袁宏道

袁宏道

袁宏道（1568～1610）少敏慧，善詩文，明代文學家，字中郎，又字無學，號石公，又號六休。年十六為諸生，結社城南，自為社長，“社友年三十以下者皆師之，奉其約束不敢犯?！比f歷二十年（1592）登進士第，萬歷二十三年（1595）謁選為吳縣知縣，聽政敏決，公庭鮮事。政暇與士大夫談文說詩，以風雅自命。宏道任吳縣縣令時，在任僅二年，就使“一縣大治”，“吳民大悅”。辭去縣令后，“為人貸得百金”，作妻室生活費用。宰相申時行贊嘆說：“二百年來，無此令矣！”他辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛自然山水，甚至不惜冒險登臨。他曾說“戀軀惜命，何用游山？”“與其死于床，何若死于一片冷石也。”萬歷二十六年（1598），袁宏道收到在京城任職的哥哥袁宗道的信，讓他進京。他只好收斂起游山玩水的興致，來到北京，被授予順天府（治所在北京）教授。越二年，補禮部儀制司主事，數(shù)月即請告歸。后遷官至稽勛郎中，不久即謝病歸里。萬歷三十八年（1610）九月六日（10月20日）卒，年四十有三。他去世以后，連購買棺材及眷屬回故里的路費都是朋友們的捐助和賣盡他的書畫幾硯湊的?！睹魇贰肪矶税擞袀鳌Ｅc其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合稱“公安三袁”。流傳至今的作品集有《瀟碧堂集二十卷》，《瀟碧堂續(xù)集十卷》，《瓶花齋集十卷》，《錦帆集四卷去吳七牘一卷》，《解脫集四卷》，《敝篋集二卷》，《袁中郎先生全集二十三卷》，《梨云館類定袁中郎全集二十四卷》，《袁中郎全集四十卷》，《袁中郎文鈔一卷》等等。

【文學主張】
概述
明代文學流派。代表人物為袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍貫為湖廣公安（今屬湖北），故世稱“公安派”。其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。公安派成員主要生活在萬歷時期。明代自弘治以來，文壇即為李夢陽、何景明為首的“前七子”及王世貞、李攀龍為首的“后七子”所把持。他們倡言“文必秦漢、詩必盛唐”，“大歷以后書勿讀”的復古論調，影響極大，以致“天下推李、何、王、李為四大家，無不爭效其體”（《明史·李夢陽傳》）。其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗爭，但不足以矯正其流弊。萬歷間李贄針鋒相對提出“詩何必古選？文何必先秦？”和“文章不可得而時勢先后論也”的觀點，振聾發(fā)聵，他和焦、徐渭等實際上成為公安派的先導。

公安派的文學主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實為中堅，是實際上的領導人物，袁中道則進一步擴大了它的影響。公安派的文學主張主要是：

袁宏道反對承襲，主張通變
公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對文壇“剽竊成風，眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評，袁宗道還一針見血地指出復古派的病源“不在模擬，而在無識”（《論文》）。他們主張文學應隨時代而發(fā)展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”（袁宏道《敘小修詩》），“世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢也”（袁宏道《與江進之》）。不但文學內容，而且形式語言亦會有所變化而趨于通俗，這是因為“性情之發(fā)，無所不吐，其勢必互異而趨俚，趨于俚又變矣”（袁中道《花雪賦引》）。因此，“古何必高？今何必卑？”他們進而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉!”（袁宏道《雪濤閣集序》）沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。

袁宏道獨抒性靈，不拘格套
所謂“性靈”就是作家的個性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說”。他們認為“出自性靈者為真詩”，而“性之所安，殆不可強，率性所行，是謂真人”（袁宏道《識張幼于箴銘后》），進而強調非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠之至。不精不誠，不能動人”，應當“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《瀟碧堂集序》），這就包含著對儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩教的反抗。他們把創(chuàng)作過程解釋為“靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之；心欲所吐，腕能運之”，“以心攝境，以腕運心，則性靈無不畢達”（江盈科《敝篋集序》）。只要“天下之慧人才士，始知心靈無涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”（袁中道《中郎先生全集序》），就能實現(xiàn)文學的革新。

袁宏道推重民歌小說，提倡通俗文學
公安派重視從民間文學中汲取營養(yǎng)，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時調為詩，使他“詩眼大開，詩腸大闊，詩集大饒”，認為當時閭里婦孺所唱的《擘破玉》《打草竿》之類，是“無聞無識真人所作，故多真聲”，又贊揚《水滸傳》比《史記》更為奇變，相形之下便覺得“六經非至文，馬遷失組練”（《聽朱生說水滸傳》）。這是和他們的文學發(fā)展觀與創(chuàng)新論相聯(lián)系的，對提高那一時期民間文學和通俗文學的社會地位有一定作用。

公安派在解放文體上頗有功績，“一掃王、李云霧”（《公安縣志·袁中郎傳》），游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們在現(xiàn)實生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會內容，因而創(chuàng)作題材愈來愈狹窄。其仿效者則“沖口而出，不復檢點”，“為俚語，為纖巧，為莽蕩”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”（錢謙益《列朝詩集小傳》）。后人評論公安派文學主張的理論意義超過他們的創(chuàng)作實踐，是為公允之論。

文言文袁宏道《論文(上)》

1. 文言文袁宏道《論文（上）》 古人說：“袖手于前，方能疾書于后?！濒斞敢苍f，靜觀默察，爛熟于心；凝神結想，一揮而就。做好了充分的準備，寫起來就會很快。有的人不重視寫作前的準備，對所寫的對象只有一點粗淺的認識就急于動筆，在寫作過程中“邊施工邊設計”，弄得次序顛倒，手忙腳亂，或做或掇，時斷時續(xù)，結果反而進展緩慢。所以，在起草之前要周密思考，慎重落筆。

在動筆之前要做好充分的準備，一旦下筆之后，則要堅持不懈地一口氣寫下去，務必在最短時間內拿出初稿。這是許多文章家的寫作訣竅。有的人寫文章喜歡咬文嚼字，邊寫邊琢磨詞句，遇到想不起的字也要停下來查半天字典。這樣寫法，很容易把思路打斷。其實，初稿不妨粗一些，材料或文字方面存在某些缺陷，只要無關大局。暫時不必去改動它，等到全部初稿寫成后，再來加工不遲。魯迅就是這樣做的，他在《致葉紫》的信中說：

先前那樣十步九回頭的作文法，是很不對的，這就是在不斷的不相信自己——結果一定做不成。以后應該立定格局之后，一直寫下去，不管修辭，也不要回頭看。等到成后，擱它幾天，然后再來復看，刪去若干，改換幾字。在創(chuàng)作的途中，一面煉字，真要把感興打斷的。我翻譯時，倘想不到適當?shù)淖?，就把這些字空起來，仍舊譯下去，這字待稍暇時再想。

否則，能因為一個字，停到大半天。這是魯迅的經驗之談，對我們寫畢業(yè)論文也極有啟發(fā)。

2. 誰能提供 袁宏道的《上方記》譯文 從胥門往前十里，就到了石湖。

上方山正蹲踞在湖上，它景色比虎丘山優(yōu)美，難道不是因為太湖的緣故嗎？至于說到山峰聚集，層層翠綠的山巒，這樣的景致，虎丘山也是很不錯的。前行依靠著孤亭，讓人想起千里云彩的景象。

大約是因為上方山比其他的山高，只有虎丘山矮小。站在高處，向四面看其他的都低，沒有一點波瀾起伏；站在低處看，遠處翠綠層疊，其他山都成為了屏障，千山萬壑，和平原曠野相互映襯3因此特別容易看到這兩座山距離城都很近，但游人喜歡虎丘而舍棄上方山，難道不是孤高的讓人難以相信，合乎世俗的容易接近嗎？我曾經以為上方山景致優(yōu)美，而虎丘山借助于他山而變得優(yōu)美。

虎丘山像打扮時髦的女子31掩映在珠簾之后；上方山像披著粗布衣服的道士517神采非凡。兩座山誰好誰壞呢？只是個人隨從自己的喜好罷了。

乙未年秋末，曾經和小修江（是人名嗎？）爬上山峰看月，藏鉤肆謔，奴婢林小青罰喝酒，半夜露水打濕衣服，喝酒盡興，才回去，回去時東方已經變白了。

3. 袁宏道簡介 袁宏道始終無意于仕途，萬歷二十年（1592）就中了進士，但他不愿做官，而去訪師求學，游歷山川。

他曾辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛自然山水，甚至不惜冒險登臨。

他曾說“戀軀惜命，何用游山？”“與其死于床，何若死于一片冷石也。”（《開先寺至黃巖寺觀瀑記》）在登山臨水中，他的思想得到了解放，個性得到了張揚，文學創(chuàng)作的 *** 也格外高漲。

明神宗萬歷二十六年（1598），袁宏道收到在京城任職的哥哥袁宗道的信，讓他進京。他只好收斂起游山玩水的興致，來到北京，被授予順天府（治所在北京）教授。

第二年，升為國子監(jiān)助教。本文就寫于這一年的春天。

袁宏道生于江南（湖北公安）。北國的寒冷，多少阻住了他的游興。

文章的第一段，就寫了這種欲游不能的苦惱。早春二月，乍暖還寒，這對北方人來說本不足為奇，但對一個在江南長大的人來說，卻是不可忍受的。

作者從理性上知道“燕地寒”，但“花朝節(jié)后，余寒猶厲”則是他親身的感受和體驗了。一個“余”字，一個“猶”字，兩相映襯，把寒流不肯罷去的情狀描述無遺。

那么，其具體表現(xiàn)是什么呢？作者用了極其簡練的語言來描繪：“凍風時作，作則飛沙走礫。”不說“寒風”“冷風”而說“凍風”，意在說明寒冷的程度，也表明作者對“燕地寒”的敏感。

這樣惡劣的天氣，只好“局促一室之內，欲出不得”。從“每冒風馳行，未百步輒返”來看，作者不知做過多少次嘗試，都無奈而歸。

明代文學流派。代表人物為袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍貫為湖廣公安（今屬湖北），故世稱“公安派”。

其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。公安派成員主要生活在萬歷時期。

明代自弘治以來，文壇即為李夢陽、何景明為首的“前七子”及王世貞、李攀龍為首的“后七子”所把持。他們倡言“文必秦漢、詩必盛唐”，“大歷以后書勿讀”的復古論調，影響極大，以致“天下推李、何、王、李為四大家，無不爭效其體”（《明史·李夢陽傳》）。

其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗爭，但不足以矯正其流弊。萬歷間李贄針鋒相對提出“詩何必古選？文何必先秦？”和“文章不可得而時勢先后論也”的觀點，振聾發(fā)聵，他和焦、徐渭等實際上成為公安派的先導。

公安派的文學主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實為中堅，是實際上的領導人物，袁中道則進一步擴大了它的影響。公安派的文學主張主要是：①反對承襲，主張通變。

公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對文壇“剽竊成風，眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評，袁宗道還一針見血地指出復古派的病源“不在模擬，而在無識”（《論文》）。他們主張文學應隨時代而發(fā)展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”（袁宏道《敘小修詩》），“世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢也”（袁宏道《與江進之》）。

不但文學內容，而且形式語言亦會有所變化而趨于通俗，這是因為“性情之發(fā)，無所不吐，其勢必互異而趨俚，趨于俚又變矣”（袁中道《花雪賦引》）。因此，“古何必高？今何必卑？”他們進而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉！”（袁宏道《雪濤閣集序》）沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。

②獨抒性靈，不拘格套。所謂“性靈”就是作家的個性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說”。

他們認為“出自性靈者為真詩”，而“性之所安，殆不可強，率性所行，是謂真人”（袁宏道《識張幼于箴銘后》），進而強調非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠之至。

不精不誠，不能動人”，應當“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《瀟碧堂集序》），這就包含著對儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩教的反抗。他們把創(chuàng)作過程解釋為“靈竅于心，寓于境。

境有所觸，心能攝之；心欲所吐，腕能運之”，“以心攝境，以腕運心，則性靈無不畢達”（江盈科《敝篋集序》）。只要“天下之慧人才士，始知心靈無涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”（袁中道《中郎先生全集序》），就能實現(xiàn)文學的革新。

③推重民歌小說，提倡通俗文學。公安派重視從民間文學中汲取營養(yǎng)，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時調為詩，使他“詩眼大開，詩腸大闊，詩集大饒”，認為當時閭里婦孺所唱的《擘破玉》《打棗竿》之類，是“無聞無識真人所作，故多真聲”，又贊揚《水滸傳》比《史記》更為奇變，相形之下便覺得“六經非至文，馬遷失組練”（《聽朱生說水滸傳》）。

這是和他們的文學發(fā)展觀與創(chuàng)新論相聯(lián)系的，對提高那一時期民間文學和通俗文學的社會地位有一定作用。公安派在解放文體上頗有功績，“一掃王、李云霧”（《公安縣志·袁中郎傳》），游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。

但他們在現(xiàn)實生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會內容，因而創(chuàng)作題材愈來愈狹窄。其仿效者則“沖口而出，不。

4. 袁宏道的游高梁橋記翻譯 關于高梁橋： 高梁橋位于海淀區(qū)西直門外偏北半里左右，是北京西郊歷史上一座名橋，是元世祖忽必烈于至元二十九年在和義門（今西直門）外所建石橋。

明清之時，這里古剎林立，水清見底。當時都城中王公大臣、男女老幼，每至夏季，坐在兩岸綠蔭下，橋頭酒肆、茶館，游客盈門，為京師郊外一勝景。

古時候，高梁橋一帶繁華壯觀，在巍峨的西直門城樓上遠眺高梁橋，長河似玉帶，白橋跨碧水，綠蔭藏酒肆，古剎連西山。近觀高梁橋，橋下，柳浪飛燕逐清波；橋上，行人車馬如穿梭。

出城、進城必由此經過，故這里熱鬧非凡。側看高梁橋，則又有小橋、流水、人家之感。

樓、水、橋、人構成了燕山腳下一幅“清明上河圖”。

5. 文言文 《 游德山記》作者 袁宏道 《血山》譯文： 益王是宋太宗的第五兒子，叫趙元杰。

（趙元杰）曾經在府邸修建了一座假山，耗費數(shù)百萬的財產，建成后，召集下屬官吏飲酒觀賞，眾人都贊揚稱好（假山），而姚坦卻獨自低著頭不看。益王強迫他看（假山），姚坦說：“我（在這里）只看到血山，根本沒看到什么假山?！?/p>

益王很驚訝，問他（只看到血山的）原因，姚坦說：“我在田間時，看見州縣的官吏督促交稅，上下一起逼迫，父子兄弟被鞭打得痛苦不堪，血流滿身。這座假山都是用百姓租稅筑成的，不是血山又是什么呢？”當時（宋太宗）皇帝也在修建假山，還沒完成，聽到姚坦的話之后馬上命人砸毀（假山）。

《白云亭》譯文： 拜見寇萊公詞堂，登上秋風亭，下面挨著長江。這一天天陰很重下著小雪，天氣凄冷，再看亭子的名字，使人悵然若失，才有流落天涯的感慨。

于是又登上雙柏堂、白云亭。堂下原先有寇萊公所栽種的柏樹，現(xiàn)在已經枯死了。

然而南山峰巒很多，秀麗可愛。白云亭是天下最幽奇最絕妙的地方，群山環(huán)圍著，一層一層顯現(xiàn)出來，古木繁密茂盛，往往都是二三百年長起來的。

亭欄外面有兩個瀑布直流進山澗中，像珍珠在跳躍，像玉屑在飛濺，冷氣侵入骨間。它的下面是慈溪，奔流著與長江會合。

我從江浙進入湖北，行程五千余里，經過了十五州，最美的風景沒有超過白云亭的，只在縣尉辦公之地的后方。巴東知縣一點事也沒有，作縣令的可以睡覺、吃飯都在亭子中，那種樂趣簡直無邊，可是縣令空缺動不動就是二三年，沒有誰肯來補缺，這是為什么啊？ 《次北固山下》譯文： 旅途在青山外，船兒泛著湛藍的江水向前。

潮水漲滿，兩岸之間水面寬闊，順風行船恰好把帆兒高懸。 殘夜還未消退之時，新的太陽已從海上升起，舊年尚未過去，江上已流露春意。

寄去的家書不知何時到達，希望北歸的大雁捎到洛陽去。 《觀第五泄記》譯文： 從廟門往右拐，有一個石頭鋪的小路。

走幾步聽到很響的打雷聲，心里感到害怕。山上的和尚說：“這是瀑布的聲音。”

快步走去，邁過一塊石頭縫隙，就看見了瀑布。石頭青綠，陡峭如刀削，達不到寸膚（長度單位）的寬度，三面石頭就像外城一樣聳立。

瀑布在青壁間落下，震撼著山谷，就像直著向下噴出雪花一樣，突兀的巖山橫攔瀑布，激起水花，就像彩虹，拍到岸邊水浪突然卷起來然后才落回水中，水的氣勢更加雄壯，是游山看到的最壯觀的景色了。游人們或坐或靠著巖石向下望，拿自己的臉接住迸起的水沫，開始就像一絲涼線，空空的都像編織物的橫線，到了飛雨瀉崖，還留戀不想回去。

傍晚回來，游人們各自寫詩贊嘆。所看到的景色已經非常綺麗，回想起來更加變幻，恍惚就像牛鬼蛇神等各種怪誕形象，不知該怎么描述。

這時已經半夜，山鬼呼喚老虎的聲音，就像在床邊一樣。大家相互仔細看著對方，胡子眉毛頭發(fā)汗毛，全都樹立起來了，就好像鬼一樣。

6. 文言文翻譯 袁宏道集 蘇子瞻酷愛陶淵明的詩，認為他的詩平淡而恰到好處這一點是很珍貴的。

凡是物品，醞釀它就會變甜，燒炙它就會變苦，只有平淡的味道不可以創(chuàng)造；不可以創(chuàng)造的，就是文章的真正靈魂。濃的東西不會再變淡薄，甜的東西不會再變苦辛，只有平淡什么都可以創(chuàng)造；什么都可以創(chuàng)造的東西，就是事物真正變化的形態(tài)。

風被水吹拂就會生起漣漪，太陽快落山的時候山霧就會出來，雖然（1），不能著色，但卻是最淡的。陶淵明用的就是這個。

東野長江（人名？東野是孟郊，長江是？），想用人力取得平淡，文章風格顯露至極，所以變得冷峻艱澀。白居易坦率，蘇軾豪放，但一個被理所縛，一個為文所困，所以都望山（2）沮喪而退卻，并不是因為他們的才學不高，而是他們沒有平淡這一本色。

（1）處可能是通假字，看不懂。（2）處岫指山，在文中的意思并非指具象的山，請意會。

7. < > 袁宏道 文言文翻譯 一日之盛為朝煙，為夕嵐。今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒。

與杏桃相次開發(fā)，尤為奇觀。石簣數(shù)為余言：“傅金吾園中梅，張功甫家故物也，急往觀之?！?/p>

余時為桃花所戀，竟不忍去湖上。由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十余里。

歌吹為風，粉汗為雨，羅紈之盛，多于堤畔之草，艷冶極矣。然杭人游湖，止午、未、申三時。

其實湖光染翠之工，山嵐設色之妙，皆在朝日始出， 未下夕舂，始極其濃媚。月景尤不可言，花態(tài)柳情，山容水意，別是一種趣味。

此樂留與山僧游客受用，安可為俗士道哉！注：①為春為月：是春天，是月下 ②夕嵐：傍晚的山光 ③勒：抑制 ④相次開發(fā)：一個接一個地開放 ⑤石簣：一個人的號 ⑥傅金吾：任金吾官的傅某 ⑦張功甫：人名 ⑧戀：迷住 ⑨綠煙紅霧：指綠柳紅桃，葉茂花盛，顏色濃艷 ⑩湖光染翠：湖水成為綠色 ⑾設色：用顏色描繪 ⑿夕舂：夕陽 ⒀極其濃媚：把它的濃媚姿態(tài)發(fā)揮到極點 ⒁受用：享受.譯：西湖景色最美的時候是春天，是月夜。白天里最美的是早晨的煙霧，是傍晚的山嵐。

今年春雪很多，梅花被寒氣所抑制，和杏花、桃花次第開放，景觀更是奇特。石簣多次告訴我：「傅金吾園中的梅花，是張功甫玉照堂中的舊物，應該趕快去觀賞。

」我當時迷戀著桃花，竟舍不得離開湖上。從斷橋到蘇堤一帶，綠草成煙，紅花似霧，彌漫二十多里。

歌吹的聲音，如風陣陣傳來；仕女的粉汗，如雨紛紛落下；羅衫紈褲的游客，多于堤畔的草，真是艷麗極了。然而杭州人游覽西湖，卻僅在上午十一時到下午五時之間；其實湖光翠綠之美，山嵐顏色之妙，都在朝日初升，夕陽未下時才最濃艷。

月景之美，更是難以形容。那花的姿態(tài)，柳的柔情，山的顏色，水的意味，更是別有情趣韻味。

這種樂趣，只能留給山中的和尚與識趣的游客享用，那能和俗人說呢！[心靈感悟] 作者撇開一般所共賞的湖光山色，著重描寫西湖六橋（蘇堤上由南而北的六座石拱橋，名為映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹）一帶的春月景色，從初春的梅桃杏爭妍到一天的朝煙、夕嵐、月下的獨特美景，用簡潔輕快的筆墨加以描寫，寫出西湖“別是一種趣味”的風致。為文以審美感受為線索，按照游西湖的先后順序，用平實的文筆記敘了自己游西湖的感想和西湖美麗壯觀的景色，而描繪春季杭州西湖美景時不尚夸飾，只就眼前之景點染幾筆，卻活畫出西湖的“靈性”，表達了與常人不同的獨到審美情趣，從而表現(xiàn)出作者的不與世俗同流合污、獨以自然山水為樂的情感。

簡介作者 袁宏道（1568--1610），明代文學家。字中郎，號石公，公安（今湖北公安縣）人。

他與其兄宗道、弟中道都是晚明反復古主義運動的代表人物，當時稱“三袁”。他主張文學創(chuàng)作要“獨抒性靈，不拘格套”，作品語言清新明快，有《錦帆集》、《解脫集》、《瓶花齋集》等。

初至西湖記 從武林門而西，望保叔塔突兀層崖中，則已心飛湖上也。午刻入昭慶，茶畢，即棹小舟入湖。

山色如娥，花光如頰，溫風如酒，波紋如綾；才一舉頭，已不覺目酣神醉，此時欲下一語描寫不得，大約如東阿王夢中初遇洛神時也。余游西湖始此，時萬歷丁酉二月十四日也。

晚同子公渡凈寺，覓阿賓舊住僧房。取道由六橋、岳墳、石徑塘而歸。

草草領略，未及偏賞。次早得陶石簣?zhí)?，至十九日，石簣兄弟同學佛人王靜虛至，湖山好友，一時湊集矣。

譯文（西湖一）：從杭州城北面偏西的門向西走，望見保叔塔高聳在層層山崖中，可（詩人）已心飛到西湖上。中午時分到了昭慶，喝完茶，就劃船進入西湖。

山色蔥綠，宛若美人的黛眉；（岸上）春花嫣紅，恰似少女的面頰；湖上和風，如同酒香謊？砣耍緩？脅ㄎ疲？瓢詛幣謊？鴟？8找惶？罰？丫？瘓醴淺：每矗？？硇畝甲砹恕4聳畢胗靡桓齟視錮疵櫳矗？？櫳床懷隼礎4笤己孟瘛堵逕窀場分興？擋苤燦刪┒悸逖艋胤獾兀？飯？逅？？？衩岳牖秀筆保？黽？？哂懈雒瑯？？嗆勇逯？瘢？謔怯么罅炕？齙奈淖中穩(wěn)萋逕竦拿酪約白約喊？降男那櫚氖焙頡N矣撾骱？誘庖淮慰？跡？筆筆峭蚶？？？迥甓？率？娜鍘？晚游六橋待月記 西湖最盛，為春為月。一日之盛，為朝煙，為夕嵐。

今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒，與杏桃相次開發(fā)，尤為奇觀。石簣數(shù)為余言：傅金吾園中梅，張功甫玉照堂故物也，急往觀之。

余時為桃花所戀，竟不忍去。湖上由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十余里。

歌吹為風，粉汗為雨，羅紈之盛，多于堤畔之草，艷冶極矣。然杭人游湖，止午未申三時；其實湖光染翠之工，山嵐設色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。

月景尤不可言，花態(tài)柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧游客受用，安可為俗士道哉！譯文（西湖二）：西湖最美的季節(jié)和時辰是春天和月景。

一天中最美的是清晨水氣彌漫時的湖光和傍晚暮靄籠罩時的山色。今年春雪很多，梅花被春寒抑制而遲開，和杏花、桃花接上了，斗妍爭奇，競相開放。

成為罕見的奇觀。好友石簣多次對我說，傅金吾園中的梅花，高雅非凡，南宋名將張俊之孫張功甫，他的家園林中玉照堂有梅花四百株，想急著去。

萬歷名士袁宏道的自在人生——獨抒性靈，不拘格套

所謂“性靈”就是作家的個性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說”。他們認為“出自性靈者為真詩”，而“性之所安，殆不可強，率性所行，是謂真人”（袁宏道《識張幼于箴銘后》）

袁宏道曾在寫給舅舅龔惟常的信中，提出人世間真正的快樂有五點，又分化出諸多小類，如：飽覽世間千奇百怪之事；男女同堂宴飲；藏書萬卷；與朋友暢談；買船帶歌妓游湖等等。

在此之前，斷然沒有文人敢如此不拘禮法，不講操持，明目張膽的鼓吹這種縱情享樂，任性自由的生活理想，而到袁弘道是一個節(jié)點。

他反對儒學的克己，理學的格物、禁欲，又不同于陶淵明式的淡泊隱逸，赤裸裸的追求自由和人生樂趣，這不是“恥”，而是順應時代潮流的一種雅興和榮耀。

　　

　　【注釋】

　　[1]六橋：在 杭州西湖中的蘇堤上。北宋 元祐年間，蘇軾知杭州時疏浚西湖，堆泥筑堤。堤由南至北橫貫西湖，分西湖為內外兩湖。堤上建橋六座，夾道雜植花柳，成為西湖一景。后人稱此堤為蘇堤。[2]袁宏道：（1578-1615），字中郎，號石公，明朝湖北公安人。萬歷二十年（1592）進士，歷任吳縣令， 國子監(jiān)助教，考功員外郎等職。袁宏道是明末公安文派的首領，論文反對復古主義，主張"獨抒性靈"，創(chuàng)作上以小品文著稱，風格流麗清新，不拘格套，與兄袁宗道，弟袁中道并稱 "三袁"。[3]寒食：節(jié)名，在清明的前一天。古人從 這一天起三天內不生火做飯，所以叫做寒食。[4]洗紅：洗去紅妝，這里比喻雨摧落花。[5]滯：延留，耽擱。[6]霽（jì季）：雨后轉睛。[7]忽騎者白紈而過：忽見穿白綢衫的人騎馬馳過。[8]光晃衣：綢衣上的白光晃人眼睛。[9]白其內者：穿著白色內衣的人。去表：脫去外套。[10]以面受花：用臉頰來承接樹上掉下的落花。[11]多者浮：臉上落花多的人飲酒。浮，飲酒。[12]少者歌：臉上落花少的人罰唱歌。[13]啜（chuò綽）：喝。

——袁宏道《雨后游六橋記》

自此，在中國文學史上就留下了“落花飲酒”的典故。這個典故還被成為文學史上描寫春天最美的“意境”之一。

相比于世俗功名，袁宏道更傾心于追求心性自由。他曾在寫給徐渭的信中，提到間有四種人生觀：“有玩世，有出世，有諧世，有適世?！边@其中的“適世”就是遵循內心，順應心性自然的人生態(tài)度，是袁宏道最贊賞的，也是他一直追求的。

因此，為了獲得心靈的自由，他多次辭官。還為此編造了五花八門的理由，比如身體生病，能力有限，回家奔喪等等，但都沒有成功。直到最后，因為心靈被禁錮的太久，他真的生了一場大病，才辭官成功。

“我不愿被生活所禁錮，我要帶著一顆虔誠的心追求自由?！痹甑谰褪沁@樣一個人，在他心里，跟自由相比，功名利祿都是浮云。

卸任吳縣縣令后，袁宏道和好友陶望齡、方子公等人，一同游歷了杭州、會稽蘭亭、天目山，黃山等眾多風景名勝區(qū)。

在自然山水的養(yǎng)潤下，他的心靈得到了釋放，為官時的壓抑情緒被自然山水一掃而光。他曾在《湯鄖陸》中說：“湖水可以當藥，青山可以健脾。逍遙林莽，欹枕巖壑，便不知省卻多少參苓丸子矣?！?br>
游歷期間，他汲取山水的靈性“醫(yī)治”心病，又用自己閑適脫俗的情懷和放蕩不羈的胸襟把山水性格化，寫出一系列靈動優(yōu)美的游記散文。

這其中，有的描繪途中遇到的奇絕風景；有的記錄游覽時的心情；有的書寫閑情雅致，上面提到的《雨后游六橋記》就是寫在這次游歷期間。

這些游記散文，后來被編制成書，取名《解脫集》。書中的文章，雖然側重點不同，但都有著一個共同的特質，即：

都表達了袁宏道對自然山水的無限熱愛，對無拘無束美好生活的無限向往，對自我性情和悠然心境的自由揮發(fā)。

出于對自然的熱愛，袁宏道把散文寫到了“物我合一，情景相契”的高度。

寫《湖心亭看雪》的張岱曾說：

歷來名士好像都有著或多或少的癖好（愛好，褒義）——

王羲之愛鵝，喜歡觀察描摹鵝的形態(tài)，并將鵝的神韻融入到書法創(chuàng)作之中；

蘇軾愛竹，宣稱“寧可食無肉，不可居無足”；

林和靖“梅妻鶴子”過一生，更是成為傳奇……

袁宏道雖然生的比他們晚，但在“癖好”這方面，可著實是一個“高級玩家”。

他喜歡養(yǎng)花，為此專門寫了一本《瓶史》，介紹瓶花養(yǎng)植和插花藝術。全書內、外篇加起來一共25篇，從花的品類到器具、水、土的選擇等，事無巨細，一一進行了介紹。

因此，袁宏道不僅在當時引起一股“花癖”風潮，成為當時“瓶花”界的名人；到如今依然被中國花道禪花門尊奉為“祖師”。所著《瓶史》則被稱為中國花藝的“開山之作”。

袁宏道的癖好可不是一枝獨秀，而是多枝競妍。 他不僅熱衷于養(yǎng)花，還精通品茶。

為了品茶，他無所謂酷暑嚴冬，整日奔走在京城里，選茶評水。他曾指出，沏茶的水要數(shù)西山碧云寺、裂帛湖、龍王堂三個地方的最好，高粱橋一帶的水，因水質渾濁，不宜使用。

品茶之外，袁宏道又懂得“喝酒”，雖然他自己的酒量不怎么樣，卻對喝酒研究的透徹。他還專門寫過一本叫做《觴政》的小冊子，來談喝酒的門道。

書里不僅講了酒的文化、歷史，還對喝酒的人劃分了雅俗差別，甚至還對下酒菜進行了分類，點評好壞。真可謂連吃喝玩樂都講究的“高級玩家”。

如果是生在現(xiàn)在，先不說袁宏道在文學、仕途上的成就，就單憑他對這些癖好的用心，恐怕挑出任何一種，都能成為那個領域的專家。結合他的這些事跡，我突然領悟了什么叫做“不努力連玩都玩不過人家！”。

近代思想家梁啟超曾說：“無專精則不能成，無涉獵則不能通也?！?袁宏道之所以連吃喝玩樂都能整出名堂，一方面是因為他專注用心，另一方面是因為他涉獵廣泛，知識之間是融會貫通的，涉獵越廣泛，知識網便越強大。

這就啟發(fā)我們，無論做什么事要專注投入，然后慢慢從一而多，形成自己的知識體系。

袁宏道《五泄》譯文及賞析

【翻譯】

五泄的水和石頭都非常奇特，與五泄分別三日，夢中彷佛還聽那波濤奔涌的聲音。只是遺憾沒有李白的詩歌、蘇軾的文章，描寫五泄瀑布的高雅古樸，噴涌而出的樣子，缺少了典籍范文。石壁青色、陡峭，像是綠色的荷花，高一百多仞，四周像城墻，石頭的顏色像是用水洗干凈了一樣，從地面突兀聳立，上面沒有一點泥土。凌空的瀑布從巖石的頂部懸掛下來，像奔跑的雷聲，站立的海浪，數(shù)里之外都可以聽到瀑布的聲音，瀑布之大，像十圍粗的玉石，真是宇宙間的一大奇觀??！于是想起《會稽賦》中所寫的：“五泄與雁蕩山競相爭奇”，如果真的是這樣，那么雁蕩山的奇美，當又是如何呢？

【袁宏道《五泄》鑒賞】

本文按作者的游蹤，由聲及景、由遠及近地描寫了第五泄的奇異景致，明快生動，形神兼?zhèn)洹?

歸來后因所見奇異，所思亦虛幻怪誕，乃至賦詩不知作何等．語；時屆夜分，床幾之間仍覺魈虎呼號；相互審視，則皆似鬼怪。這種真切、獨特的感受，進一步渲染了景致的奇異、變幻，為第五泄加上了濃濃的一筆神奇，也給讀者以無限的想象。

【作者】

袁宏道(1568~1610)明代文學家，字中郎，又字無學，號石公，又號六休。漢族人，荊州公安(今屬湖北公安)人。宏道在文學上反對"文必秦漢，詩必盛唐"的風氣，提出"獨抒性靈，不拘格套"的性靈說。與其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合稱"公安三袁"。宏道任吳縣縣令時，在任僅二年，就使"一縣大治"，"吳民大悅"。辭去縣令后，"為人貸得百金"，作妻室生活費用。內閣首輔申時行贊嘆說:"二百年來，無此令矣!"他辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》《滿井游記》等。他生性酷愛自然山水，甚至不惜冒險登臨。他曾說"戀軀惜命，何用游山?""與其死于床，何若死于一片冷石也。"

參考資料

360搜索：/doc/5430574-5668851.html

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