汪之瑞,字無瑞,號乘槎,安徽休寧人,生卒年不可具考,約和查士標(biāo)同時,為明末新安畫家李永昌高足。山水宗黃公望,而又自成機杼。
汪之瑞為人作畫十分有趣,文獻記他"酒酣興發(fā),落筆如風(fēng)雨驟至,終日可得數(shù)十幅。興盡僵臥,或?qū)胰詹黄?(張庚《國朝畫征錄》)。
汪之瑞的作品流傳較少,最能代表他風(fēng)格的作品是一種用筆辛辣,造型極為簡練,意境又尤為蕭疏的小品。其代表作品有《山水圖》冊,筆線方、圓并用,矮亭、雜木、坡石、方洲,用筆極簡,然荒疏靜幽,意趣十足,品味頗高。
◇ 藝術(shù)特色 ◇
查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞、弘仁四人。稱“新安派”。是明末清初山水畫流派之一。以安徽歙縣人弘仁(漸江)、休寧人查士標(biāo)、汪之瑞和孫逸為代表。因歙縣、休寧、祁門、績溪、夥縣一帶古屬新安郡,故被稱為“新安四家”。
◇ 作品賞析 ◇
《寒泉松影圖》汪之瑞《山水圖》
汪之瑞 《蒼松竹石圖》汪之瑞 《黃山》
歙縣(包含現(xiàn)在的黃山市徽州區(qū)以及黃山區(qū)湯口鎮(zhèn)):
畢升(活字印刷術(shù)發(fā)明者,他的后代(現(xiàn)住在歙縣的畢家村)保存下來的活字膠泥字現(xiàn)珍藏在安徽省博物館里);
王茂蔭(清朝貨幣理論家、財政學(xué)家,馬克思《資本論》中提到的唯一一位中國人,徽商代言人);
汪道昆(明代戲曲家、抗倭名將)
新安畫派領(lǐng)軍人:漸江(俗姓江,名韜,為僧后名弘仁)
羅聘(畫家,揚州八怪之一)
許國:少保兼太子太保、禮部尚書、武英殿大學(xué)士
徽墨制作名家:程大約、方于魯、羅小華、曹素功、汪節(jié)庵、程君房等
徽商:鮑漱芳、汪應(yīng)庚、汪廷璋、江春、程霖生、吳榮壽等
篆刻家:程邃、汪肇龍、巴慰祖、胡唐(四人號稱“歙中四子”);蘇宣、汪關(guān) 等
方臘(農(nóng)民起義首領(lǐng))
黃賓虹(畫家)
陶行知(教育家)
張曙(音樂家)
洪雪飛(昆劇、京劇女演員,阿慶嫂扮演者);
柯慶施(曾任上海市委書記)
黟縣:
張小泉(剪刀制作名家)
俞正燮(清代學(xué)者)
黃士陵(書畫篆刻家、篆刻“黟山派”開宗大師)
汪大燮(清末和民國初年,曾擔(dān)任外交總長和國務(wù)總理。)
金邦正(清華大學(xué)前身 清華學(xué)校校長)
舒繡文(表演藝術(shù)家,代表作《一江春水向東流》等);
徽商:汪蘭庭、汪汀甫、李宗煝、吳子敬等
休寧(含黃山市屯溪區(qū)):“中國第一狀元縣”,出了19名文武狀元,居全國各縣之首
朱升(向朱元璋提出“高筑墻、廣積糧、緩稱王”九字方針);
程敏政(明代官員、學(xué)者,唐伯虎的主考官)
戴震(乾嘉學(xué)派代表人物、哲學(xué)家、思想家,今屯溪人);
程大位(明代商人、珠算家,著有《算法統(tǒng)宗》,被日本人尊奉為“算神”,發(fā)明了世界上第一把卷尺,今屯溪人);
新安畫派 畫家:查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞等
汪士慎(畫家,揚州八怪之一)
朱簡(篆刻家)
吳魯衡(羅經(jīng)大師)
汪延訥(戲曲家);
徽商:任福光,朱云沾,汪松亮、汪穗中父子(香港十大財團之一)等;
徽墨制作名家:邵格之、葉玄卿、葉元英、汪時茂、汪次侯、吳天章、胡星聚、王麗文、葉拱輝、汪啟茂、汪斗山、王堯章、汪采章等
孫起孟(全國人大副委員長、教育家、社會活動家);
周詒春(清華大學(xué)奠基人、校長);
汪堃仁 (中國科學(xué)院院士);
祁門縣(中國御醫(yī)之鄉(xiāng)):
馬曰璐、馬曰琯兄弟(徽商)
程承津、程承海兄弟(徽商)
康達(dá)(徽商、近代瓷商、社會活動家)
方岳(南宋文學(xué)家、詩人)
汪機(明代名醫(yī),新安醫(yī)學(xué)奠基人之一)
徐春圃(明代醫(yī)學(xué)家)
鄭之珍(戲曲家,著有《新編目連救母勸善戲文》)
張志和(詩人)
績溪縣:
汪華(隋末天下大亂之際,汪華為保境安民,起兵統(tǒng)領(lǐng)了歙州、宣州、杭州、饒州、睦洲、婺州等六州,建立吳國,自稱吳王,促進了當(dāng)?shù)馗髅褡逯g融合。后率土歸唐,唐高祖李淵授予上柱國、越國公、歙州刺史、總管六州軍政)
胡適(新文化運動領(lǐng)軍人)
胡宗憲(抗倭名將)
徽墨制作名家:胡開文、汪近圣等
徽商:胡雪巖、胡炳衡、汪自新、胡練九、吳興周等
汪靜之(詩人)
程良駿(科學(xué)家)
婺源縣:
朱熹(理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人)
江永(經(jīng)學(xué)家、音韻學(xué)家)
詹天佑(鐵路工程師)
何震(纂刻家)
汪鋐(明代抗倭將領(lǐng))
徽商:鄭鑒源、詹福熙、詹廷墉等
徽墨制作名家:詹云鵬、詹衡襄、詹彩臣、詹方寰、詹成圭、詹從先、詹俟三、詹子云、余子上、余福從、余方也、程靖友、程秀夫、王晉卿、查享吉、查森山等
程門雪(著名醫(yī)學(xué)家)
江謙(教育家)
另有,明代徽州漆器制作大師黃成,生卒年等信息不詳,所著《髹飾錄》是中國古代唯一流傳至今的漆工專著。
博物館是參觀學(xué)習(xí)的地方,博物館資源的不斷更新們也是對我們只是的不斷更新和擴展,只有不斷學(xué)習(xí),我們的大腦才能不斷豐盈,安徽博物館最近有哪些展覽呢,下面我們就一起來看看吧!
淮上窯火——壽州窯瓷器專題站
主辦單位:安徽博物院、淮南市博物館
展出時間:/5/18-/9/8
展出地點:安徽博物院老館西二樓展廳
“陶至唐而盛,始有窯名”,從唐代開始,我國瓷器開始以窯址所處的州名來命名瓷器窯口,壽州窯的名稱也應(yīng)由此而來。壽州窯窯址的中心窯場位于今安徽省淮南市上窯鎮(zhèn),丘陵地貌,三面環(huán)山,西北臨淮河。該區(qū)域隋代隸屬壽州,唐代為淮南道所轄。
故宮養(yǎng)心殿文物精品展
展出時間:/7/16-/10/16
展出地點:安徽博物院新館二樓臨時展廳
票價:30.00元/人
文創(chuàng)紀(jì)念品
徽州木語—四和書簽
創(chuàng)意源于有“木雕藝術(shù)廳堂”之美譽的胡氏宗祠
產(chǎn)品材質(zhì):花梨木、酸枝木、金絲楠木、紫光檀
設(shè)計理念:造型設(shè)計的圖案源于有“木雕藝術(shù)廳堂”之美譽的胡氏宗祠,“和諧”、“和美”、“和順”、“和鳴”。
“和諧”——人心和善、家庭和睦、社會和諧、世界和平、天人和合。
老梅新枝”青花杯
創(chuàng)意來源于查士標(biāo)的《老梅新枝圖》
設(shè)計理念:查士標(biāo)(1615-1698安徽休寧人。善書畫、工詩文、精鑒賞。工書畫,精鑒別。用筆不多,惜墨如金。與弘仁、孫逸、汪之瑞稱“新安四大家”。此款以現(xiàn)代青花瓷為材料?!袄厦沸轮D”表現(xiàn)出熱愛生命,熱愛生活,不屈不撓,堅定,忍耐,樂觀的人生態(tài)度。
潘玉良錢包系列(彩墨畫青龍瓶與黃菊花
創(chuàng)意來源于潘玉良彩墨畫《青龍瓶與黃菊花》
潘玉良旅法四十余年,涉獵廣泛,不僅擅長油畫,其彩墨、素描也獨具功底,雕塑、版畫同樣具有深厚造詣。配合《潘玉良美術(shù)作品展》,我們精心設(shè)計研發(fā)一系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品,以此對這位世界級的女畫家致以崇高的敬意和深切的懷念。
大家有時間可以去看展哦,這些旅游紀(jì)念品盡顯當(dāng)?shù)靥厣?br>
有時候,老天會刻意刁難一下天氣預(yù)報員。
明明說好的要下雨,但他卻一直憋著,像一位喝得盡興不想上廁所的酒鬼,也像一位玩瘋了的小孩,直到實在憋不住了,才傾盆而下。
我在陶窯村那天所遭遇的天氣情況,就是這樣。
如果說從涇縣到歙縣的這段路程,可以隨時發(fā)現(xiàn)一些預(yù)料之中的喜悅——這里是新安畫派和黃山畫派的發(fā)源地,也是中國頂級文房四寶的制造基地,那么在涇縣的陶窯村則可觸碰到一些驚喜。
對于公眾來說陶窯村的知名度并不高,且因缺少系統(tǒng)地考古發(fā)掘和研究,那些層層累積上千年的陶器,至今依然在四周青山中的古陶窯遺址下沉睡。
步入村中的古陶陳列館,你會有一種強烈的穿越感,似乎走入了南唐或宋人的一間廚房、倉儲間,體會到古人真實的生活氛圍。從其中一些古陶碎片中,可清晰地感受到當(dāng)時民間畫師們一些花鳥畫技法,畫史中所記載的“徐熙野逸”、“落墨法”等等謎團的線索,也許便隱于其中。
陶窯村位于安徽宣城市涇縣琴溪鎮(zhèn)。
你若喜歡中國傳統(tǒng)文化,尤其是愛好中畫和書法,那么從合肥出發(fā)一路南行的旅途,隨時會帶來一些預(yù)料之中的喜悅。
過了蕪湖,不到一個小時的車程便可到?jīng)芸h,這里是宣紙和宣筆的重要生產(chǎn)基地。
早在宋末元初,涇縣小嶺曹氏家族曾一度壟斷了宣紙的生產(chǎn)經(jīng)營。入元以后,在倪瓚、王蒙、吳鎮(zhèn)、黃公望“元季四家”的推動下,水墨寫意畫占據(jù)中國畫壇主流,他們的技法與風(fēng)格形成與涇縣所產(chǎn)的宣紙不無關(guān)系;宣城本地“宣筆”的 歷史 更為悠久,在唐、宋的高峰期本地所產(chǎn)的紫毫享譽天下,為文人、畫家們所寶。
涇縣南與如今的黃山市接壤,不遠(yuǎn)處的歙縣是古徽州的政治、經(jīng)濟、文化中心,這里孕育了徽商和徽菜,更是徽墨、歙硯的主要產(chǎn)地。
這條線路囊括了文房四寶——筆、墨、紙、硯一條龍,堪稱一站到位。
若是將行程定制得更為廣闊,從歙縣境內(nèi)順著新安江,經(jīng)千島湖、桐廬、富陽可以直達(dá)杭州。而從涇縣往北與蕪湖接壤,從這里入長江便可至南京。
杭州與南京,這兩座中國南方最重要的文化中心城市,尤其在魏晉、五代南唐和此后的南宋,不同朝代的定都之地,其時商賈云集、人文薈萃,無數(shù)文學(xué)家、藝術(shù)家留下了無數(shù)精彩的作品。
為這些作品提供文房四寶的重要生產(chǎn)制造基地,正是以黃山為中心包括涇縣、歙縣這方圓300里左右的古徽州地區(qū)。
上世紀(jì)三十年代,張大千與張善孖兄弟二人自杭州沿新安江二上黃山后,曾下榻于歙縣。張大千在此定制了紀(jì)念墨,正面書“云海歸來”,回到上海后分送友人,很是得意。
張氏兄弟來黃山的重要原因,是受到清初活躍于此的畫家群體啟發(fā),這些畫家們包括梅清、石濤、弘仁,比如出生于1642年的石濤,在青年時長期旅居安徽宣城,他首次游黃山是28歲。巧合的是,張大千也正是在同樣的年齡開始了首次黃山之行。
這些清初畫家面對黃山所感所悟之后,從而形成獨特畫風(fēng),近人將其歸為“黃山畫派”,此后張大千、黃賓虹等人遙接其衣缽。而黃賓虹本人,雖然出生于浙江金華,其原籍亦是安徽省歙縣人。
比“黃山畫派”的提法更為寬泛也更早出現(xiàn)的,還有另一個同樣活躍于此的畫家群體——“新安畫派”,清初張庚在其所撰的《浦山論畫》中總結(jié)說,這一畫派多師法倪瓚;王士禎認(rèn)為新安畫派開山鼻祖為弘仁(字漸江),他與查士標(biāo)、汪之瑞、孫逸同稱為“新安四家”。
無論新安畫派,還是黃山畫派,其共同特點是以黃山及周邊的風(fēng)景為創(chuàng)作母體,提倡“師從造化”,從結(jié)構(gòu)與技法上突破“清初四王”一味泥古守舊的甜俗之風(fēng);
其次,便在于他們均推崇倪瓚、黃公望等人,讓水墨具有更豐富的表現(xiàn)力。而這,與本地所生產(chǎn)高質(zhì)量的筆墨紙硯,不無關(guān)系。
盡管皖南這片土地,與中國繪畫史的關(guān)系如此密不可分,而疫情之后我們首次出行的目的地——陶窯村,卻與繪畫不太相關(guān),從這村名你大概就能猜出,這里以制陶而聞名。
若是說與宣紙和宣筆的相逢是這段旅途預(yù)料中的喜悅,那么在陶窯村,卻觸碰到了一些意外的驚喜。
天氣預(yù)報是要下雨的,但我們在村中那天上午,表面卻陽光燦爛。云層一直按部就班地聚集著,它們搜集著村中的山間、林地、水田里的水汽。
暫時晴朗的天氣,讓我們有機會審視這座千年古村落的大體地理地貌。
村子的面積比我想像中大,村子以前的中心,應(yīng)是在四周環(huán)山的一片凹地中。一條小河繞著進村的公路流過,青山環(huán)繞四周,其中阡陌縱橫、雞犬相聞。中間一片平地上,星羅棋布著村舍,粉墻矗矗,黛瓦鱗鱗。
陶藝師傅胡金中的工作室,就位于其中一間?!罢龑γ孢@座山是龍山,后邊這座是虎形山,”他站在院子外邊的臺階上用手指點著四周,熱情地介紹:“龍山東邊這座,是青龍山,西面那是鳳凰山”。
胡金中除了自己制作陶藝外,還執(zhí)著于研究本地的制陶史。他自費買下一座古民居,從各個村民處收集古陶器和碎片,將它們整理歸類,辦了一個“古陶陳列館”。
陶窯村制陶業(yè)的興旺,可以追究到晉代。據(jù)乾隆時期《涇縣志·物產(chǎn)》記載:“泥器出陶窯。相傳晉葛稚川煉丹作陶器,其結(jié)廬處有施姓、陶姓擅其業(yè)?!倍螒c時《涇縣志》中也記載:“葛仙廟,在縣東北陶窯。相傳葛洪練丹于此,而陶器作,因立廟。”
可惜如今葛仙廟早已被毀。按照清人的記載,東晉著名煉丹家葛洪(公元284——364年,字稚川,自號抱樸子)早年曾在此煉丹,因而帶動本地制陶業(yè)興旺。咸和二年(公元327年),葛洪聽聞交趾出產(chǎn)丹砂,遂南行至廣州,此后隱居羅浮山。中國繪畫中“葛稚川移居圖”便是描繪葛洪攜家人隱居的這一主題,其中最為著名的包括王蒙的這幅《葛稚川移居圖》,如今收藏于北京故宮博物院。
1984年,安徽省文物局專家、中國古陶瓷學(xué)會常務(wù)理事兼副秘書長李廣寧來此實地調(diào)查后,從燒瓷方式及采集瓷器標(biāo)本,推測這里是一處五代至北宋時期的古民窯窯址群,主要燒制日用青瓷器。
在當(dāng)年舉辦的中國古陶瓷研究會和中國古外銷陶瓷研究會上,李廣寧將兩次調(diào)查采集的標(biāo)本做了分析和匯報,與會專家一致推斷該窯址燒造年代是五代——北宋時期,其上限可能會早到唐代晚期,應(yīng)屬著名的宣州窯窯口。這類觀點遂得到業(yè)界的普遍認(rèn)可,但直到如今該地還沒有進行過系統(tǒng)的考古發(fā)掘工作,上述調(diào)查尚不能作為斷論。
據(jù)《涇縣志》記載,明清兩朝陶氏、施氏家族傳承了制陶業(yè),從清末一直到抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕,這里的制陶業(yè)都相當(dāng)發(fā)達(dá)——“清末至民國25年前陶窯、施窯,新溪、羅家沖等村長龍窯多達(dá)60一100余條,窯工達(dá)千人,產(chǎn)品銷蕪湖、南陵、宣城、當(dāng)涂、太平、青陽及沿江各地??箲?zhàn)期間銷路受阻,制陶業(yè)衰落。1949年,全縣有大小窯3條。生產(chǎn)日用生活陶制器皿及缸瓦,窯工40余名?!?br>
目前陶窯村依然保存著相對完整的傳統(tǒng)制陶工藝技術(shù),王玉林師傅帶領(lǐng)七、八位工人仍在傳承這項古老的技藝。
村中仍在使用的龍窯是上世紀(jì)50年代移至村口,如今這里也是浙江大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一處研究基地,包括中央美院、上海視覺藝術(shù)學(xué)院的師生們,也常到此交流、學(xué)習(xí)。
2008年,國際陶藝大師李見深在此詳細(xì)了解制陶工藝,并拍攝了紀(jì)錄片《陶窯》。這部片子代表中國參加了第十屆法國國際陶瓷電影節(jié),獲“文化遺產(chǎn)獎”,之后該紀(jì)錄片被聯(lián)合國教科文組織評為“最佳陶藝紀(jì)錄片獎”。
“古陶陳列館”是一幢有些年代的典型徽州民居,主體建筑為磚梁結(jié)構(gòu),用于擋風(fēng)和防火的馬頭墻,被雨水沖刷出斑駁的痕跡,讓人聯(lián)想起黃賓虹那句“我從何處得粉本,雨淋墻頭月移壁”。
進門有一前庭,中有天井,原來用著廳堂和廂房的空間,如今被布置為陳列室。透著玻璃櫥窗,依次放置著古人制作、或者用過的器物。
距離如此之近,讓我恍惚走進了南唐人或者宋朝人的一間廚房、或者是雜物間,各類的碗、盞、執(zhí)壺、酒注、輪盤、罐等依次展示在陳列架上。也許其中某件小罐就是古人用來盛放鹽的,雙耳的陶壺可能是用來盛酒的,角落里的大陶罐,或是用來儲存谷物。
據(jù)胡金中介紹,陶窯村的古窯遺址面積達(dá)15000平方米,堆積層最高可達(dá)6米。但尚未進行系統(tǒng)發(fā)掘,他所搜集的這些藏品,均采集于地面,主要有青釉、黑釉、黃綠瓷器。
其中最早的陶器和殘片應(yīng)是五代南唐時期,當(dāng)?shù)毓そ乘鶡频纳钣闷?。這類生活用器因為需求量巨大,以及成本等問題,大多以實用功能為主,它們并不像故宮或者其他博物館中,那些精致、細(xì)膩的精美藝術(shù)品,但它們都帶著古人真實的生活印記,讓我們可以揣測當(dāng)時的生活方式,甚至能夠觸碰和聞到他們勞作中的留下的汗味和泥土氣息,這種質(zhì)樸的真實感帶給人的震撼,甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些過于粉飾毫無瑕疵的精美器具。
也就是在這間陳列室里,胡師傅向我展示了幾件五代南唐時代的古陶碎片。前段時間正好一直在寫有關(guān)南唐時期徐熙的一些文字,我對于畫史中記載的徐熙“落墨法”有些囫圇吞棗,因為不見有畫跡佐證,一邊寫,自己心里也覺得沒譜。
不過,從這幾片古陶器物身上繪制的花卉,倒讓我聯(lián)想起人們印象中風(fēng)格“野逸”的徐熙畫法,它們并不像從隋唐、五代時期以雙鉤設(shè)色為主的主流花鳥畫技法,這種技法到了五代,其代表人物是后蜀的黃荃父子。而身處江南的徐熙,其技法與他們截然不同。
在北宋郭若虛編撰的《圖畫見聞志》中,引用南唐才子徐鉉的對徐熙的評價:“落墨為格,雜彩副之,跡與色不相隱映也”。同時也引用徐熙自述稱:“落筆之際,未嘗以傅色暈淡細(xì)碎為功?!边@表明徐熙的畫法一反唐以來流行的暈淡賦色,開創(chuàng)了一種新的“落墨法”。其技法特點是主要用墨來塑造形象,輔以色彩。
在宣和畫譜中,也提到徐熙“落墨法”的幾個特點:“獨熙落墨以寫其枝、葉、蕊、萼,然后傅色,故骨氣風(fēng)神為古今之絕筆?!?br>
除了以墨色組合塑造物像外,徐熙的花鳥還有“野逸”之說,宋代沈括形容徐熙畫“以墨筆為之,殊草草,略施丹粉而已,神氣迥出,別有生動之意”。元人湯垕所撰《畫鑒》中也說:“熙畫花,落筆頗重,中略施丹粉,生意勃然?!?br>
徐熙本人的畫跡已難見到,而從這幾組陶瓷殘片上的花卉圖案,我們完全能夠體會到當(dāng)時江南地區(qū)民間畫師們,早已嫻熟地掌握了不用線條勾勒然后著色的繪畫技法,他們僅僅用毛筆“草草”幾筆,便畫出了花的枝葉和莖干,利用自然的墨色塑造出一片盎然生機。雖然并不精細(xì),但其用筆流暢,造型生動,顯然是有一定的固定程式和粉本。
遺憾的是因缺乏更為專業(yè)、細(xì)致的考古研究,這幾片民間畫師留下的陶瓷殘片,僅僅為我們提供了一些有關(guān)南唐時期徐熙一類技法的想象空間和思路。
下午三、四點左右,我們驅(qū)車前往杭州時,大雨終于伴隨著雷電傾盆而下。
身后的景物變得昏暗和模糊,陶窯村和這諸多的 歷史 謎團一道,也被籠罩在一片煙雨中。
又稱“四大名僧”或“四僧”,指明末清初四個出家為僧的畫家:原濟、朱耷、髡殘、漸江,他們都擅長山水畫,直抒胸臆,反對摹古,在藝術(shù)上不為舊法所囿,有創(chuàng)新。原濟代表作有《搜盡奇峰打草稿圖》、《山林樂事圖》、《看梅園圖》等。髡殘代表作有《層巖疊壑圖》軸、《綠樹聽鸝圖》軸等。漸江(法名弘仁)以畫黃山著名,與石濤、梅清同為“黃山畫派”之代表人物,在安徽,則形成了“新安派”,與查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞并稱為“海陽四家”。
朱耷是四僧中最有個性的一位。朱耷為僧名,字雪個,又字個山、個山驢、破云樵者、驢屋和因是僧、八大山人等。江西南昌人,明朱元璋之子寧獻王朱權(quán)的后裔。繪畫大多緣物抒情,用象征的手法來表達(dá)想法,將物象人格化,寄托自己的感情。如畫魚、鳥,作“白眼向人”之狀,抒發(fā)憤世嫉俗之情,將八大山人款寫作“哭之”、“笑之”,均有深意。長于山水、花鳥。
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