錢轂

錢轂

錢轂，公元1508年生，長洲（今江蘇吳縣）人。明畫家，字叔寶，號馨室，幼孤貧少學，壯歲始讀書。擅畫山水，師從文徽明，取景多江南庭園景色。畫風溫和穩(wěn)健。編有《吳都文粹》等。

◇作品賞析◇

明 錢轂 晴雪長松圖

錢轂 虎丘前山圖

錢轂 蘭亭修契圖

老子的無為,到底是什么意思啊.

老子認為，世界的本原是無，只有無才符合道的原則，“圣人處無為之事，行不言之教”。無為而治是道家基本的政治主張。無為，即“不為物先，不為物后”，順乎自然以為治。無為是實現(xiàn)無不為 、無不治的前提和條件，“以無事取天下”。《漢書·藝文志》說：道家的無為政治主張是“君人南面之術”，道出了無為政治的基本精神。先秦道家無為而治的政治主張，主要包括“不尚賢，使民不爭”，“不貴難得之貨，使民不為盜”，“絕圣棄智”、“絕仁棄義”等內(nèi)容。莊子更主張君主應該無欲、無為、淵靜，“無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定”。無為而治的思想在中國古代有很大的影響。漢初的黃老之學吸取了先秦道家無為而治的思想，適應秦末政治動亂之后，民心思定的形勢，強調(diào)清靜無為，主張輕徭薄賦、與民休息，對人民的政治生活和經(jīng)濟生活采取不干涉主義或少干涉主義，借以安定民心，發(fā)展社會生產(chǎn)。黃老之學的無為而治思想在當時起了積極作用。唐代初年和宋代初年的統(tǒng)治者都曾利用無為而治的思想?yún)f(xié)調(diào)處理當時的社會矛盾，并有所收效。魏晉玄學家則通過宣傳無為而治，引導人們消極、遁世、清談、無所作為，對社會產(chǎn)生了消極影響。

老子的無為思想老子的哲學并不是一種西方意義上的知識學體系，而是一種生命的智慧，一種對“道”的追尋。老子“道”的學說，就是對宇宙萬物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄遠的空洞世界，而在生活的實踐之中。對于個體生命而言，它提供了安身立命的基礎；對于一個國家而言，則是一種達至善治的智慧。雖然老子思想以“玄之又玄”而著稱，但其背后的濟世情懷，卻值得反復體味。老子的哲學是一種大智慧，對于人類一切事務，包括管理在內(nèi)，都具有深刻的啟發(fā)意義。其中，無為而治的思想是最具有影響力的?！盁o為”，在老子那里意味著“道法自然”，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！盁o為即自然”，是老子哲學的基本觀點。老子將“道”視為宇宙之本，而道之本性則是“常無為而無不為”，即“道”對于宇宙萬物是“侍之而生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主”。就道生成萬物、成就萬物而言，道是“無不為”的；就道對于萬物“不辭”、“不有”而言，道又是“無為”的。從本質(zhì)上講，這是“無為”與“無不為”的有機統(tǒng)一。天地萬物的生成與存在，皆是“無為也而無不為”的。老子正是從這一思想出發(fā)，認為治國安民，要反對“有為而治”，而主張“無為而治”。在他看來，“為無為，則無不治”，“圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”，圣人“無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下”。老子把“無為”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。

老子既反對儒家推行“以德治國”，又反對“以智治國”。指出：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝子；國家混亂，有忠臣。”認為，“古之善為道者，非以明民，將以愚之”，“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之?！?。同時老子也反對兵家的“以力治國”，反對暴力戰(zhàn)爭。認為，“兵者不祥之器，非君子之器”，主張“以道佐人主，不以兵強天下”。只有推行無為而治，才能達到“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無為而民自富，我無欲而民自樸”的理想社會。

無為無所不為

“無為”思想是由老子在《道德經(jīng)》中提出的。老子所處的春秋時代，諸侯混亂，統(tǒng)治者強作妄為，貪求無厭，肆意放縱，造成民不聊生。在這種情形下，老子提出了無為思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為而治”。他說：
“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?br>
“好靜”是針對統(tǒng)治者的騷擾而提出的，“無為”是針對統(tǒng)治者的苛政而提出的，“無欲”是針對統(tǒng)治者的貪欲而提出的。老子認為，為政者應當能做到“無為而治”，有管理而不干涉，有君主而不壓迫。讓人民自我發(fā)展，自我完善，人民就能夠安平富足，社會自然能夠和諧安穩(wěn)。

“無為”就是不做任何違反自然規(guī)律、有損道德規(guī)范、違反社會法則，有害眾生的事。但這里的“無為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。老子說過“無為而無不為”，意思是說：不妄為，就沒有什么事情做不成的。這里，“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。老子還曾談道，“為無為，則無不治，”意思是說以“無為”的態(tài)度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無為”并不是消極等待，毫無作為的，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭”，即以“無為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動性。

有為有所不為

老子說的“無為而治”、“無為而無不為”，并不是說坐在那里什么也不干，就什么事情也做成了。在老子生活的時代，人民日出而作，日入而息，自給自足，無需統(tǒng)治者來組織生產(chǎn)和交換，用誰來“為”，一切順乎自然地進行。而統(tǒng)治者一旦“為”，則是為修建奢華的宮室而催逼苛重的稅賦，或是為發(fā)動吞并他國戰(zhàn)爭而拉夫抓丁。這樣“為”則百姓遭殃，社會動蕩，“無為”則人民閑適、社會安寧。因此，“無為”是不妄為，不亂來的意思。是說統(tǒng)治者行為要順應自然、社會發(fā)展的規(guī)律，并按照規(guī)律去定相應的法律、制度、不輕易變更，人們在這樣的法律、制度下盡情發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做。

“無為”追求的是奉獻，“無為”的結(jié)果，恰恰也成為“有所作為”(有奉獻)。

不爭自有成

老子在自然界萬事萬物中唯獨最為贊美水。他認為，“不爭”是美好“水德”的一個品質(zhì)。老子曾說“水善利萬物而不爭。”這里的“不爭”，一是指無私，水利養(yǎng)滋潤了萬物，而又并不從萬物那里爭取任何利益自己的東西；二是指與世無爭，不僅是在被自己滋潤了的事物那里不爭，面對世間一切，它都不爭。

“以其不爭，故天下莫能與之爭?！?br>
“立于不爭而無憂，立于不爭而有成?！?br>
“不爭之爭”與無為而治（南方日報）

劉小青
東漢時期，貴人鄧綏受到和帝寵愛，皇后陰氏十分嫉妒。但鄧綏為人謙恭，性格柔順，對陰氏十分尊重。與陰氏同時進見和帝，鄧綏從不正坐；和帝每次提問，鄧綏總是讓陰氏先說，從不與陰氏搶話頭；每當發(fā)現(xiàn)自己的服飾與陰氏相同或相近時，鄧綏便立即換掉，絕不與陰氏搶風頭。盡管如此，陰氏仍然與人一起施行巫蠱之術，企圖置鄧綏于死地。鑒于陰氏的專橫、陰險與鄧綏的謙遜、忍讓形成鮮明對照，和帝幽禁了陰氏，并在鄧綏稱病辭讓的情況下堅持將她立為皇后。這個故事，被后代史家公認為“不爭之爭”的典型范例。
這里的“不爭之爭”，與作為領導方法的“無為而治”在道理上是相通的。這里的“不爭”并非真正的“不爭”，而是以“不爭”為“爭”的手段；“無為而治”中的“無為”也并非真正的“無為”，而是以“無為”為“為”的手段。所謂“無為而治”，實質(zhì)上就是把“有所不為”當作治政的方法和藝術。兵法的開山祖師姜太公說，最高明的政治是無為而治。無為而治是在中國政治思想史上占有重要地位的道家學說的核心，道家同樣把無為而治視為治政的最高境界。至于歷代帝王將相，大概沒有誰不希望能用最少的心血來建樹最大的政績。只不過實現(xiàn)無為而治，實在需要領導藝術達到爐火純青的地步。
領導者怎樣才能達到無為而治的境界呢？從歷史經(jīng)驗來看，至少應把握以下五條：
1．與民休息，寬容大度。姜太公說，天有經(jīng)常運行的軌道，老百姓有自己的生活常規(guī)。君主如果能夠遵守修養(yǎng)生息的規(guī)律，天下自然就平安無事了。漢高祖劉邦在建國后遵從無為而治的黃老之術，表面上不算勤政，但實際上正是通過讓人民修養(yǎng)生息，使農(nóng)業(yè)、工商業(yè)等得到了迅速發(fā)展。明朝的馮夢龍說，世上本無事，庸人自擾之。宋初的宰相趙普每當收到士大夫之間相互揭發(fā)告短的文書，不看一眼便付之一炬，表面上像是不負責任，但實際上正是通過遏制勾心斗角之歪風，維護了當時的“安定團結(jié)”。
2．順乎自然，恪守天道。漢文帝的母親薄姬，當初只是劉邦的一個不起眼的嬪妃。盡管只被劉邦“寵幸”一次便懷上了“龍種”，但她生下兒子后仍然很少與劉邦見面。后來，薄姬不僅因未被劉邦寵愛而使母子免遭呂后囚禁，而且因兒子幸運登基而成了皇太后。這就表明，削尖腦袋鉆營即使一時得利也未必是好事，而順乎自然即使一時失利也未必是壞事。
3．清心寡欲，淡泊名利。南北朝時期，傅昭一生經(jīng)歷宋、齊、梁三朝，任過州郡屬官、地方長官、朝廷命官。當時，朝代走馬燈似地更換，官場上混亂無序，危機四伏。傅昭之所以未遭受什么挫折并能保全自己的地位和名聲，靠的就是清心寡欲，淡泊名利。據(jù)史書記載，他居朝廷，無所請謁；居家室，不蓄門生，不結(jié)黨徒，不交私利。這些無疑是他得以善終并名垂后世的重要原因。
4．以正避邪，謹言慎行。西漢后期，政治非常腐敗，朝廷日薄西山。是時哀帝寵信高安侯董賢并納其妹為妃。傅皇后之父傅晏懼怕有一天會出現(xiàn)廢立之變，飛來橫禍。他的朋友桓譚說：刑罰再嚴，不能加于無罪之人；邪惡再盛，不能無故加于忠正之身?；缸T告訴他，此時此刻，最重要的是要叮囑皇后，千萬不能以巫醫(yī)方技等手段與董妃爭寵；其次是他自己應遣散門徒，務執(zhí)謙謹，防止別人借他之勢在外胡作非為。否則皇帝抓到把柄，后果將不堪設想。傅晏遵囑而行。后來，董賢在皇帝的指使下想盡辦法，包括逮捕傅后之弟審訊，都始終未能找到陷害傅家的借口。
5．釋疑自保，激流勇退。俗話說，伴君如伴虎。如何祛除皇帝的疑心，一直是宦海沉浮的關鍵所在。楚漢相爭期間，率軍東征的漢王劉邦，反常地幾番派人慰問留守關中的丞相蕭何。蕭何為了祛除漢王的疑心，便在自己的親族中挑選出年輕力壯的人，讓其押運糧草，前往滎陽從軍。如此，蕭何才得到了劉邦的信任。在歷史上，功成身退也是官場的一條定則。道家始祖老子認為，功成身退，乃天地之道。有許多曾經(jīng)戰(zhàn)功赫赫的英豪，如漢武帝時期的“飛將軍”李廣，唐朝代國公李靖等，都是因為不服老貪戀功名而不得善終。

道家產(chǎn)生的歷史背景是春秋戰(zhàn)國時代的戰(zhàn)亂紛爭。在這個混亂的時代，根據(jù)周文所建立起來的社會、道德、政治秩序，正在面臨崩潰。用以維持這個秩序的周文，成了徒有架子的形式。儒家想藉仁、義來充實這個外在的架子，老子及莊子則認為文、禮、仁、義這些東西都是外在的形式。即使它們能夠成就社會秩序，這個秩序也不是一個理想的秩序，在這個不理想的秩序中，人們受到束縛而不能得到真正的自由及解放。

像儒家哲學一樣，道家哲學基本上也是一種內(nèi)圣及成德之學，它最終的關懷是個人的修養(yǎng)以及成為一個有德之人[6]。但是，修道及成德無法脫離社會而完成，而社會如果沒有**，它的存在也就發(fā)發(fā)可危。道家并非政治上的無**主義者，對于什么是理想的政治秩序，道家提出一套想法，這套想法就是“無為而治”這個理論。這個理論與道家內(nèi)圣及形而上的理論有不可分割的關系。道家內(nèi)圣及形而上的理論，最重要的論旨就是叫人順應自然、順性而行，而不要刻意。在莊子《刻意篇》中所列舉的五種人：山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士及道引之士，都是刻意而不順性的人物。這些人違反了自然，因此也非得道之士。莊子認為只有癟然無極的圣人，才能做到“不刻意而高、無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也”。這樣的人才能順乎自然而得到自我解放。而天地之所以為大也在于它能順應自然，因而成就萬物。所以老子說：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。”(《老子》第十章)又說：“道法自然?！?br>
道家無為而治的思想，可以說是他們的形而上學及內(nèi)圣之學在政治上的應用?！独献印芳啊肚f子》二書中談到無為而治的地方很多。

是以圣人處無為之事，行不言之教。(《者子》第二章)

為無為，則無不治。(《老子》第三章)

道常無為而無不為；侯王若能守之，萬物將自化。(《老子》第三十七章)

故圣人云：‘我無為而民自化?！?《老子》第五十七章)

夫虛靜恬淡，寂淡無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實，實者倫矣。虛者靜，靜者動，動則得矣。靜則無為，無為也則任事者責矣。(《莊子，天道篇》)

夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。(同上)

但是，究竟什么是“無為而治”呢?

老子將“無為”與“無執(zhí)”并舉。他說：“為者欲之，執(zhí)者失之，是以圣人無為故無欲，無執(zhí)故無失?！?《老子》第六十四章)無為與無執(zhí)在這里所指的是修道之人的不執(zhí)著與不陷溺的一種明覺境界。所謂“陷溺”、“執(zhí)著”所指的是陷溺與執(zhí)著于不真實的東西，也就是沒有體悟到“道”。由于經(jīng)驗世界中的萬物萬象都是變動不居的，如果我們對于其中任何一個事件或任何一個對象拘執(zhí)不放，以為它就是真實，則無法把握到道的真諦。因為經(jīng)驗世界的變動不居，雖是道的運行，但道本身卻是常久而不變，獨立而不改的。道本身所體現(xiàn)的是“無為”，它的一切都是順乎自然。因此，有為與執(zhí)著，不只不能使我們體悟及體現(xiàn)道，反而把我們帶到相反的方向去。

在政治上，怎么樣才叫做“無為”呢?由于法家思想的影響，常常有人把道家在政治上的無為解釋為君主的南面之“術”，這種解釋是把無為純粹當做一種君王統(tǒng)御臣下的技巧，君王不顯示出自己的好惡，使得臣下對他莫測高深，因而也不知道如何去迎合他。在這種情況下，君王當然是處于優(yōu)勢的地位。雖然道家思想中不能不說隱藏有這種種子在里面，可是我卻認為這不是道家無為的主要意思。如果這是無為的主要意思，則“無為而治”中的“治”字就很難講得通。無為而治所指的并非是指君王能夠全面控制臣下，如果它所指的僅是這點，則它必定要強調(diào)君王之必須擁有絕對的權(quán)力，但是，這個論旨卻與道家的放任自然是相沖突的。如果無為所指的并不是法家的君王南面之術，那么它究竟是什么呢?

無為這種政治理論，就是要執(zhí)政者清靜，對于人民不做干預，讓人民自己去發(fā)揮創(chuàng)造性。執(zhí)政者因為有權(quán)在手，常常很難不使用權(quán)力去干預人民的生活，這種干預，使得人民不能順性去做自己喜歡做的事，因而也就妨礙甚至損傷了人民的自發(fā)性與創(chuàng)造性。中國歷史上最有名的以“無為”作為**治理的方法的時代是在西漢初年；曹參與陳平是這種政策的執(zhí)行者，他們的故事很能說明究竟道家理想中的無為是一種什么樣的政治。

孝惠元年，除諸侯相國法，更以參為齊丞相。參之相齊，齊七十城。天下初定，悼惠王富于春秋，參盡召長老諸先生，問所以安集百姓。而齊故諸儒以百數(shù)，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。

參子窟為中大夫?；莸酃窒鄧恢问?，以為“豈少膚與?”乃謂窟日：“女歸，試私從容問乃父日：‘高帝新棄群臣，帝富于春秋，君為相國，日飲，無所請事，何以憂天下?’然無言吾告女也。”窟既洗沐歸，時間，自從其所諫參。參怒而答之二百，日：“趣入侍，天下事非乃所當言也?！敝脸瘯r，帝讓參日：“與窟胡治乎?乃者我使諫君也?！眳⒚夤谥x日：’陛下自察圣武孰與高皇帝?”上日：“聯(lián)乃安敢望先帝I”參日：“陛下觀參孰與蕭何賢?”上日：“君似不及也?！眳⑷眨骸氨菹卵灾且?。且高皇帝與蕭何定天下，法令既明具，陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎?”惠帝日：“善，君休矣!”(《漢書》卷三十九，〈曹參傳＞)

曹參這兩段故事說明了無為政治中的一個要義。無為并不是指為政者終日無所事事，它所指的乃是，為政者對于百姓采取不干預的政策。讓人民自由地發(fā)揮自己的能力。但是在無為政治中為政者究竟做些什么事呢?為政者所負責的實際上就是制定出好的法律及規(guī)則，這些法律及規(guī)則是所有人在從事自己的工作時所必須遵守的。曹參認為蕭何制定的法律及政策已經(jīng)是相當完美了，他沒有什么能力再對它做修改，因此，他可以樂得間著。這就是歷史上有名的“蕭規(guī)曹隨”。從這點可以看出，無為政治最根本的要義是盡量地給人民自由，有權(quán)者盡量地不對人民做任何干預。但是，沒有一個社會中所有人的自由都是無限的，因此，好的法律及規(guī)則的制定，就成了為政者的唯一工作。這種政治所造成的效果的確很像西方現(xiàn)代自由主義所造成的秩序；但是，無為政治到底只是一種治理人民的方法，它與建基在人權(quán)這個概念上的自由主義的基本哲學理論是完全不同的。在無為政治的理論中，最忌諱的一種人物就是對所有的事都要明察秋毫的人，明察秋毫的人就無法放得開讓別人去發(fā)展。因此，周亞夫在平定七國之亂，入為丞相后，他不用趙禹，因為雖然“趙禹為丞相史，府中皆稱其廉平”，“然亞夫弗任，曰極知其無害，然文深，不可以居大府”(《漢書》卷十九，(趙禹傳))。周亞夫在做將軍屯兵細柳時，是以軍紀嚴格出名的，漢文帝入營巡視也不得不按軍令而下車；但是做了丞相之后，卻不用趙禹這種苛察的人，這點表示周亞夫了解到軍隊與**是兩種不同的秩序，前者是上面所說的命令式的秩序。而后者是一種自發(fā)式的秩序。如果把用在合乎前者的規(guī)則應用到后者時，所造成的一定是壞的后果。

其次，無為政治是一種分層負責的政治，每個人做自己分內(nèi)的事；因此，它最忌諱的就是諸葛亮式的事必躬親。中國歷史上有關分層負責這個觀念。以陳平與丙吉兩人的故事最為居頃之，上益明習國家事，朝而問右丞相勃曰：

“天下一歲決獄幾何?”勃謝不知。問：“天下錢鼓一歲出入幾何？”勃又謝不知。汗出洽背，愧不能對。上亦問左丞相平。平曰：“(各)有主者?！鄙显唬骸爸髡邽檎l乎?”平曰：“陛下即問決獄，貴廷尉；問錢轂，責治粟內(nèi)史?！鄙显唬骸捌埜饔兄髡?，而君所主何事也?”平謝日：“主臣！陛下不知其駑下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理陰陽，順四時，下遂萬物之宜，外填扶四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職也?！鄙戏Q善。勃大慚，出而讓平日：“君獨不素教我乎！”平笑曰：“君居其位，獨不知其任邪?且陛下即問長安盜賊數(shù)，又欲疆對邪?”于是終侯自知其能弗如平遠矣。居頃之，勃謝(病請)免相，而平顓為丞相。”(《漢書》卷四十，《陳平傳》)

陳平在這段對話中所指出的就是無為政治的另一個要義，每件事情有負責的人。決獄是廷慰所管，錢轂則由治粟內(nèi)史負責；而宰相所管的是佐助天子理陰陽，順四時；天子本人則真的只要做到垂拱就行了。有為的政治則不然，權(quán)越大的人除了自己分內(nèi)所該做的事以外，還要去做他屬下所應該做的事情。這樣就把秩序破壞了。無為并非叫為政者什么事都不做，而是讓每個人能充分發(fā)揮自己的能力去做自己分內(nèi)的事。這點不僅可以用在百姓身上，讓他們?nèi)コ浞职l(fā)揮自己，同時也用在執(zhí)政者的身上，使一個官僚機構(gòu)本身也變成一個自發(fā)的秩序。無為政治事實上也就是一個多決定中心式的政治，因此莊子說：“靜則無為，無為也則任事者責矣”。(《莊子·天道篇》)

討論過了“無為”的涵義，下面要問的是，在無為而治的理論中，怎么樣才能算是“治”的境界?這種理論要建立的是一個怎么樣的政治秩序?我們可以從理論與實際兩方面來看這個道家的政治思想。先看理論方面：

是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。(《老子》第二章)

道常無為而無不為；侯王若能守之，萬物將自化。(《老子》第三十七章)

故圣人云：“我無為而民自化；我好靜，而民自正；我無事而民自富；我無欲，而民自樸?！?《老子》第五十七章)

莊子對于無為而治，也有下述的描寫：

陽子居蹴然日：“敢問明王之治?！崩像踉唬骸懊魍踔危ιw天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游于無有者也?！?《壯子。應帝王篇》）

聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性；不遷其德，有治天下者哉!昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；架之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也，非德也而可長久者，天下無之。

人大喜邪，毗于陽；大怒邪，毗于陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎!使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，于是乎天下始喬詰卓鷙，而后有盜跖曾史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，甸甸焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！(《莊子·在有篇》)

從這幾段引文中，我們可以看出無為而治這個理論中所謂的治是一個什么樣的境界?！独献印返谖迨哒轮小白曰薄ⅰ白哉?、“自富”、“自樸”，以及莊子所說的“化貸萬物而民弗恃”，“自三代以下者，匈匈焉給以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！”都表現(xiàn)出道家心目中治的境界。自化、自正、自富及自樸，都是一種個體在其中能充分發(fā)揮自己才情的世界。由于政治領袖無為，不進行干涉，所以人民才能自化、自正、自富及自樸，這種成就并不是靠統(tǒng)治者的命令所達成，而是靠人民自己透過對自己及客觀環(huán)境的知識，加以運用才能達到的。因此，老、莊都一再強調(diào)“生而不有，為而不恃”。上引《莊子·在有篇》最后一句話更明顯地表示了道家所謂的治，乃是要讓人民能順性去發(fā)展，任何干預所帶來的后果都是對這種可能性的破壞，這種想法與彌爾在《論自由》中的想法是極吻合的。彌爾認為自由是發(fā)現(xiàn)真理及自我發(fā)展所不可或缺的條件，人類在文化上的各種成就，都得依賴自由才能夠得以充分發(fā)展；老莊的自化所指的也正是這種人的創(chuàng)造性的充分發(fā)展。在無為政治的理論中，“無不為”是一項極重要的觀念，唯有在上者無為，才能有無不為的效果。因此，無為政治的最終目標還是無不為。無不為就是“生育萬物”。

對于漢初的無為政治，史書有這樣的記載：

當孝惠呂后時，百姓新免毒蠡，人欲長老養(yǎng)幼，蕭曹為極，填以無為，從民之欲，而不擾亂，是以衣食滋殖，刑罰用稀。及孝文即位，躬修言默，勸趣農(nóng)桑，減省租稅。(《漢書》卷十二之《刑法表》)

漢初的無為政治最重要的運用范圍，還是在經(jīng)濟政策方面，無為的經(jīng)濟政策就是現(xiàn)代的放任政策。實行這個政策的效果，使得漢初由極端貧窮的情況變?yōu)榉浅８辉?。漢朝初年由于經(jīng)過多年的戰(zhàn)亂以及秦朝的橫征暴斂，人民及政治都已到了貧困不堪的境地。

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑謹，幾米五千石，人相食，死者過半?！煜录榷ǎ裰w減，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。(《漢書·食貨志》上)

連天子都不能有同樣顏色的馬來拉車，可見社會貧困到什么地步。

在這種極端貧困的境況下，漢初幾位皇帝施行了輕徭薄賦的不干預政策，盡量減稅，讓人民能發(fā)揮自己的力量，去從事生產(chǎn)工作。實行這種政策的結(jié)果是什么呢?司馬遷在漢武帝時代作了這樣的描述：

至今上即位數(shù)歲，漢興七十余年之間，國家非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庚皆滿，而府庫馀貨財，京師之錢累巨萬，貫朽而不可梭。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食?！亻g閻者食梁肉，……故人人自愛而重犯法，先行義而后細恥辱焉。

這是實行無為政治所造成的結(jié)果，在中國歷史上這種黃金時代是不常見的。

無為政治的理據(jù)究竟是什么?為什么根據(jù)無為而治所建立起來的秩序才是理想的?前文中提過，無為而治與自發(fā)的秩序在效果上相仿，也就是說，根據(jù)這兩種理論所建立的秩序很相像，它們都是一種自由、放任而非命令式的秩序。但是這兩種理論的基本觀念及立場是不同的。自由主義最基本的問題是康德所提出的“人乃是目的，而不是手段”。無為而治的理論卻不是建基在這個命題上的。它的基礎究竟在哪里?

南京景區(qū)攻略南京景區(qū)旅游攻略

1.南京風景區(qū)旅游攻略


2022南京公園年卡景點(47個，其中莫愁湖公園新年起免費開放2022年的s日，其實只有46)


注：景點所有夜游不支持使用園年卡。


01明陵景區(qū)


02寶船廠遺址公園


0固城湖水慢城(高淳區(qū))


04南京王謝故居(夫子廟內(nèi))


李史故居(在夫子廟)


06Hoonji(不包括夜游)


07云游谷旅游區(qū)(浦口區(qū))


08龔賢紀念館(在梁青山)


09魏紫熙美術館(在清涼山)


10李劍晨美術館(在清涼山)


2.南京旅游攻略景點必去路線


南京是十朝古都，名勝古跡眾多。中山陵、明陵、海底世界、靈谷寺、梅花山、秦淮河夫子廟、玄武湖、南京長江大橋、總統(tǒng)府、玄武湖、雨花臺、牛首山、棲霞山、南京博物館、老門東、中華門、高淳慢城、高淳老街、天生橋、石臼湖、珍珠泉、燕子磯等。


3.南京風景區(qū)旅游景點


1中山


中山，位于南京市玄武區(qū)紫金山，是中國著名的風景名勝區(qū)。因紫云常在山頂出沒，鐘山也因此得名紫金山。它面對中山后湖，奠定了南京的基礎天生的成功。


其間龍虎相依，山川與森林融為一體，可謂南京之鐘的山川河流。中山風景區(qū)是南京冬季賞梅的好去處。尤其是過年的時候，這里的臘梅盛開，香氣四溢。


2玄武湖


玄武湖位于南京市玄武區(qū)，東有紫金山，西有明城墻，北有南京站。它是江南最大的城市公園，中國最大的皇家園林湖，也是江南僅存的皇家園林，被稱為金陵明珠。


玄武湖方圓近五里長，分為五大洲(周桓、潁州、陵州、涼州、崔州)。大陸和橋梁是相通的，到處都是山和水。冬天的玄武湖是南京非常好的冬季旅游的地方，卻展現(xiàn)了她最真實最簡單的一面。


3莫愁湖


莫愁湖位于南京市建鄴區(qū)，是著名的江南古典園林，有著1500年的悠久歷史和豐富的人文資源。是江南名景，金陵第一景，金陵48景之首。


莫愁湖公園花園小巧安靜，優(yōu)雅舒適，溫室里的冬天如早春。郭蘭的櫻草花、冷蘭、春蘭、春劍、荷花和蘭花都在冬天盛開。


高淳老街4號


高淳老街，位于南京市高淳區(qū)惜春街，是江蘇省保存最完整的古建筑群，也是華東地區(qū)保存最完整的明清古街。它被稱為金陵第二夫子廟和金陵第一古街。自宋代在高淳老街正式設市以來，已有900多年的歷史。


高淳老街有許多明清建筑。這些古建筑依水而立，白墻青瓦，飛檐走角，精美的磚木石雕，傳統(tǒng)書法匾額。它們古樸典雅，被中外學者和游客譽為東方文明的縮影和古建筑藝術寶庫。


從南京出發(fā)，4.南京旅游景點攻略


自駕游武漢，沿途景點有：逍遙津公園、蜀山森林公園、惠園園、天堂寨景區(qū)、何燕子大峽谷、龜峰山景區(qū)等。


1.匯源：位于安徽省合肥市蜀山區(qū)樊華大道276號，始建于1999年，占地20公頃?；菰窎|部的皖北園林采用皇家園林建筑風格，西部的皖南園林以皖南水口園林為主旨；


2.天堂寨(國家AAAAA旅游風景區(qū)、國家自然保護區(qū)、國家森林公園、國家地質(zhì)公園)是大別山第二高峰；


3.龜峰山景區(qū)：龜峰


下馬坊公園


下馬坊林木茂密，春夏秋冬景色各異。散落的古跡透露出一種肅穆的氣氛，非常適合休閑漫步。


地址：紫金山中山風景區(qū)


孫中山先生博物館


中山紀念堂建于1987年5月，是一座仿清代雍和宮的古典建筑。前廣場中間的花臺上有一座2.6米高的孫中山先生銅像。建筑后面有一個125米長的碑廊，上面刻著三個人的原則孫中山先生寫的。


地址：中山風景區(qū)


玄武湖


玄武湖是中國最大的皇家園林湖泊，也是江南最大的城市公園。它被稱為金陵明珠。同時，它也是一個國家體育館許多市民早晚在這里娛樂和鍛煉。


地址：宣武巷1號


綠源


情人這座花園是由中國著名的園林設計大師朱友軍設計的。園內(nèi)植物種類豐富，意境深遠，繪畫豐富。天氣好的時候會看到很多新人在這里拍婚紗照。一片片花海很美，建筑也很有特色。


地址：南京市玄武區(qū)龍蟠路100號(近玄武湖公園)


明皇宮遺址公園


明代皇宮由皇城和宮城組成。到現(xiàn)在為止，地面上的建筑基本都被破壞消失了。我們只能通過僅存的石基來想象600多年前的繁華。


地址：中山東路311號


神門公園


上帝門規(guī)模不大，民間有句俗語：里面十三個，外面十八個，向外插一個插銷。這座大門被描述為插銷向外插，指神策之門。


地址：宣武區(qū)龍蟠路8號


紫金山


紫金山，又名鐘山，是江南四大名山之一。它有金陵郁秀。主峰海拔448.9米。三峰如龍相連，山、水、城融為一體。在古代，它被稱為鐘山長，石城虎踞。早在三國兩漢時期就非常有名了。


以上只是玄武區(qū)的，其他區(qū)也有，只是時間來不及了。


地址：宣武區(qū)中山門外


5.南京風景區(qū)旅游攻略一日游


，南京南站附近有雨花臺景區(qū)、南京科技館、花神湖等。說實話，這些景點沒什么好玩的。


南京南站有地鐵，南京的地鐵比較發(fā)達。建議坐地鐵1號線，可以去Hoonji，據(jù)說是中世紀世界七大奇跡。地鐵3號線去夫子廟，總統(tǒng)府是個不錯的選擇。


6.南京景區(qū)游玩攻略


一、千花古村


錢轂村位于寶華山腳下，距南京僅35公里。在寶華山上，梵音悠揚，而山腳下的華乾古村落也有著自己明清時期的模樣。這是一個有近300年歷史的古色古香的村莊。小村莊古色古香，前身是明清著名古鎮(zhèn)楊柳泉村。高低錯落的建筑和栩栩如生的人物雕塑比比皆是，別具一格。


二、麗水天生橋


夏延之河是明代開鑿的人工運河，南通石臼湖，北依秦淮河。泛舟江面，兩岸山清水秀，鳥語花香，猶如步入江南小三峽。


第三，茅山


茅山是江蘇省的主要山脈之一。因山勢曲折，茅山形似河馬小廚師，故稱衢山，又稱金陵飛驪山。道教稱之為曲曲金陵，是修真的福地，成神的精神集市。后來，為了紀念毛由于種種原因，衢山被改為三茅山，簡稱茅山。


7.南京風景區(qū)旅游攻略自駕游


玄武湖段、明城墻南段、東段收費，其余路段不收費；總統(tǒng)府在35元；中山陵門票免費。

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