王充

王充

王充（27—約97），字仲任，會稽上虞（今屬浙江）人，他的祖先從魏郡元城遷徙到會稽。王充年少時(shí)就成了孤兒，鄉(xiāng)里人都稱贊他孝順。后來到京城，到太學(xué)（中央最高學(xué)府）里學(xué)習(xí)，拜扶風(fēng)（地名）人班彪為師。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作

【生平】

家族顯赫
王充祖籍是魏郡元城（今河北大名），系元城王氏之后。元城王氏在西漢時(shí)期極為風(fēng)光，自開基始祖王賀始，王氏一門內(nèi)外，上有皇后、宰相、下有列侯、將軍及各級官吏，一時(shí)間，元城王氏勢齊云霄，榮耀非凡。到了王莽時(shí)候，廢漢自立新朝，元城王氏走向頂峰，成為天下第一家族，但也隨著王莽政權(quán)的消失，地位一落千丈。

王充的祖上在元城王氏勢力急劇膨脹時(shí)期開始顯達(dá)?！皫资绹L從軍有功”，驍勇善戰(zhàn)，后被封到會稽陽亭（具體位置及轄域現(xiàn)已不可考，一說湖州，一說義烏，但位在江浙一帶是肯定的），因此王充祖上由燕趙之地遷居秀水江南。

有封邑奉養(yǎng)、有爵位功勛，加上朝中有人蔭蔽，遷居江南的王氏家族很快就成為當(dāng)?shù)匾环酱髴??？上Ш镁安婚L，長期以來養(yǎng)成的豪門習(xí)氣改變了這個(gè)家族的命運(yùn)，王充祖上丟掉了爵位和封地，成為以農(nóng)桑為業(yè)的普通人家，家族也從此走向衰落。

燕趙之地向來風(fēng)行任俠斗氣，由河北南遷而來的王氏家族也還保留著這種彪悍的作風(fēng)，軍功起家使他們更加肆無忌憚，平日里飛揚(yáng)跋扈，仗勢凌人，鄉(xiāng)親們敢怒不敢言。在家道破落之后也不知道收斂，依舊橫行鄉(xiāng)里，遇到災(zāi)荒之年，又干些殺人越貨的勾當(dāng)，結(jié)果仇家越來越多，一家人惶惶不可終日。在王充祖父王汛的時(shí)候，正逢上西漢末年天下大亂，官府已不再干涉民間用武力解決私怨，為了躲避仇家的抓捕，他丟棄幾近精光的祖業(yè)，率全家遷居到會稽錢塘縣（今浙江杭州），靠經(jīng)商糊口。王充父輩有二人：長子王蒙，次子王誦，王誦即王充的父親。搬到錢塘縣的王家兄弟又犯上了祖上的老毛病，斗氣逞勇比其先輩有過之而無不及，到處欺負(fù)別人，大耍無賴，后來與當(dāng)?shù)匾粋€(gè)丁姓豪強(qiáng)結(jié)怨。幾番爭斗下來吃了不少虧，遂又舉家倉皇出逃，落戶上虞章鎮(zhèn)。

為了講述自己的家族淵源，王充在《論衡·自紀(jì)篇》中順帶記載了祖上的這些不光彩行徑，本意是為了凸顯自己出身貧賤，“宗祖無淑懿之基”，成功靠的是自己，同時(shí)印證自己“疾虛妄”而稟實(shí)言之的人生信條，結(jié)果卻遭到了很多人的誤解。史學(xué)家劉知幾認(rèn)為這不合綱常，斥王充為“三千之罪人”，怎么能自抖家丑呢？后人也多有詬病，“歷詆其祖父之惡，恐難稱孝”。意思是，別人都可以記，就是你王充不能記！，但王充偏偏這樣做了！在那個(gè)做出孝道就可以揚(yáng)名、甚至可以做官的時(shí)代，王充反其道而行之，不為祖上諱，其特立獨(dú)行可見一斑。

在王家遷居上虞后不久，王誦迎來了長子的誕生，他就是王充。而此時(shí)王家已十分窮困，“貧無一畝庇身”，“賤無斗石之秩”。王充十歲左右時(shí)候父親去世，成為孤兒，家族頂梁柱的倒下使王充家庭更趨殘破。

孤門細(xì)族
王充一生業(yè)儒，仕路不亨，只作過幾任郡縣僚屬，且多坎坷沮阻，從事跡上看，既無悲歌慷慨之行，也無驚天動地之業(yè)。因此無論是他自己寫的長篇自紀(jì)，還是范曄為他作的正史傳記，他的事跡都甚寥寥，實(shí)在無法引人入勝。

王充自謂出自“孤門細(xì)族”，但種種跡象表明，王家祖上還是比較風(fēng)光的?！墩摵狻ぷ约o(jì)篇》（下引此書，只注篇名）曰：王充者，會稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城，一姓孫一，幾世嘗從軍有功，封會稽陽亭。一歲倉卒國絕，因家焉。以農(nóng)桑為業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆（原諒）于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會世擾亂，恐為仇家所擒，祖父汛舉家擔(dān)載，就安會稽，留錢唐縣，以商賈為事。

元城，舊縣，在今河北大名縣東北。充說其先“一姓孫一”，字頗費(fèi)解，論者疑有脫誤，甚是。根據(jù)上下文意，后“一”字下當(dāng)脫“姓王”二字。王氏意謂其先祖“一姓孫，一姓王”。同祖兩姓，必是一姓之分化。頗疑王充祖先乃王孫氏之族，為先秦某工族之后，后來才分為二姓：一姓王，一姓孫。由此看來，王充的血統(tǒng)曾是很高貴的。

在漢代，王充祖先因功受封會稽陽亭。亭侯是漢代軍功爵之一。漢制，從軍立功者，依軍功大小可食邑于縣、鄉(xiāng)、亭。十里一亭，十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)以上則是縣。亭的大小，約相當(dāng)于后世的堡或村。級別不高，但可坐食其稅，是個(gè)中小地主?？上Ш镁安婚L，有一年，王充家在一次突發(fā)事變中，失掉了爵命和地位。無爵可繼，有家難歸，王充的祖先們只好就近安置下來，男耕女織，以農(nóng)桑為業(yè)，成了會稽郡人氏。

失掉了封爵的王充列祖列宗，都驍勇使氣，結(jié)果結(jié)怨甚多，眾人皆怨。一遇天災(zāi)歲歉，王充的祖先們又干些攔路搶劫，殺人越貨的勾當(dāng)，弄得千夫所指。在王充祖父王汛手上，正值西漢末年天下動蕩，秩序大亂，王汛擔(dān)心亂中被仇家綁票，于是收拾細(xì)軟，“舉家擔(dān)載”，或肩挑，或車載，離開陽亭，先遷會稽（今浙江紹興），最后留居于錢塘縣，以轉(zhuǎn)手倒賣，賈販經(jīng)商為業(yè)。由此可見，王充的家世，由先秦王孫，而西漢封侯，進(jìn)而農(nóng)桑賈販，真是江河日下，一代不如一代。

王充的父輩共有二人：王蒙、王誦。王誦即是王充的父親。王充祖輩好勇任氣之習(xí)，至王蒙、王誦更是有過之而無不及，終于又與地方豪強(qiáng)丁伯家結(jié)下深仇，錢塘也不能呆下去了，遂又舉家遷入上虞。

這真是一個(gè)十足的破落之家，到王充出世時(shí)，已是“貧無一畝庇身”，“賤無斗石之秩”，再加“宗祖無淑懿之德”。確實(shí)是一個(gè)“孤門細(xì)族”之家（《自紀(jì)》）。在這個(gè)家里，迎接王充降臨的，不僅沒有任何財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)地位，而且更讓他背上了一個(gè)先人無德，祖宗無行的沉重包袱。以致后來王充成名后，還有人以此來譏諷他。王充在《論衡·自紀(jì)篇》中詳盡地記載了這些家庭狀況，是比較真實(shí)的。對此，劉知幾卻不以為然，認(rèn)為：“王充之《自紀(jì)》也，述其父祖不肖，為州閭所鄙”，“必責(zé)之以名教，實(shí)三千之罪人也！”（《史通·序傳篇》）實(shí)在不是通達(dá)之論。

王充幼讀經(jīng)史
王氏家族雖然不是地方大戶，但還沒到揭不開鍋的地步，田昌五《王充評傳》說“他的家庭是屢受排擠而行將落入貧苦勞動群眾隊(duì)伍中的家庭?！保ā吨袊糯軐W(xué)家評傳》第二卷）這個(gè)估計(jì)是合乎實(shí)際的。王家祖宗盡管在社會上大耍無賴，好勇斗氣，但對王充還是十分痛愛的，也十分注意培養(yǎng)。《后漢書》本傳說：“充少孤，鄉(xiāng)里稱孝?！彼坪跛麖男〔皇鞘ジ笎?，就是缺乏母慈。這并不符合實(shí)際。王充《自紀(jì)》曰：充少“有巨人（大丈夫）之志，父未嘗答，母未嘗非，閻里未嘗讓（譴責(zé)）?！笨梢婋p親俱在，且很慈愛，未嘗見背。王充少時(shí)，不喜歡押呢戲辱等無聊游戲。其他小孩喜歡掩雀捕蟬，戲錢爬樹，王充從來不去參與，表現(xiàn)出孤介寡和，端莊嚴(yán)整的氣質(zhì)。這引起王誦的重視，六歲便教他讀書寫字，八歲進(jìn)他上小學(xué)。書館中學(xué)童百余人，都因過失和書法不工遭到先生體罰，唯有王充書法日進(jìn)，又無過錯(cuò)，未嘗受責(zé)。學(xué)會寫字，王充告別了書館，開始了儒家經(jīng)典的專經(jīng)學(xué)習(xí)和儒家道德的修練。

《自紀(jì)》說：手書既成，辭師，受《論語》《尚書》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。

可見王充接受的正規(guī)教育仍然是儒家的倫理，使用的系統(tǒng)教材仍然是儒家的經(jīng)典《論語》《尚書》，與常人并無兩樣。鄉(xiāng)學(xué)既成，王充乃負(fù)笈千里，游學(xué)于京都洛陽。在洛陽，王充入太學(xué)，訪名儒，閱百家，觀大禮，大開了眼界，大增了學(xué)問，初步形成了他博大求實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

王充負(fù)笈京師
東漢的京師在洛陽，當(dāng)時(shí)是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。東漢的開國皇帝劉秀（即光武帝）本是南陽的一位書生，奪得天下后，特別注重文雅，尤向儒術(shù)。史稱他“未及下車，先訪儒雅”，收集典籍，征招遺隱，“于是四方學(xué)士，莫不抱負(fù)墳籍，云會京師?！睘榱税矒徇@批飽學(xué)通經(jīng)之士，光武皇帝特起太學(xué)，設(shè)博士，用他們來教授生徒，造就人才。太學(xué)既是當(dāng)時(shí)全國的最高學(xué)府，而且典籍豐富，名流革集，也是全國最權(quán)威的學(xué)術(shù)活動中心。因此四方郡縣都挑選優(yōu)秀青年進(jìn)入太學(xué)深造，王充亦因成績優(yōu)異被保送到太學(xué)學(xué)習(xí)。

王充到太學(xué)的時(shí)間，大約在建武二十年（公元44年），謝承《后漢書》載：“班固年13，王充見之，撫其背謂班彪曰：‘此兒必記漢事?！敝x承書已佚，此文見于范曄《后漢書·班因傳》李賢注。班因生于建武八年，比王充小5歲，班固13歲，王充到京師時(shí)，已年滿18，正當(dāng)漢光武二十年。風(fēng)華正茂，正是學(xué)知識，長見識的大好時(shí)機(jī)。不過，當(dāng)時(shí)太學(xué)受今文經(jīng)學(xué)的影響，盛行章句之學(xué)。傳經(jīng)注重家法師承，先生們將先師的遺教記下，章有章旨，句有句解，稱為“章句”。弟子們反復(fù)記誦，味同嚼蠟；恪守師訓(xùn)，不敢越雷池一步。加之光武皇帝沉迷緯書讖記，事無巨細(xì)，皆決于圖讖，神學(xué)迷信，充斥學(xué)壇。太學(xué)教育，不僅方法僵死，而且內(nèi)容虛誕。好在這時(shí)王充的前輩學(xué)者社林、鄭眾、桓譚、班彪等人都在京師，他們都是古文經(jīng)學(xué)家，博學(xué)淹貫，號稱大儒。在數(shù)家之中，王充對桓譚和班彪最為推崇，受他們的影響也最深。

在思想方法上，王充又得益于桓譚?；缸T（公元前23年一公元50年），字君山，沛國相（今安徽濉溪縣）人?！安W(xué)多通，遍習(xí)五經(jīng)”，是兩漢之際著名學(xué)者。著有《新論》一書。他治學(xué)的特點(diǎn)也是“訓(xùn)詁舉大義，不為章句”，與班氏父子學(xué)風(fēng)相同。在思想方法上，頗具求實(shí)精神，喜好古文經(jīng)學(xué)，常與劉歆、揚(yáng)雄“辨析疑異”，尤其反對當(dāng)時(shí)盛行的讖緯神學(xué)，他曾在光武皇帝面前冒著殺頭的危險(xiǎn)非議讖緯神學(xué)，對俗儒的鄙俗見解更是深惡痛絕，常常調(diào)筆譏諷，“由是多見排抵”?；缸T求實(shí)的治學(xué)精神，王充特別欣賞，他在《論衡》書中多次贊賞說：“（桓譚）又作《新論》，論世間事，辨照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定?！保ā冻妗罚笆篱g為文者眾矣，是非不分，然否不定，桓君山論之，可謂得實(shí)矣。論文以察實(shí)，則君山漢之賢人也?！保ā抖ㄙt》）

王充本來對漢代的董仲舒、司馬遷、揚(yáng)雄等人十分贊賞，但在數(shù)家之中，王充對桓譚最為激賞，說“仲舒之文可及，君山之論難追”（《案書》片“彼子長（司馬遷）、子云（揚(yáng)雄）說論之徒，君山為甲?！保ā囤w奇》）認(rèn)為舒仲其文雖奇，猶可學(xué)而及之；桓譚出語高峻，非可企及。甚至與以論說為長的太史公、揚(yáng)雄相比，桓譚也是首屈一指的。他說桓譚為漢世學(xué)術(shù)界值定是非，就像一個(gè)公正的執(zhí)法官一樣。從前漢朝的丞相陳平出佳之前，在閻里“分均若一”，這是能當(dāng)丞相的象征?；缸T論議平實(shí)如陳平之分物，也是當(dāng)丞相的料?？上蚍菤ё従?，貶死途中。王充將這位沒過過一天丞相癮的落拓之士稱為“素丞相”，以配孔子“素王”；并將桓譚作《新論》與孔子作《春秋》相比美：“孔子不王，素王之業(yè)在于《春秋》；然則桓君山不相，素丞相之跡在于《新論》者也?！保ā抖ㄙt》）又說“質(zhì)定世事，論難世疑，桓君山莫上也?！保ā栋笗罚┰u定世間的事情，討論世間疑難，沒有一個(gè)比得上他。受桓譚的影響，王充對神學(xué)迷信、俗說虛妄也深不以為然，他后來撰著《論衡》一書，其主旨也是“解釋世俗之疑，辨照是非之理”（《對作》），與桓譚《新論》的主題如出一輒。

當(dāng)時(shí)在京師的青年學(xué)者除班因外，還有賈逵、傅毅、楊終等，俱曾為官蘭臺，王充也與他們有所往來。蘭臺是東漢的皇家圖書館和國家史館，在那里讀書作文，皆由公家供應(yīng)紙墨，條件優(yōu)越，待遇優(yōu)厚，是一個(gè)清高又實(shí)惠的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，因此時(shí)人稱進(jìn)入蘭臺為登蓬萊，世以為榮。

賈逵，字景伯，扶風(fēng)平陵人，東漢歹（的古文經(jīng)學(xué)家。其父賈徽嘗從劉歆習(xí)《左氏春秋》。逵少承庭訓(xùn)；通《左傳》及五經(jīng)本文?！逗鬂h書》本傳又說他“自為兒童，常在大學(xué)，不通人間事”，是一個(gè)兼得家庭教育和太學(xué)教育雙美的幸運(yùn)兒。他博通五經(jīng)，兼明今古，對《左傳》、《國語》、《周禮》尤其專門，特別是對《左傳》的興旺發(fā)達(dá)，功勞甚大。同時(shí)他對于今文家的《大夏侯尚書》、《谷梁傳》也十分精通。他還是漢代第一個(gè)遍注群經(jīng)的大儒，史書說“逵所著經(jīng)傳義詁及論難百余萬言，學(xué)者宗之，后世稱為通儒。”明帝時(shí)，拜為郎官，與班固同在蘭臺校書。

傅毅，字武仲，扶風(fēng)茂陵人，少博學(xué)，水平中在平陵習(xí)章句，深為章句之學(xué)的破碎支離所苦惱，因作《迪志詩》，以殷高宗賢相傅說后裔自居，說：“先人有訓(xùn)，我訊我誥。訓(xùn)我嘉務(wù)，誨我博學(xué)?！彼煲源罅x文采為務(wù)，斐然成章。章帝時(shí)，授蘭臺今史，與班賈同業(yè)，楊終，字子山，蜀郡成都人。年13為郡小吏，太守遣至京師習(xí)《春秋》。后隨郡上計(jì)吏至京師，見三府為《哀牢傳》不成，楊終因來自四川，熟悉西南民族情況，作傳上之，今天《后漢書·南蠻西南夷列傳》中的《哀牢傳》就是楊傳的改編本。明帝奇其才，征詣蘭臺，拜校書郎。

班賈傅楊，俱為同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，共在蘭臺，酬酌詩文，好不風(fēng)光！明帝水平十七年，五色雀群集，明帝下詔群儒學(xué)士各獻(xiàn)《神雀賦》。百官眾僚，紛紛響應(yīng)，結(jié)果只有他們四人和侯諷的賦受明帝欣賞。王充記其事曰：“永平中，神雀群集，孝明詔上《神雀頌》。百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，明帝覽焉?！保ā秱b文》）

王充親睹其盛，好不羨慕！一再贊美說：“蘭臺之史，班固、賈逵、傅毅、楊終，名香文美?！保ā秳e通》）到了晚年，窮居陋巷，還希望朝廷有朝一日也把他王充征在蘭臺，“蹈班、賈之跡”，一則以還平生未遂之愿，二則以“論功德之實(shí)”（《須頌》），報(bào)主隆思。

王充博覽百家
王充在洛陽除了從名師，交勝友外，還廣沙博覽，窮讀群書?！逗鬂h書》說王充在洛陽，“家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，途通眾流百家之言?！痹谑熳x經(jīng)史之余，王充還兼及百家，通諸子之學(xué)。淺學(xué)俗儒多拘守經(jīng)本，認(rèn)為經(jīng)為圣人所造，是真理所在，皓首窮經(jīng)；一經(jīng)之中，又專守一師之說，抱殘守缺，排斥異己。更莫說儒書以外的諸子百家了。因此他們目光短淺，見解鄙俗。王充通過對儒書與諸子百家的對比研究，認(rèn)為諸子與儒經(jīng)同等重要，有時(shí)子書甚至比經(jīng)書還為可靠。他說：五經(jīng)遭秦朝“燔燒禁防，伏生之徒，抱經(jīng)深藏”，漢興，“經(jīng)書缺滅而不明，篇章棄散而不具”、晁錯(cuò)之徒受經(jīng)于伏生，自后名師儒者，“各以私意，分析文字”，師徒傳相授受，形成了所謂的家法和師法。經(jīng)書本身的正誤已難以辨別，更莫說經(jīng)師講解的是是非非了。相反的是，“秦雖無道，不播諸子”。由此看來，經(jīng)書有遺篇，而諸子無缺文。孰劣孰優(yōu)就不辯自明了。

王充認(rèn)為：“諸子尺書，文篇俱在，可觀讀以正說?！蓖醭湔f：圣人作經(jīng)也有文獻(xiàn)依據(jù)，“六經(jīng)之作皆有據(jù)”。由此言之，“書（于史）亦為本，經(jīng)亦為末。末失事實(shí)，本得道質(zhì)”?？梢娭T子群籍，還是經(jīng)書賴以造作的依據(jù)，哪么正可據(jù)之以定正經(jīng)書。因此他說：“知屋漏者在字下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子?！本拖窳⑸砦蓍艿紫轮牢萋?，身處草莽看得清政治得失一樣，讀讀諸子百家的書，就容易看出經(jīng)書的錯(cuò)誤?？墒钦戮渲逯恢攀貛熣f，鸚鵡學(xué)舌地“師師相傳”，代代相襲，殊不知“初為章句者，非通覽之人也”（《書解》）。這是就經(jīng)與子的關(guān)系來說的。

從一個(gè)希望成為心胸開闊、知識淵博的人來說，博涉經(jīng)書以外的眾流百家更顯必要。他形象地比喻說：“涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤深者觀蛟龍?！彼鏆v的程度和深淺不同，其所見聞和收獲自然也不同。他說做學(xué)問也是如此：“入道淺深，其猶此也。淺者則見傳記諧文，深者入圣室觀秘書。故人道彌深，所見彌大?！彼直扔髡f：人們游歷都想進(jìn)大都市，就是因?yàn)椤岸嗥嬗^也”。而“百家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也?！彼终f：“大川相間（兼），小川相屬（歸屬），東流歸海，故海大也?！碧热簟昂２煌ㄓ诎俅?，安得巨大之名”？人做學(xué)問也是如此，“人含百家之言，猶海懷百川之流也。”（《別通篇》）其淵博的知識就會自然而然形成。王充經(jīng)子并重，博涉眾流的特點(diǎn)，正是他成就其博學(xué)通才的原因之一。

王充還注意訓(xùn)練自己通博致用和造書屬文的能力，他將當(dāng)時(shí)儒學(xué)之士分為四等，即：儒生、通儒、文人、鴻儒，他說：“能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒?！辈⑶艺J(rèn)為：“儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人?！保ā冻妗罚┤迳猩砣彘T，治圣人之經(jīng)，學(xué)圣人之道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過不學(xué)無術(shù)的俗人；但儒生僅能死守一經(jīng)，不知世務(wù)，不通古今，“守信師法，雖辭說多，終不為博”（《效力》），故不及博覽古今的通人；通人識古通今，誠然可貴，王充曾說過：“知古不知今，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽?！保ā吨x短》）但是識古通今，只是一種知識的象征，只要“好學(xué)勤力，博聞強(qiáng)識”即可做到，能力如何不得而知。如果“通人覽見廣博，不能攝以論說，此為匿書主人”，好像那藏書家有書不能觀讀一樣，他認(rèn)為：“凡貴通者，貴其能用之也”，如果學(xué)而不能用，“雖千篇以上，是鸚鵡能言之類也?！?/p>

文人能草章屬文，正是“博通能用”的人，故貴于通人。但是，文人僅能作單篇文章，不能“連結(jié)篇章”，寫成專書，所以不及能寫長文大著，自成一家之言的鴻儒。他認(rèn)為鴻儒最為珍貴，如果說文人是知識分子中的超人奇士的話，那么鴻儒就是“超而又超”，“奇而又奇”的特級人物，若與儒生相比，就好像裝飾華美的車子與破車，錦繡與舊袍子相比一樣；如果與俗人相比，更是猶如泰山的山頂與山腳，長狄的頸項(xiàng)與腳掌一樣，具有天壤之別！他們是人中超奇，“世之金玉”。（《超奇》）漢代的谷永、唐林，能上書言奏，依經(jīng)論事，屬于“文人”；而董仲舒、司馬遷、揚(yáng)雄、劉向、劉歆、桓譚等人能鴻篇大論，著書立說，則是“鴻儒”。王充把他們與圣人同科，視為稀世之珍：“近世劉子政父子、楊子云、桓君山，其猶文武周公并出一時(shí)……譬珠玉不可多得，以其珍也。”（《超奇》）王充對鴻儒如此看重，自然他的努力方向也就是成為一名為世所貴的鴻儒了。他師事班彪，不守章句，博覽百家……都是通往鴻儒之路的有效措施。

王充在京師游學(xué)歷時(shí)多久，史無明文，袁山松《后漢書》說王充趕上了漢明帝臨辟雍的盛典：充幼聰朗。詣太學(xué)，觀天子臨辟雍，作《大儒論》。袁山松書已佚，這條材料見于李賢《后漢書注》。注文作《六儒論》，根據(jù)王充推崇鴻儒的思想，“六儒”當(dāng)為大儒之誤。辟雍，周代為太學(xué)之一，漢代則作為尊儒學(xué)、行典禮的場所。據(jù)《后漢書·儒林列傳》，東漢辟雍始建于光武皇帝中元元年（56年），尚未來得及親臨其境，光武帝便駕崩了。到了“明帝即位，才親行其禮。”《明帝紀(jì)》說，水平元年（58年）十月“幸辟雍”，那么，至少在永平元年，王充尚在京師，其時(shí)他已32歲，在洛陽訪學(xué)已經(jīng)14歲。明帝在即位之年，恢復(fù)了許多久廢的儒禮，以表示對禮治的提倡。這年正月，皇帝戴上九寸高的通天冠，穿上繡著日月星辰的禮服，先祭光武皇帝于明堂，既而登靈臺，望云物，吹奏迎春的樂曲，觀察物候的變化，制定《時(shí)令》書，頒給列侯、諸王，重演了一番早為孔子所嘆惜的授時(shí)“告朔之禮”。

這年冬天，明帝又親臨辟雍，舉行尊老養(yǎng)賢之禮。事先推定年老博學(xué)的李躬為“三老”，曾授明帝《尚書》的桓榮為“五更”，這天，天子先行到達(dá)辟雍，舉行典禮，然后派人用安車蒲輪（用蒲草裹輪以免巔簸）將三老五更接來，皇帝親自到門屏之間迎接。以賓主（而非君臣）之禮迎上柞階?；实巯略t“尊事三老，兄事五更”，三公九卿，各就各位?；实弁炱瘕埮郏俚队H割，將肉獻(xiàn)（不是賜）給三老，還親自給他酌酒；五更，則由三公如此這般地侍候。接著舉行射禮，射禮完畢，明帝歸坐于講堂之上，正襟危坐，執(zhí)經(jīng)自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前。不夠級別的“冠帶縉紳”，只有環(huán)繞著辟雍璧水，隔岸觀望了。這天，平時(shí)被人罵為窮酸腐儒的儒生算是揚(yáng)眉吐氣了一回。王充看到了這出從前只在禮書上記載著、在儒生們口頭傳誦著的敬老尊儒大典，無疑是十分興奮的，于是欣然作《大儒論》以頌其事。就是事隔數(shù)百年后，范曄作《后漢書》，在寫到這一盛況時(shí)，也不無激動地說：“（明帝）坐明堂以朝群后，登靈臺以望云物，袒割辟雍之上，尊事三老五更……濟(jì)濟(jì)乎！洋洋乎！盛于永平矣。”

王充仕途落拓
和所有的讀書人一樣，王充學(xué)成之后，也曾抱著致君堯舜的夢想，走“學(xué)而優(yōu)則仕”的路子?？墒峭醭湓诠賵龅木秤霾⒉槐人睦蠋焸兒枚嗌伲蹲约o(jì)篇》自敘其為官履歷曰：在縣，位至掾功曹；在都尉府，位亦椽功曹；在太守，為列掾五官功曹行事；入州為從事。王充一身只當(dāng)過地方官，東漢地方機(jī)構(gòu)，實(shí)行州、郡、縣三級制，王充歷仕三級，但都位不離“掾”。掾，是漢代各極機(jī)構(gòu)中的屬官。在縣里，他作官至掾功曹，主管一縣人事和考功。在郡里，他曾先后在軍事長官都尉府作過掾功曹，在行政長官太守府代理五官曹和功曹。在州里，他亦被州刺史征辟為從事屬官。生平就沒逃脫過為人下僚的命運(yùn)。

王充為官的地方，可考知者有揚(yáng)州、丹陽、九江、廬江等地，《自紀(jì)篇》曰：“充以元和三年（86年）徙家辟詣?chuàng)P州部丹陽、九江、廬江，后入為治中。材小任大，’職在刺割。章和二年（88年），罷州家居?！边@條自紀(jì)《北堂書鈔》卷73和《太平御覽》卷602引作“章和二年，徙家避難揚(yáng)州丹陽?！庇姓`，“章和二年”應(yīng)作元和二年，章和二年是充自免家居年，非始往之年。辟，指征辟，被征去作官，不是避難?！逗鬂h書》亦載：“刺史董勤辟為從事，轉(zhuǎn)治中，自免還家?！北僮终髡鞅僦v。揚(yáng)州是漢武帝所置十三部（州）之一，東漢為郡上一級行政機(jī)構(gòu)。丹陽、九江、廬江皆郡名，當(dāng)時(shí)屬揚(yáng)州部所轄。在元和三年前，王充為任何所尚不清楚。劉汝霖《漢晉學(xué)術(shù)編年》建初元年條，根據(jù)王充《對作篇》“建初孟年，中州頗歉，潁川汝南，流民四散，圣主憂懷，詔書數(shù)至，《論衡》之人，奏記郡守，宜禁奢侈，以備困乏。言不納用，退題記草，名曰《備乏》”的自述，遂懷疑“充所仕者非在會稽而在中州之郡邪？”但別無旁證，難成定論。

造成王充這種徘徊州縣，淹滯不進(jìn)的原因是多方面的，后來王充結(jié)合自己的切身體會，曾對仕路窮通作過全面的分析和論述。《逢遇篇》將入仕宦的達(dá)與不達(dá)歸結(jié)為遇與不遇：操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時(shí)也。才高行潔，不可保以必尊貴；能薄操濁，不可保以必卑賤?；虿鸥咝袧?，不遇，退在下流；薄能濁操，遇，進(jìn)在眾上。世各自有以取士，士亦各自得以進(jìn)。進(jìn)在遇，退在不遇。處尊居顯，未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。

古人常說“千里馬常有，伯樂不常有”，賢才常有，但仕宦的機(jī)會不常有。生逢其時(shí)，仕遇其主，雖才淺德薄也因緣得進(jìn)；反之，如果生不逢時(shí)，所遇非人，即使才高八斗，德比夷齊，也會落拓在野，沉淪下僚。這在缺乏健全的競爭機(jī)制時(shí)更是如此。不過王充生當(dāng)光武、明帝、章帝、和帝之世，正是東漢王朝的上升時(shí)期，征辟舉拔之制，還是比較正常的，似乎談不上生不逢時(shí)的問題，但并不排除其所遇非人的可能?！逗鬂h書》說他“仕郡為功曹，以數(shù)諫爭不合去”。王充也曾自紀(jì)建初初年，中州欠收，充曾上書郡守，主張厲行節(jié)儉，以備困乏，但“言不納用”；時(shí)俗嗜酒，充以為酒耗五谷，又有醺酒滋事之憂，奏記郡守：主張“禁酒”，亦不被重視。讀書人的看家本領(lǐng)就是建言獻(xiàn)策，既然言不納用，可見他遇到的確實(shí)并非知己。

王充在《累害篇》中又提出“累害”說：凡入仕宦有稽留不進(jìn)，行節(jié)有毀傷不全，罪過有累積不除，聲名有暗昧不明，才非下，行非悖，又知（智）非昏，策非味也，連遭外禍，累害之也。

仕宦留滯，行跡誣傷，有罪不除，聲名狼狽……這一切并不一定是他本人的過錯(cuò)，很可能是外物的連累和陷害。王充將這些來自外物的毀傷歸納為“三累三害”。何謂三累三害？充說：鄉(xiāng)里有三累，朝廷有三害。鄉(xiāng)之三累指仕宦之前遇到的麻煩：朋友反目，相為毀傷，一累也；庸才忌妒，毀傷高才，二票也；交游失和，轉(zhuǎn)相攻擊，三累也。朝之三害指出佳之后遭受的陷害：竟進(jìn)者為了有限的職位互相詆毀，在長官面前捏造夸大事實(shí)，長官又不明察，信納其言，一害也；同僚愛好不同，清濁異操，“清吏增郁郁之白，舉涓涓之言”，名聲越來越潔白，見解越來越高明，濁吏自慚形穢，懷恨在心，暗中收集清吏的過失，陷害重罰，二害也；長官親幸佐吏，佐吏人品不高，提拔邪回之人，對不肯附從的“清正之士”必然心懷不滿，在長官面前詆毀他，三害也。王充所舉的三累三害，生動而具體，恰如自己的切身遭遇。

【評價(jià)】
王充是東漢時(shí)期杰出的思想家，唯物主義哲學(xué)家。整個(gè)東漢二百年間，稱得上思想家的，僅有三位：王充、王符、仲長統(tǒng)。王符（公元85—162年），字節(jié)信，著有《潛夫論》，對東漢前期各種社會病端進(jìn)了抨擊，其議論愷切明理，溫柔敦厚；仲長統(tǒng)（公元180年—220年），字公理，著有《昌言》，對東漢后期的社會百病進(jìn)行了剖析，其見解危言峻發(fā)，振聾發(fā)聵。王充則著《論衡》一書，對當(dāng)時(shí)社會的許多學(xué)術(shù)問題，特別是社會的頹風(fēng)陋俗進(jìn)行了針砭，許多觀點(diǎn)鞭辟入里，石破天驚?！墩摵狻芬部梢哉f是我國古代的一部“百科全書”。就物理學(xué)來說，王充對運(yùn)動、力、熱、靜電、磁、雷電、聲等現(xiàn)象都有觀察，書中記載了他的觀點(diǎn)。他還解釋了人與自然的關(guān)系。王充把人的發(fā)聲，比喻為魚引起水的波動；把聲的傳播，比喻為水波的傳播。他的看法與我們今天聲學(xué)的結(jié)論是一致的：聲是物體振動產(chǎn)生的，聲要靠一定的物質(zhì)來傳播。歐洲人波義耳認(rèn)識到空氣是傳播聲音的媒介，是17世紀(jì)的事，比王充晚1600年。

范曄《后漢書》將三人立為合傳，后世學(xué)者更譽(yù)之為漢世三杰。三家中，王充的年輩最長，著作最早，在許多觀點(diǎn)上，王充對后二家的影響是十分明顯的，王充是三家中最杰出，也最有影響的思想家。

但是由于王充在書中對傳統(tǒng)的儒學(xué)，特別是漢代經(jīng)學(xué)，進(jìn)行了論難，有時(shí)甚至懷疑古經(jīng)，上問孔孟，著有《儒增》《書虛》《問孔》《刺孟》等專篇，公然向神圣的經(jīng)典挑戰(zhàn)，向孔孟圣賢發(fā)難，這就有犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。清乾隆皇帝御批：王充“刺孟而問孔”，“已有非圣無法之誅！”其他學(xué)人雖然不能治其“非圣無法”之罪，但也多揮毫濡翰，口誅筆伐。素以危言危行著稱的大史學(xué)家劉知幾，因《論衡》書中記載了王充父祖橫行鄉(xiāng)里的不光彩行徑，不合乎子為父隱的綱常名教，說王充“實(shí)三千之罪人”！章學(xué)誠亦對王充非難儒學(xué)的作法，對他的儒家身份提出了質(zhì)疑。

自《隋書·經(jīng)籍志》以下，歷代目錄書都將王充《論衡》列入無所宗師的“雜家”類。近代經(jīng)學(xué)大師劉師培又說王充是“南方墨者之支派”。進(jìn)入20世紀(jì)70年代后，在中國學(xué)壇上又曾有人說王充是儒家的反對派，是反孔的急先鋒……凡此等等，不一而足。自然我們今天不必為這些帶有濃厚政治偏見的褒貶，去為古人的恩恩怨怨糾纏不休，但是，從學(xué)術(shù)的角度看，我們認(rèn)為不能僅憑“問孔、刺孟、非儒”這些表面現(xiàn)象就斷定他的學(xué)術(shù)派別，而應(yīng)視其所問、所刺、所非的具體內(nèi)容。根據(jù)王充的整體思想來分析定性，筆者認(rèn)為：綜觀王充的一生言行，他不僅是一位儒者，而且是一位博學(xué)的奇儒。

王充是什么朝代

王充是東漢末年和三國時(shí)期的一位著名思想家、文學(xué)家和政治家，生于公元27年，去世于公元97年。他曾擔(dān)任過漢明帝、漢章帝和漢和帝時(shí)期的官員，受到了當(dāng)時(shí)社會重視和尊重。他主張“以性情之趨勢推其所當(dāng)為”，強(qiáng)調(diào)人性之善、孝悌友愛、才能之重要性等思想觀點(diǎn)，對道家、儒家和墨家進(jìn)行了批判和反思，是中國古代思想文化寶庫中的重要人物之一。

王充是東漢末年至三國時(shí)期的代表人物，他在思想上主張?zhí)烊撕弦?、以性情之趨勢推其所?dāng)為，批判了早期儒家的祭祀和禮儀，認(rèn)為學(xué)問和道德不應(yīng)該是空洞的形式，而應(yīng)該是實(shí)際行動和態(tài)度。他還在文學(xué)上作出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)作了《論衡》這部思想性和文學(xué)性都非常高的巨著，被譽(yù)為中國古代辭章的巔峰之作。《論衡》的內(nèi)容涉及哲學(xué)、歷史、政治、宗教、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，是中國古代重要的思想?yún)R編之一。王充的貢獻(xiàn)不僅在當(dāng)時(shí)得到了廣泛認(rèn)可和尊重，而且對后人的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

東漢唯物論者王充的代表作是

慧楠

提起中國古代的唯物主義思想家，我們往往會想到戰(zhàn)國時(shí)期的荀子、東漢時(shí)期的王充、南朝時(shí)期的范縝以及明末清初的王夫之等人。其中東漢王充的代表作《論衡》又是宣傳唯物主義和無神論思想的重要著作。

官場失意后著書立說

關(guān)于王充的生平，主要記載在《論衡·自紀(jì)篇》以及《后漢書·王充傳》中。王充，字仲任，生于東漢光武帝建武三年（27）。他的先祖，本是魏郡元城（今河北大名）人，因立了軍功，封于會稽陽亭，但僅僅過了一年時(shí)間，就被削去爵位而成為普通平民，從事農(nóng)耕。他的曾祖父王勇，好意氣用事，《論衡·自紀(jì)篇》中用的是“任氣”一詞，結(jié)果可想而知，就是與誰都合不來，結(jié)怨眾多。此后不久便趕上了災(zāi)荒年頭，又值兵荒馬亂，王充的祖父王泛怕被仇人捉住，無奈之下不得不舍棄田園，領(lǐng)著全家肩挑車載著家當(dāng)來到錢塘縣，在這里以“賈販為事”，就是做起了小生意。王泛生子二人，長子叫王蒙，次子叫王誦，王誦就是王充的父親。

曾祖父王勇“任氣”的傳統(tǒng)，到了王蒙、王誦這里非但沒有收斂和改變，反而有過之而無不及，結(jié)果不用說又是結(jié)怨眾多，特別是與當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)地主丁伯結(jié)了怨。要知道，在東漢時(shí)代，豪強(qiáng)地主勢力強(qiáng)大，與他們結(jié)怨一定沒有好的下場。于是，王家又不得不舉家搬往上虞（今浙江上虞）。王充正是出生在這個(gè)地方。

王家經(jīng)歷了兩次大的遷徙，家道逐漸衰落了。但是，王誦并沒有放棄讓兒子王充受教育的機(jī)會。6歲時(shí)，王充開始讀書寫字，8歲入書館讀書。王充自幼聰慧，又無過失，受到了老師的贊揚(yáng)。大概是這個(gè)緣故，王充被保送到京城洛陽的太學(xué)（傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府）讀書，當(dāng)時(shí)他的年齡才28歲。他的老師即當(dāng)時(shí)著名的儒學(xué)大師班彪。如果你對班彪這個(gè)人不太熟悉的話，那么提起他的兒子班固，應(yīng)該算是家喻戶曉了。其實(shí)，班固修撰《漢書》，很多史料都來源于他父親班彪所著的“后傳數(shù)十篇”。在班彪這里，王充學(xué)習(xí)的是《論語》《尚書》等儒家經(jīng)典，但是，他不肯盲目地相信一家之言，而是博覽群書。由于王充家貧，買不起書，他就到洛陽的書肆里去看書，在這里他接觸到了太學(xué)中禁止閱讀的諸子百家之言。加之王充的記憶力特別好，能過目成誦。就在看書之時(shí)，王充有了自己的思考和判斷。同時(shí)，我們也可以看出，王充之所以能成為大學(xué)者，于天賦之外，還有刻苦的學(xué)習(xí)。

在讀書之余，王充不斷思考，越來越對太學(xué)中教授的儒家學(xué)說產(chǎn)生疑問，以致認(rèn)為“偽書俗文，多不實(shí)誠”，“俗儒守文，多失其真”。從今天的研究來看，王充的判斷是有一定道理的。因?yàn)樽詮亩偈妗傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)中便加入了黃老之術(shù)乃至讖緯之說，變得神秘化了。對于儒學(xué)中一些“神秘化”的言論，王充不盲從，而是采取了批判的態(tài)度，這是他唯物主義和無神論思想的發(fā)端。王充說自己“經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇”，這背后應(yīng)該還有一個(gè)原因就是自己的一些觀點(diǎn)和老師班彪有所不合。在當(dāng)時(shí)人眼里，王充是一個(gè)“異類”：進(jìn)太學(xué)如此之難，王充卻謝師而退；學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典就可以做官，王充卻對其加以批判。

“謝師”后的王充，回到了故鄉(xiāng)上虞，一面教授學(xué)生，一面獨(dú)立研究。其間他也做過官，說是“官”其實(shí)有點(diǎn)勉強(qiáng)，我們先看看他做過的職務(wù)：“在縣位至掾功曹，在都尉府位亦掾功曹，在太守為列掾五官功曹行事，入州為從事?！睙o論是掾功曹，還是從事，不過是州郡的屬吏，主要起輔助的作用，地位卑微。但是，職位雖低，王充卻不盲目附和，溜須拍馬，以求升遷，而是不趨炎附勢，不同流合污，甚至還直言諫諍，因此觸犯了一些權(quán)貴，終至罷官回家。

官場失意的王充并沒有灰心喪志，正如他自己說的那樣，“得官不欣，失位不恨”。他把主要精力放在了著書立說上，“居貧苦而志不倦，淫讀古文，甘聞異言”，“幽處獨(dú)居，考論虛實(shí)”，最終完成了《論衡》《譏俗節(jié)義》《政務(wù)》《養(yǎng)性》等著作，其中《譏俗節(jié)義》是批判當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣的，《政務(wù)》表達(dá)了王充的政治見解，《養(yǎng)性》是關(guān)于養(yǎng)氣自守的議論?？上?，這三部書都已經(jīng)失傳了，留下來的僅有《論衡》一部。而《論衡》可以說是王充花費(fèi)畢生精力完成的一部作品，創(chuàng)作前后歷時(shí)達(dá)30余年，充分反映了王充的見解和主張，特別是他的唯物主義和無神論思想。

到了晚年，王充又做過一些小官，但都不長久，生計(jì)也出了問題，乃至“貧無供養(yǎng)，志不娛快”。大約在公元95—96年間，王充病逝于家。

名家名篇：王充

??? 王充（27—約97），字伴任。會稽上虞（今浙江上虞）人。東漢著名的思想家、文學(xué)理論家。幼好學(xué)，遂萌“巨人之志”。及后博采眾流百家之言。去官后潛心著述。所著《譏俗》、《節(jié)義》十二篇，《養(yǎng)性書》十六篇，《政務(wù)》等，均不傳。今傳《論衡》十三卷，八十五篇，佚一篇，是中國思想史上的重要著作。其中提出了許多重要的文學(xué)理論和哲學(xué)理論問題。如“天地合氣，成物自生”、“疾虛妄”、“死而精氣滅”等重要觀點(diǎn)。

典籍要介

《論衡》

??? 《論衡》是中國思想史和文學(xué)批評史上的重要著作。三十卷，八十五篇，《招致篇》有錄無書。據(jù)作者自述，寫信的主旨就是“疾虛妄”、“歸實(shí)誠”。內(nèi)容主要闡明其自然觀、歷史觀、認(rèn)識論。范文瀾說，該書“根據(jù)實(shí)在的事理系統(tǒng)地全面地將所有‘儒書’（主要是指讖緯）‘道家’（方士神仙術(shù)）的種種謬說以及日常生活中的各種迷信行為（陰陽五行家各派別的法術(shù)），一概予以駁斥”（《中國通史簡編》第二編232頁）。其中他對文學(xué)方面的卓見遠(yuǎn)識，在中國文學(xué)理論史上有重要地位。他強(qiáng)調(diào)文章的實(shí)用價(jià)值。反對“空為”、“妄為”，以達(dá)到“勸善懲惡”的目的；主張文學(xué)要華實(shí)相符，“文具情顯”，即內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；重獨(dú)創(chuàng)，重個(gè)性，反對因襲模仿；主張語言要通欲，口語化，反對故作深奧。這些見解是針對西漢后期以來文學(xué)上的嚴(yán)重弊端而發(fā)的，具有進(jìn)步意義，對后世文學(xué)批評也有很大影響。但因其對文學(xué)藝術(shù)之本有缺了解，故其某些論點(diǎn)有失偏頗。《論衡》文章的風(fēng)格平易、自然、通俗，但在文采上略有不足。有《四部備要》本，《四部叢刊》本。今人盼遂撰《論衡解》和北京大學(xué) 歷史系《論衡》注釋小組撰《論衡注釋》便于參考。

自紀(jì)（節(jié)選）

【題解】

??? 《自紀(jì)》為《論衡》的最后一篇。在本文中，王充闡述了寫信《論衡》的宗旨，同時(shí)提出其文學(xué)創(chuàng)作觀。

【原文】

??? 充既疾俗情，作《譏俗》之書。又閔人君之政，徒欲治人，不得其宜，不曉其務(wù)，愁精苦思，不睹所趨，故作《政務(wù)》之書。又傷偽書俗文多不實(shí)誠，故為《論衡》之書。夫賢圣歿而大義分，蹉跎殊趨，各自開門。通人觀覽，不能釘銓。遙聞傳授，筆寫耳取，在百歲之前。歷日彌久，以為昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解。故作實(shí)論。其文盛，其辯爭，浮華虛偽之語，莫不澄定。沒華虛之文，存敦龐之樸；拔流失之風(fēng)，反宓戲之俗。

??? 充書形露易觀?；蛟唬骸翱谵q者其言深，筆敏者其文沉。案經(jīng)藝之文，賢圣之言，鴻重優(yōu)雅，難卒曉睹。世讀之者，訓(xùn)古乃下。蓋賢圣之材鴻，故其文語與俗不通。玉隱石間，珠匿魚腹，非玉工珠師，莫能采得。寶物以隱閉不見，實(shí)語亦宜深沉難則?！蹲I俗》之書，欲悟俗人，故形露其指，為分別之文；《論衡》之書，何為復(fù)然？豈材有淺極，不能為深覆？何文之察，與彼經(jīng)藝殊軌轍也？”答曰：玉隱石間，珠匿魚腹，故為深覆。及玉色剖于石心，珠光出于魚腹，其猶隱乎？吾文未集于簡札之上，藏于胸臆之中，猶玉隱珠匿也。及出核露，猶玉剖珠出乎！爛若天文之照，順若地理之曉，嫌疑隱微，盡可名處。且名白，事自定也?！墩摵狻氛撸撝揭?。口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文。高士之文雅，言無不可曉，指無不可睹。觀讀之者，曉然若盲之開目，聆然若聾之通耳。三年盲子，卒見父母，不察察相識，安肯說喜？道畔巨樹，塹邊長溝，所居昭察，人莫不知。使樹不巨而隱，溝不長而匿，以斯示人，堯、舜猶惑。人面色部七十有余，頰肌明潔，五色分別，隱微憂喜，皆可得察，占射之者，十不失一。使面黝而黑丑，垢重襲而覆部，占射之者，十而失九。夫文由語也，或淺露分別，或深迂優(yōu)雅，孰為辯者？故口言以明志，言恐滅遺，故著之文字。文字與言同趨，何為猶當(dāng)隱閉指意？獄當(dāng)嫌辜，卿決疑事，渾沌難曉，與彼分明可知，孰為良吏？夫口論以分明為公，筆辯以荴露為通，吏文以昭察為良。深覆典雅，指意難睹，唯賦頌耳。經(jīng)傳之文，賢圣之語，古今言殊，四方讀異也。當(dāng)言事時(shí)，非務(wù)難知，使指意閉隱也。后人不曉，世相離遠(yuǎn)，此名曰語異，不名曰材鴻。淺文讀之難曉，名曰不巧，不名曰知明。秦始皇讀韓非之書，嘆曰：“猶獨(dú)不得此人同時(shí)。”其文可曉，故其事可思。如深鴻優(yōu)雅，須師乃學(xué)，投之于地，何嘆之有？夫筆著者，欲其易曉而難為，不貴難知而易造；口論務(wù)解紛而可聽，不務(wù)深迂而難睹。孟子相賢，以眸子明瞭者；察文，以義可曉。

??? 充書違詭于俗?；螂y曰：“文貴夫順合眾心，不違人意，百人讀之莫譴，千人聞之莫怪。故《管子》曰：‘言室滿室，言堂滿堂。’今殆說不與世同，故文刺于俗，不合于眾?！贝鹪唬赫撡F是而不務(wù)華，事尚然而不高合。論說辯然否，安得不譎常心、逆俗耳？眾心非而不從，故喪黜其偽，而存定其真。如當(dāng)從眾順人心者，循舊守雅，諷習(xí)而已，何辯之有？孔子待坐于魯哀公，公賜桃與黍，孔子先食黍而后啖桃，可謂得食序矣，然左右皆掩口而笑，貫俗之日久也。今吾實(shí)猶孔子之序食也，俗人違之，猶左右之掩口也。善雅歌，于劂為人悲；禮舞，于趙為不好。堯、舜之典，伍伯不肯觀；孔、墨之籍，季孟不肯讀。寧危之計(jì)，黜于閭巷；撥世之言，訾于品俗。有美味于斯，俗人不嗜，狄牙甘食，有寶玉于是，俗人投之，卞和佩服。孰是孰非？可信者誰？禮俗相背，何世不然？魯文逆祀，畔者三人。蓋猶是之語，高士不舍，俗夫不好；惑眾之書，賢者欣頌，愚者逃頓。

??? 充書不能純美?；蛟唬骸翱跓o擇言，筆無擇文。文必麗以好，言必辯以巧。言瞭于耳，則事味于心；文察于目，是篇留下手。故辯言無不聽，麗文無不寫。今新書既在論譬，說欲為戾，又不美好，于觀不快。蓋師曠調(diào)音，曲無不悲；狄牙和膳，肴無淡味。然則通人造書，文無瑕穢?！秴问稀?、《淮南》，懸于市門，觀讀之者，無訾一言。今無二書之美，文雖眾盛，猶多譴毀。”答曰：夫養(yǎng)實(shí)才不育華，調(diào)行者不飾辭。豐草多華英，茂林多枯枝。為文欲顯白其為，安能令文而無譴毀？救火拯溺，義不得好；辯論是非，言不得巧。入澤隨龜，不暇調(diào)足；深淵捕蛟，不暇定手。言奸辭簡，指趨妙遠(yuǎn)；語甘文峭，務(wù)意淺小。稻谷千鐘，糠皮太半；閱錢滿憶，穿決出萬。大羹必有淡味，至寶必有瑕穢；大簡必有大好，良工必有不巧。然則辯言必有所屈，通文猶有所黜。言金由貴家起，文糞自賤室出?！痘茨稀?、《呂氏》之不無累害，所由出者，家富官貴也。夫貴，故得懸于市；富，故有千金副。觀讀之者，惶恐畏忌，雖見乖不合，焉敢譴一字？?

??? 充書既成，或稽合于古，不類前人?；蛟唬骸爸^之飾文偶辭，或徑或迂，或屈或舒。謂之論道，實(shí)事委璅，文給甘酸，諧于經(jīng)不驗(yàn)，集于傳不合，稽之子長不當(dāng)，內(nèi)之子云不入。文不與前相似，安得名佳好、稱工巧？“答曰：飾貌以強(qiáng)類者失形，調(diào)辭以務(wù)似者失情。百夫之子，不同父母，殊類而生，不必相似，各以所稟，自為佳好。文必有與合然后稱善，是則代匠斫不傷手，然后稱工巧也。文士之務(wù)，各有所從，或調(diào)辭以巧文，或辯偽以實(shí)事。必謀慮有合，文辭相襲，是則五帝不異事，三王不殊業(yè)也。美色不同面，皆佳于目；悲音不共聲，皆快于耳。酒醴異氣，飲之皆醉；百谷殊味，食之皆飽。謂文當(dāng)與前合，是謂舜眉當(dāng)復(fù)八采，禹目光復(fù)重瞳。

??? 充書文重?；蛟唬骸拔馁F約而指通，言尚省而（走+多）明。辯士之言要而達(dá)，文人之辭寡而章。今所作新書，出萬言，繁不省，則讀者不能盡；篇非一，則傳者不能領(lǐng)。被躁人之名，以多為不善。語約易言，文重難得。玉少石多，多者不為珍；龍少魚眾，少者固為神。“答曰：有是言也。蓋寡言無多，而華文無寡。為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補(bǔ)。如皆為用，則多者為上，少者為下。累積千金，比于一百，孰為富者？蓋文多勝寡，財(cái)寡愈貧。世無一卷，吾有百篇；人無一字，吾有萬言，孰者為賢？今不曰所言非，而云泰多；不曰世不好善，而云不能領(lǐng)，斯蓋吾書所以不得省也。夫宅舍多，土地不得小。戶口眾，簿籍不得少。今失實(shí)之事多，華虛之語眾，指實(shí)定宜，辯爭之言，安得約徑？韓非之書，一條無異，篇以十第，文以萬數(shù)。夫形大，衣不得褊；事眾，文不得褊。事眾文饒，水大魚多。帝者谷多，王市肩磨。書雖文重，所論百種。按古太公望，近董仲舒，傳作書篇百有余，吾書亦才出百，而云泰多，蓋謂所以出者微，觀讀之者不能不譴呵也。河水沛沛，比夫眾川，孰者為大？蟲繭重厚，稱其出絲，孰為多者？

【譯介】

??? 王充痛恨世俗的情緒，著《譏俗》一書。又憂慮從事政治的人，只想統(tǒng)治別人，不得要領(lǐng)，不曉世務(wù)，冥思苦想，看不清努力的方向，所以又寫了《政務(wù)》一書。又痛心說慌話的書和低劣的文章，多數(shù)不是真實(shí)可信的，所以又寫了《論衡》一書。賢圣死以后，大道理也有了分歧，過一段時(shí)間，就分道揚(yáng)鑣，各自立門、戶，通達(dá)的人觀看以后，也不能確定真?zhèn)问欠恰８鶕?jù)久遠(yuǎn)的聽聞來傳授，有的筆寫，有的耳聽，在一百年以前的事，流傳的時(shí)間更久遠(yuǎn)。以為古代的事，所傳的大都是對的，相信入骨。不能自己解脫，所以才著作這本書。文章長，爭論激烈，虛偽的說法，沒有不被指正的。消除華麗虛偽的文風(fēng)，保存敦厚的本質(zhì)，矯正流行的不正之風(fēng)，恢復(fù)宓戲時(shí)代的淳樸的風(fēng)俗。

??? 王充的書通俗易懂。有的人說：“口才好的說的話深刻，擅長寫作的人寫的文章含蓄。經(jīng)書的文章都是圣賢說的話，博大精深，優(yōu)美文雅，很難一看就懂。社會上讀經(jīng)書的人，要有注釋才能讀下去。圣賢的才華鴻大，所以他們寫的文章語言都與俗人不相通。玉隱藏在石頭中間，珍珠藏在魚肚里，不是專門的玉工珠師，就采不到。寶貴的物品都是隱藏不露的，至理名言也應(yīng)當(dāng)是深沉難測的?！蹲I俗》這本書，要使俗人覺悟，所以直截表露意思，又用通俗的文字?！墩摵狻愤@本書，為什么也是這樣通俗呢？莫非是才能極端淺薄，不能寫出含蓄深刻的文章來？不然的話，為什么文章寫得那么淺顯，跟那些經(jīng)書截然不同呢？”答道：寶玉隱藏的石頭中間，珍珠埋藏在魚的肚里，所以是含蓄隱蔽的。到了寶玉從石里剖出，珍珠從魚肚里挖出的時(shí)候，那還是含蓄隱蔽嗎？我的文章還沒有寫在竹簡上，還藏在胸中，也像寶玉珍珠隱藏著那樣。到了出于胸中展示在外的時(shí)候，也像寶玉珍珠暴露那樣。燦爛像天文的照耀，通順像地理的易曉。所有不清楚不明白的地方都可以看得一清二楚。而且名目清楚了，事情也就自然可以確定了?！墩摵狻肪褪呛饬空撜f的標(biāo)準(zhǔn)。說話要力求把話說明白，寫文章就力求把道理講清楚。學(xué)問高的人寫文章優(yōu)雅，話沒有不可曉知的，意思沒有看不出來的。讀這些書的人明白道理象瞎子重見光明，聽取教誨象聾子的耳朵復(fù)聰。瞎了三年的孩子，突然看見父母，不仔細(xì)地認(rèn)識一下，怎么能高興？路旁的大樹，城墻邊的長溝，所在的位置很清楚，大家沒有不知道的。假使樹不大而且長在隱蔽的地方，溝不長又在偏辟處，以這些事來指示給別人，連堯、舜也會感到邊惑。人臉有七十多個(gè)色部，臉如果十分清潔，五色分明，即使是非常微小的顏色變化，都可以察看到，相面的人就可以相準(zhǔn)，很少失誤。假使面部很黑，再加上污垢層層覆蓋面部，相面的人很難看清，多數(shù)相不準(zhǔn)。文章與語言一樣，有的淺顯分明，有的隱晦曲折，哪一種更有說服力呢？口說來表達(dá)思想，怕語言被遺忘消失，所以又記為文字。文字與語言的目的是一致的，為什么還要把寫文章的宗旨隱蔽起來呢？獄吏審判案件，法官解決疑點(diǎn)，如果稀里糊涂，難以知曉，與那種分明可知相比，究竟誰是好的官吏呢？口說以分明為好，筆寫以通俗為高，公文以明白為良。含蓄典雅，思想隱晦，只有賦與頌。經(jīng)和傳的文章，都是圣蝻說的話，（之所以難懂）是由于古今語言不同，四方的說法不一樣。當(dāng)他們說事情的時(shí)候，不是追求使人看不懂，才使意思隱藏起來。后人不知道，是世代相距遠(yuǎn)了，這叫語言不同，不能叫才大。淺的文章難以讀懂，叫做不高明，不叫智慧高明。秦始皇讀韓非的書，感嘆說：“我怎么偏偏不能跟這個(gè)人生在同一個(gè)時(shí)代呀！”這說明韓非的文章可以讀懂，所以他講的事情才可以思考。如果深奧優(yōu)雅，必須有老師指教才能學(xué)習(xí)，就扔在地上了，還怎么會嘆息呢？用筆寫文章，要使文章通俗易懂是很困難的，不提倡讀來難懂卻是容易編造的?？谡f力求解說明白，使人能夠聽懂，不追求深奧曲折而難懂。孟子以眼珠是否明了來判斷賢人，對文章以是否通俗易懂來判斷優(yōu)劣。

??? 王充的書與世俗背道而馳。有的人責(zé)難說：“文章可貴的是順合眾人之心，不違背人的意愿。一百人讀了沒有可指責(zé)的，一千人讀了也不感到怪異。所以，《管子》說：‘在室內(nèi)說話，滿室人都同意，在堂屋發(fā)言，滿堂的人都贊成?！F(xiàn)在你卻說不與世俗相同，所以你的文章違背世俗，不合眾人的意愿。”答道：發(fā)議論貴在內(nèi)容正確不追求語言的華麗，辦事情講究合理而不推崇迎合。辯論是非問題，怎么能不違背常人的想法，違反俗人的聽聞？眾人的想法是錯(cuò)誤的，我不肯順從，這樣才能消除虛假的，保存真實(shí)的。如果都要順從眾人的思想，那只能一切照舊，按老規(guī)矩辦，辦要背教條學(xué)習(xí)，還要辯論干什么？孔子在魯哀公那里陪坐，魯哀公賜給孔子桃和黍，孔子先吃黍而后吃桃，可以說知道吃的次序。但是，周圍的人都掩口而筆，是由于這種風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)很久了。如今我的做法其實(shí)就象孔子按正確的順序進(jìn)食，俗人反對我，也像周圍的庸人掩口笑孔子。善于優(yōu)雅的歌曲，在鄭國不能激動人心。禮儀所用的嚴(yán)肅舞蹈，在趙國不受歡迎。堯、舜的典籍，同輩人不肯看，孔子和墨子的書，同時(shí)代的人不肯讀?？墒箛肄D(zhuǎn)危為安的計(jì)謀被老百姓嫌棄，矯正世俗的言論受世俗詆毀。有美味食品在這里，俗人不想吃，狄牙喜歡吃。有寶玉在這里，俗人拋棄，卞和佩帶在身上。究竟誰是誰非呢？誰更可信呢？禮節(jié)與世俗相違背，哪一個(gè)時(shí)代不是這樣的呢？魯文公違反祭祖的順序，有三個(gè)人離開。魯定公按順序祭祖，有五個(gè)人反對。有獨(dú)到見解的話，高水平的人愛不釋手，庸俗的人不喜歡。感人至深的菱，賢者特別欣賞，而愚者逃避。

??? 王充的書不能做到完美無缺，有的人就說：“說話沒有可挑剔的語言，下筆沒有可挑剔的文字。文章必定華麗而且美好，語言必定合理而且巧妙。說的話聽起來順耳，講的事想起來有味，眼睛看了文章，手就抓著不放。所以，雄辯的言論沒有不愛聽的，華麗的文章沒有不傳抄的?，F(xiàn)在新著的書（指《論衡》既然在講道理，批評世俗就是不合情理，又不是特別美好的作品，讀者不舒服。師曠奏樂，曲調(diào)沒有不憂雅的；狄牙烹調(diào)，菜肴沒有味道不佳的。通達(dá)的人著的書，文中沒有缺點(diǎn)?！秴问洗呵铩?、《淮南鴻烈》都懸掛在市門上，觀看的人沒有對其中任何一個(gè)字提出非議?，F(xiàn)在（你這本《論衡》沒有那兩本書好，文章又多又長，還是要受到很多人的譴責(zé)和詆毀。”答道：果樹的養(yǎng)料養(yǎng)了果實(shí)就養(yǎng)不了花，人的精力放在修養(yǎng)操行上就不注意修飾辭令。茂盛的草叢中有許多花瓣，密林中有許多干枯的樹枝。寫文章要公開表白自己的主張，怎么能使文章不遭受別人的譴責(zé)和詆毀呢？撲滅火災(zāi)和拯救落水者的時(shí)候，姿勢不能都那么優(yōu)美，辯論是非的時(shí)候，語言也不能都那么巧妙。到沼澤地追逐烏龜，顧不上調(diào)整自己的步伐；在深淵里捕捉蛟龍的時(shí)候，沒有時(shí)間考慮用哪一只手去捉 。語言簡陋，意思深刻；語言華麗，思想膚淺。千鍾稻谷，糖皮占了一大半；占錢一億，穿破錢孔的要超一萬。最高級的宴席也有不可口的菜肴，最好的寶玉也一定有污點(diǎn)，重要的典籍也必定有缺點(diǎn)，優(yōu)秀的工匠也必定有不熟練的技術(shù)。這樣的話，雄辯的言論也一定有不周密的方面，通達(dá)的文章也還有可以被指責(zé)的地方。一字千金是因?yàn)樗鲎詸?quán)貴人家，文如糞土是由于它出自平民之手?！痘茨哮櫫摇泛汀秴问洗呵铩分圆皇苤肛?zé)，是因?yàn)樗鼈兂鲎愿毁F之家。由于官大，才能把書懸掛在市上，由于家富，才有千金可以作為賞錢。觀看的人懷著畏懼的心情，即使看到與自己想法不合的內(nèi)容，也怎么敢指責(zé)其中一個(gè)字呢？

??? 王充寫成書，有的人就將它與古代對照，認(rèn)為與前人不相類似。有的說：“說你是在賣弄辭藻吧，有的直截了當(dāng)，有的又迂回曲折，有的拐彎抹角，有的又平鋪直敘；說你在論述大道理吧，講的又是實(shí)際瑣碎的事，充滿亂七八糟的內(nèi)容，與儒經(jīng)比較不相應(yīng)，與傳書相比也不符合，考查司馬遷的書也不相稱，與揚(yáng)雄的文章也格格不入。文章不與前人相似，怎么能說是優(yōu)秀的，稱為巧妙的呢？”答道：修飾容貌勉強(qiáng)與別人相似，就失去了自己的形象。修改自己的語言力求與別人相似，就失去了自己的真情。許多小孩，不是同一的父母；不同家庭所生的孩子，不一定相似；自各有不同的稟受，也都有各自的長處。如果文章必須有與前人相雷同的才能稱為好的，這就象代替木匠砍伐不傷手的人才能稱為技藝高明。文人的追求，各不相同，有的修改辭語使文章巧妙，有的辯論真假來確定事實(shí)真相。一定要想法一樣，用詞照舊，那么五帝也沒有不同的事跡，三王也沒有不同的業(yè)績。美女不是一樣的面孔，看起來都是漂亮的。美妙的音樂不是一樣的聲音，聽起來都是悅耳的。各種酒有不同的氣味，飲了都會醉人。各種谷物有不同的味道，吃了都會飽。說文章應(yīng)當(dāng)與前人一樣，那也就是說舜的眉毛也應(yīng)當(dāng)象堯那樣有八種采色，禹的眼睛也應(yīng)當(dāng)像舜那樣有重瞳。

??? 王充的書，分量重。有的說：“文章提倡簡短而思想合理，語言崇尚約省而意思明確，雄辯的人說話扼要明確，文人的辭句短小精悍。現(xiàn)在你所寫的新書（指《論衡》）超過萬言，繁瑣而不省略，那么，讀的人讀不完。又有許多篇，那么，傳誦的人領(lǐng)會不了。你蒙受浮澡的人的名聲，就是由于文章寫得太多就不好。語言簡約容易說，文章多了就很難恰當(dāng)。玉少石多，多的就不算珍貴，龍少魚多，少的本來就神奇?！贝鸬溃河羞@樣的說法，內(nèi)容充實(shí)的言論不感到太多，華而不實(shí)的文章不感到太少。有社會效益的，一百篇也沒有害處；沒有社會效益的，一章也沒有好處。如果都是有效益的，那就是多的為上等，少的為下等。積累千金，跟百金相比，究竟誰富呢？文多的勝過少的，財(cái)富多的超過貧窮的。世人沒有一卷，我有一百篇，別人留不下一個(gè)字，我留有一萬言，究竟哪一個(gè)是賢者呢？如今不說我的議論不對而籠統(tǒng)地說太多，不說世人不喜歡好文章而說我的作品不被他們領(lǐng)會。這正是我的書不能寫得太簡略的原因。房屋多，所占的土地就不能太少。戶數(shù)和人口多，戶口簿也不能少。如今失實(shí)的事那么多，華而不實(shí)的言論也多，指明真實(shí)，判定是非，辯論的話怎么能簡短呢？韓非的書，只有一條宗旨沒有別的，卻寫了幾十篇，文章有數(shù)萬言。身體高大，衣服不能太狹??；事情多，文章也不能少。事多，文章內(nèi)容豐富，就像水大魚多?；实劬幼〉氖锥技Z食多。國都的集市人多擁擠。我的書雖然文章分量重，但討論的問題上百種。古代太公望，近代董仲舒，所作的書都有一百多篇。我的書才出一百篇，卻說太多，這是因?yàn)樽髡叩匚槐百v，讀書的人不能不斥責(zé)。黃河水澎湃，跟許多河流相比，哪一個(gè)更大呢？蠶繭又重又厚，稱一下出絲的重量，與輕薄的蠶繭相比，究竟哪一種多呢？

【評析】

??? 王充《論衡》一書，采取了自設(shè)賓主、反復(fù)辯難的形式，《自紀(jì)》也不例外。大抵歷來能言善辯之士，都喜歡而且善用這種形式，如宋玉《對楚王問》、東方朔《答客難》、揚(yáng)雄《解嘲》、班固《答賓戲》之類皆是。所以章學(xué)誠就說：“問難之體，必屈問而申答……王充之《論衡》，則效法諸難之文而為之……”（《文史通義·匡謬》）不過拿《自紀(jì)》與上述諸難之文比較，則知王充的運(yùn)用此體，又自有他的特色在。

??? 在《論衡·自紀(jì)》中，王充表現(xiàn)出了其強(qiáng)烈的批判精神。唐劉知已曾有言曰：“儒者之書，博而寡要，得其糟粕，失其精華；而流俗鄙夫，貴遠(yuǎn)賤近，轉(zhuǎn)滋牴牾，自相欺惑：故王充《論衡》生焉?！埃ā妒吠āぷ詳⑵罚┤绱酥裕醭湓凇蹲约o(jì)》也曾有過。他說：“又傷偽書俗文，多不實(shí)誠，故為《論衡》之書。”把批判現(xiàn)實(shí)之虛妄，求得道理之衡，作為他撰寫《論衡》的宗旨。然其違俗，必遭人毀。但其永抱一貫之宗旨，因此在反駁他人為難時(shí)，表現(xiàn)出其勇士氣概。他說：“論貴是而不務(wù)華，事尚然而不高合。論說辯然否，安得不譎常心、逆俗耳？眾心非而不從，故喪黜其偽而存定其真。如當(dāng)從眾順人心者，循舊守雅，諷習(xí)而已，何辯之有？”陳辭高亢，斬釘截鐵。在文學(xué)上，他反對因襲之風(fēng)，對文貴獨(dú)創(chuàng)一點(diǎn)從理論上作了出色的論證。他說：“百夫之子，不同父母；殊類而生，不必相似；各以所稟，自為佳好?！庇终f：“美色不同面，皆佳于目，悲音不共聲，皆快于耳。酒醴異氣，飲之皆醉，百谷殊味，食之皆飽。”這就是說，不同的作者必然寫出不同的風(fēng)格，而千姿百態(tài)的風(fēng)格正可以滿足讀者多種多樣的需要。所以文章之類，貴在獨(dú)創(chuàng)，不務(wù)雷同；模擬因襲，則無益于美，有害于真。其論理之充分，觀點(diǎn)之鮮明，對后世造成了很大影響。

??? 語言上，本文語言通俗，但卻不礙其論理之透辟。王充曾曰：“文由（猶）語也?！敝鲝垺拔淖峙c言同趨”。語言的目的在于“明志”，如其晦澀難懂，則“隱閉指意”。故其強(qiáng)調(diào)“夫筆者，欲其易曉而難為，不貴難知而易造；口論務(wù)解要發(fā)而可聽，不務(wù)深迂而難睹?！蓖醭洳坏允穼?shí)駁斥了“賢圣之材鴻，故其文語與俗不通”的謬論，而且在寫作中努力實(shí)踐自己的主張。王充自稱他的文章是“直露其文，集以俗言”，“爛若天文之照，順若地理之曉”。又善就近取譬，增加文章的通俗性和說服力。這使他的文章更好地發(fā)揮“悟俗人”的作用，從而也就更好地貫徹“為世用”和“疾虛妄，求實(shí)誠”的精神。此篇正是以事實(shí)論證了充之主張。

??? 縱覽全文，充以樸實(shí)之筆，塑其文風(fēng)。且其意深遠(yuǎn)，耐人咀嚼，不愧大家手筆。

王充博覽翻譯

王充小時(shí)候就失去了父親，因在鄉(xiāng)里以孝順母親被稱贊。后來到京城，在太學(xué)里學(xué)習(xí)，拜扶風(fēng)人班彪做了他的老師。（王充）喜歡廣泛地閱讀（書籍）卻不死板地拘泥于文章的章句。（由于）家里窮，沒有書（可讀），他經(jīng)常去逛洛陽街上的書鋪，看人家賣的書，看過一次后就能記住并背誦。時(shí)間久了，他就廣泛地通曉了諸子百家的著作。后來回到鄉(xiāng)里，隱居教學(xué)。

原文：

王充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，日久，遂博通眾流百家之言。后歸鄉(xiāng)里，屏居教授。

擴(kuò)展資料：

王充，東漢唯物主義哲學(xué)家，無神論者。字仲任，會稽上虞人。他年少時(shí)就成了孤兒，鄉(xiāng)里人都稱贊他孝順。后來到京城，到太學(xué)（中央最高學(xué)府）里學(xué)習(xí)，拜扶風(fēng)人班彪為師。喜歡博覽群書但是不死記章句。家里窮沒有書，經(jīng)常去逛洛陽集市上的書店，閱讀那里所賣的書，看一遍就能夠背誦，于是精通了百家之言。后來回到鄉(xiāng)里，住在家里教書。會稽郡征聘他為功曹（官職名），因?yàn)槎啻魏蜕霞墵幷?，和上級不合而辭職離開。

王充擅長辯論，開始的話好像很詭異，最后卻又實(shí)在的結(jié)論。他認(rèn)為庸俗的讀書人做學(xué)問，大多都失去了儒家的本質(zhì)，于是閉門思考，謝絕一切慶賀、吊喪等禮節(jié)，窗戶、墻壁都放著刀和筆。寫作了《論衡》八十五篇，二十多萬字，解釋萬物的異同，糾正了當(dāng)時(shí)人們疑惑的地方。

刺史（官職名）董勤征聘他為從事（官職名），改任治中（官職名），自己辭職回家。他的朋友同郡人謝夷吾上書推薦王充有才學(xué)，漢肅宗（漢章帝）特地下詔派遣公車（朝廷征聘賢人特定的車馬）去征聘他，因?yàn)榈貌]有去。當(dāng)時(shí)年近七十，體力和腦力都衰弱了，于是寫作了《養(yǎng)性書》十六篇，倡導(dǎo)節(jié)制欲望，守住原神。永元（漢和帝年號）年間，病死在家中。

參考資料來源：百度百科-王充市肆博覽

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