔季扮成自己去接待，武帝則拿著刀站在座位的旁邊。已經(jīng)接見(jiàn)完畢，命令間諜問(wèn)匈奴來(lái)的使節(jié)：“魏王怎么樣？”匈奴的使節(jié)回答說(shuō)：“魏王風(fēng)采高雅，非同一般；但是座位旁邊拿刀侍立的人，這個(gè)人才是個(gè)英雄?！辈懿俾?tīng)說(shuō)這件事，連忙派人追趕，殺掉了那個(gè)使者。

雪夜訪(fǎng)戴翻譯

翻譯為：

王子猷居住在山陰（今浙江紹興市），一次夜里下大雪，他從睡眠中醒來(lái)，打開(kāi)窗戶(hù)，命令仆人斟上酒。四處望去，一片潔白銀亮，于是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩(shī)》。忽然間想到了戴逵，當(dāng)時(shí)戴逵遠(yuǎn)在曹娥江上游的剡縣，即刻連夜乘小船前往。

經(jīng)過(guò)一夜才到，到了戴逵家門(mén)前卻又轉(zhuǎn)身返回。有人問(wèn)他為何這樣，王子猷說(shuō)：“我本來(lái)是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何一定要見(jiàn)戴逵呢？”

《雪夜訪(fǎng)戴》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)》，作者為南朝宋的劉義慶。原文為：

王子猷居山陰。夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)。忽憶戴安道；時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”

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作品鑒賞：

《雪夜訪(fǎng)戴》是一篇記述日常生活小事的精致小品，通過(guò)寫(xiě)王子猷雪夜訪(fǎng)戴安道興盡而返的故事，體現(xiàn)了王子猷率真，任性張揚(yáng)個(gè)性，追求事實(shí)的過(guò)程，而并非結(jié)果，是一個(gè)性情瀟灑的人，也反映了當(dāng)時(shí)土族知識(shí)分子任性放達(dá)的精神風(fēng)貌。

王子猷是王羲之的兒子，有其父必有其子。王子猷在一個(gè)雪夜醒來(lái)，突然想起了老朋友戴安道，便連夜乘舟前往。這已是一個(gè)不尋常的舉動(dòng)了。小船行了一個(gè)晚上，天亮?xí)r到達(dá)朋友的門(mén)前，他卻又掉頭回去了，這就更令人莫名驚詫了。

但王子猷有自己的說(shuō)法：“乘興而行，興盡而返?！边@個(gè)“興”字用得好，它是這篇文章之魂，也是王子猷行為的重要依據(jù)。只要乘“興”與“興”盡了，見(jiàn)不見(jiàn)戴安道已經(jīng)不重要了。

完全按照自己的興致、興趣、興味行事，不遵循生活的既定規(guī)范和常理常情，這是一種非常自由舒展的人生態(tài)度和生命狀態(tài)。它不僅體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人所崇尚的任誕放浪、不拘形跡的“魏晉風(fēng)度”，而且具有了超越時(shí)空的永恒價(jià)值與魅力。

王子猷這種不講實(shí)務(wù)效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人所崇尚的“魏晉風(fēng)度”的任誕放浪、不拘形跡，有窺一斑而見(jiàn)全豹之效。

文章語(yǔ)言簡(jiǎn)練雋永，能緊緊抓住主旨極省筆墨地?cái)?xiě)故事，刻畫(huà)人物。全文僅百來(lái)字，卻幾經(jīng)轉(zhuǎn)折。眠覺(jué)、開(kāi)室、命酒、賞雪、詠詩(shī)、乘船、造門(mén)、突返、答問(wèn)，王子猷一連串的動(dòng)態(tài)細(xì)節(jié)均歷歷在目，雖言簡(jiǎn)文約，卻形神畢現(xiàn)，氣韻生動(dòng)。

參考資料來(lái)源：百度百科-雪夜訪(fǎng)戴

世說(shuō)新語(yǔ)中《王子猷見(jiàn)戴逵》與張岱的《湖心亭看雪》中的主人公，在對(duì)待朋友方面有什么特點(diǎn)？

王子猷與張岱都稱(chēng)得上性情中人，對(duì)友人極為隨性自然，毫無(wú)矯揉造作，如王子猷對(duì)戴逵，“乘興而行，興盡而返”，沒(méi)有牽強(qiáng)維系，如張岱，相逢有心即為友，相逢何必曾相識(shí)。

酒構(gòu)成他作詩(shī)的重要促進(jìn)因子；連大家眼中一向憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民愁苦滿(mǎn)面的杜甫也與酒有著不解之緣：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，酒在中國(guó)文化中實(shí)在是說(shuō)不盡的。

擴(kuò)展資料：

人是中國(guó)詩(shī)詞文賦中永遠(yuǎn)避不開(kāi)的話(huà)題。人作為天地間最具靈秀的生物，是文化的核心，是一切人文藝術(shù)和社會(huì)政治的核心。人是文藝永遠(yuǎn)的關(guān)注對(duì)象，不管是前面說(shuō)到的酒還是雪，最終都要落腳到“人”上。

而雪，則也是文人墨客向來(lái)喜愛(ài)的景色。雪代表著潔白、干凈、高潔、嚴(yán)寒，常常與孤獨(dú)聯(lián)系在一起，但在孤獨(dú)中又往往透著文人超脫塵世的思想境界。

王子猷雪夜訪(fǎng)戴意思

意思是：王子猷，居住在山陰，一次夜里大雪紛飛，他一覺(jué)醒來(lái)，打開(kāi)窗戶(hù)，命令仆人上酒，四處望去，一片潔白銀亮。于是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩(shī)》。忽然間想到了戴逵。

當(dāng)時(shí)戴逵遠(yuǎn)在曹娥江上游的剡縣，即刻連夜乘小船前往。經(jīng)過(guò)一夜才到，到了戴逵家門(mén)前卻又轉(zhuǎn)身返回。有人問(wèn)他為何這樣，王子猷說(shuō)：“我本來(lái)是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何一定要見(jiàn)戴逵呢？”

【出處】《王子猷雪夜訪(fǎng)戴》——南朝·劉義慶

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”

擴(kuò)展資料

1、《王子猷雪夜訪(fǎng)戴》創(chuàng)作背景

《王子猷雪夜訪(fǎng)戴》是南朝文學(xué)家劉義慶的作品，選自《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》。這是一篇記述日常生活小事的小品文，通過(guò)寫(xiě)王子猷雪夜訪(fǎng)戴逵興盡而返的故事，體現(xiàn)了王子猷瀟灑率真的個(gè)性，也反映了東晉土族知識(shí)分子任性放達(dá)的精神風(fēng)貌。

2、《王子猷雪夜訪(fǎng)戴》作者介紹

劉義慶（公元403—公元444），字季伯，漢族，原籍彭城（今江蘇徐州），世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江），南朝宋文學(xué)家。宋武帝劉裕之侄，長(zhǎng)沙景王劉道憐次子，其叔父臨川王劉道規(guī)無(wú)子，即以劉義慶為嗣，襲封臨川王。

劉義慶是劉裕的侄子，在諸王中頗為出色，自幼就被劉裕所知，稱(chēng)贊其“此吾家豐城也”。他“性簡(jiǎn)素，寡嗜欲”。愛(ài)好文學(xué)，廣招四方文學(xué)之士，聚于門(mén)下。劉宋宗室，劉義慶自幼才華出眾。著有《世說(shuō)新語(yǔ)》，志怪小說(shuō)《幽明錄》。為中國(guó)古代文學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。

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