南懷瑾《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》

靜坐第一；觀山水第二；看書畫第三；與良朋講論；教子弟讀書。

有道可修，長(zhǎng)生不老是有可能的。個(gè)人出世的事功，并非入世利人的事業(yè)。如果一面要求實(shí)現(xiàn)人生種種的滿足，同時(shí)又要“長(zhǎng)生不老”而成神仙，那只有問之虛空，必?zé)o結(jié)果。

靜坐的方法只有一樁——靜坐。靜坐的姿勢(shì)，大約有96種之多?？墒撬蟹椒ǖ墓餐康?，都是在求“靜”。

植物，都是在靜態(tài)中成長(zhǎng)，在動(dòng)態(tài)中凋謝。人的生命，經(jīng)常需要與活動(dòng)對(duì)等的便是休息。睡眠，是人要休息的一種慣性姿態(tài)，人生往復(fù)不絕的生命動(dòng)能，也都靠充分的休息而得到日新又新的生機(jī)。

是謂“靜為躁君”。

靜是培養(yǎng)接近于先天智慧的溫床。人類的知識(shí)，都從后天生命的本能，利用聰明，動(dòng)腦筋而來(lái)。

《因是子靜坐法》，蔣維喬先生著，本身學(xué)“靜坐”的經(jīng)驗(yàn)談。

任何中西醫(yī)藥治療疾病的根本方法，都靠靜養(yǎng)，所有中西藥物，只有幫助治療的功效，并無(wú)絕對(duì)去病的作用。疾病之所以恢復(fù)了健康，得到藥物幫助的效果，僅有十之三、四，靠著臥床住院的靜養(yǎng)，因此引發(fā)本身體能的治療效果而獲生機(jī)，卻占十之六、七的重要。

除了醫(yī)學(xué)所稱的十二經(jīng)脈以外，另有氣脈，便是道家重視的“奇經(jīng)八脈”。奇經(jīng)八脈，包括了督、任、沖、帶、陽(yáng)維、陰維、陽(yáng)蹺、陰蹺（喬足旁）。

現(xiàn)代所謂的生理學(xué)，嚴(yán)格地說(shuō)，只能稱為人體解剖學(xué)，都以解剖人死之后的身體而得到的證明，并非像中國(guó)古代，從活人身上求得證據(jù)。

所謂知覺，包括心理思慮想念等等現(xiàn)象。所謂感覺，包括身體氣機(jī)覺受等等作用。但綜合起來(lái)，兩者都是心的動(dòng)向。人在靜坐中，感覺體內(nèi)氣機(jī)發(fā)起作用時(shí)，最容易犯的錯(cuò)誤，便在不知不覺中，會(huì)把注意力集中在感覺上面，而且愈來(lái)愈強(qiáng)，于是，全部心力就會(huì)攪亂氣機(jī)，構(gòu)成幻想、聯(lián)想等狂亂心理。或認(rèn)為自己氣脈已通便沾沾自喜，或成為走火入魔的病態(tài)。

佛門中修習(xí)禪定的方法，大多采用七支坐法，簡(jiǎn)稱為跏趺坐，俗名盤足坐法。（七支，就是肢體的七種要點(diǎn)）

儒門之靜坐姿勢(shì)，便是平常的正襟危坐，所謂端容正坐便是。

至于道家，有時(shí)用佛家的七支坐法與臥姿，配合生理需要，穿插不同形態(tài)，有煉氣修脈作用便是。

七支坐姿，可減輕心臟負(fù)擔(dān)，影響淋巴腺、甲狀腺、腎上腺恢復(fù)健康，使血壓恢復(fù)正常。

毗盧遮那佛七支坐法的形式：

一、雙足跏趺（俗稱雙盤）如不能跏趺坐，就采用單盤：如意坐（左腳放在右腿上）或金剛坐（右腳放在左腿上）。

二、兩手結(jié)三昧印（左右兩手圜結(jié)在丹田下，把右手掌仰放在左手掌上，兩個(gè)大拇指輕輕相抵住）。

三、脊梁自然直豎，像一串銅錢（身體不健康者聽其自然）。

四、左右兩肩微張，保持平穩(wěn)，（不可歪斜，也不要故意用力壓）。五、頭正顎收（后腦略向后收，下顎向內(nèi)收，輕輕靠住顎部左右

兩大動(dòng)脈）。

六、舌頭輕抵上腭（上門牙根唾腺中點(diǎn)）。

七、雙目微張，似閉還開（帶收斂的意味，不可全開，不可昏睡）。這種坐姿，大體來(lái)說(shuō)很像胎兒在母胎中的靜姿，安詳而寧謐，合于生物天然法則。

雙盤、單盤以外的其他坐姿：正襟危坐、吉祥臥、獅子坐、仙人坐、六灶坐、菩薩坐、跨鶴坐等。

注意事項(xiàng)：

衣帶放寬，肌肉放松，微帶笑容（人在微笑時(shí)，神經(jīng)自然會(huì)全部放松）；飽、餓均不宜；空氣流通；光線適中；防止雙膝、后腦著涼；時(shí)間短次數(shù)多（一日幾次）；加坐墊（臀部墊高二、三寸）；下坐時(shí)用雙手揉搓面部及雙腳，使氣血活動(dòng)，然后作適度運(yùn)動(dòng)。開始修習(xí)禪坐時(shí)，就應(yīng)該特別注意姿勢(shì)正確。

中國(guó)古代道家醫(yī)理認(rèn)為，“精從足底生”。

人和植物顛倒相反，根在頭部，土壤就是虛空。經(jīng)常盤足曲膝對(duì)于健康長(zhǎng)壽是絕對(duì)有利而無(wú)害的。

最流行的靜坐中，用心的方法大體都以佛、道兩家為主。

在佛家方法中，都以重視“修心”為基礎(chǔ)?，F(xiàn)在最流行的便是念佛、修止觀，或觀心、參禪等。篤信密宗的便以持咒、觀想等為正當(dāng)?shù)挠眯姆椒ā?/p>

在道家的方法中，極端注重身體生理的變化，甚至認(rèn)為，由于靜坐修持的方法，達(dá)到身體生理預(yù)定的效果，打通任督二脈，以至于通達(dá)奇經(jīng)八脈，恢復(fù)健康，增加壽命，才是道的真正效果。所以道家者流認(rèn)為佛家的修法，只知修性而不知修命，確定“窮理，盡性，以至于命”作為無(wú)上的原則，主張性命雙修才是正道。

存想，是屬于鍛煉精神的法門。精思，是屬于運(yùn)用思維而達(dá)到最高智慧成就的狀態(tài)。精思入神，即《易經(jīng)》所謂精義入神。

守竅，大體上都以人體中樞神經(jīng)有關(guān)的上中下三部為主竅，而稱它為上中下三丹田。

上丹田，在兩眉之間橫通間腦的部位；中單田，在兩乳之間橫通肺與心臟的部位；下丹田，在臍下橫通腎臟之間與大小腸的部位。另有中宮，便是胃脘與橫膈膜之間的部位。

一般學(xué)習(xí)靜坐或修道的人，一開始便守竅。其實(shí)，學(xué)習(xí)靜坐以修道的方法，欲求長(zhǎng)生不老的方術(shù)，自古至今，它始終與醫(yī)學(xué)中精神自療學(xué)、生理自療學(xué)、物力自療學(xué)有密切的關(guān)系。這是一種醫(yī)理中的醫(yī)學(xué)。如果對(duì)這種利用精神的神秘力量和宇宙的神秘力量的醫(yī)學(xué)，妄加修正（盲目守竅），還不如悠游卒歲，以終天年，為人生順其自然的最高享受。

生理可以影響心理，心理也可以影響生理。由心理與生理的互相虬結(jié)，因此而產(chǎn)生精神的神妙。所謂守竅，必須要全部精神意志集中才可。只要精神意志真能集中，這個(gè)“守”的作用便可達(dá)成目的。十個(gè)靜坐修道的人，幾乎沒有一個(gè)守竅的工夫可以做到。大體上，都是一邊利用感覺來(lái)覺到這一部位，而他的思想意志，卻絕對(duì)不能集中在這一部位。

守竅與煉氣并不是同一件事，守竅是利用意識(shí)心的作用，煉氣是用意鍛煉呼吸。所謂氣沉丹田的太極拳原則，幾已成為家喻戶曉的術(shù)語(yǔ)了。心理意識(shí)專注在身體某一部位時(shí)，神經(jīng)、肌肉、血液都會(huì)隨著意識(shí)的集中力量而發(fā)揮作用，并非真有一股“氣”可以隨著意識(shí)的思念，而讓它凝結(jié)成一塊，再讓它乖乖地呆在哪一處。

什么是氣？在五行中，心屬火。所謂無(wú)火之謂氣（古文的氣字，上面是無(wú)，下面是火字的變體灬）。所謂真氣，也只是無(wú)以名之的代名詞。瑜伽稱為靈能、靈蛇，密宗稱為靈力、靈熱?？傊褪巧谋灸?，或可簡(jiǎn)稱它是能。這里所謂的本能或能，并非物理學(xué)上能量（電能）的能，也不是生理學(xué)上本能的能。他的究竟，畢竟不是物的作用。

共4

凡是攝動(dòng)歸靜的姿態(tài)和作用，統(tǒng)統(tǒng)叫它為靜坐。只要肯下功夫練習(xí)靜坐，到了相當(dāng)時(shí)間的火候，生理的氣機(jī)自然就會(huì)發(fā)生變化。無(wú)論從哪一種靜坐的方法入手，都離不開身（生理）、心（心理）的相互關(guān)系，而且在靜坐的過(guò)程中，無(wú)論重視氣機(jī)或不管氣機(jī)的作用，氣脈的變化，必然循著固定的法則而引起感受。

佛家小乘禪觀的修法，把呼吸之氣與人體內(nèi)部潛能的氣機(jī)，分成三個(gè)步驟和三種狀況，這是比較正確的觀念。一是風(fēng)，二是氣，三是息。老子說(shuō)，歸根曰靜。其實(shí)，最好的休息，便是靠睡眠來(lái)恢復(fù)生機(jī)。雖然睡眠與靜坐的作用不同，但睡眠確是通常人順其生命自然的一種靜態(tài)。睡眠休息的狀態(tài)是臥倒的姿態(tài)；靜坐休息的練習(xí)，只是坐著的姿態(tài)，和睡倒不同而已。

開始靜坐時(shí)，在生理內(nèi)部氣機(jī)的第一反應(yīng)是腿部的麻脹。這種現(xiàn)象，并非完全是血管被壓制的關(guān)系，實(shí)在是氣機(jī)開始發(fā)生了反應(yīng)的作用。第二反應(yīng)是生殖機(jī)能的勃興和其他。

在腎臟部分的反應(yīng)，如靜坐過(guò)后，腰背會(huì)發(fā)生脹、痛、酸、麻等情況，甚至發(fā)生遺精、早泄、白帶增多等副作用。這實(shí)在是因?yàn)殪o坐的關(guān)系，發(fā)動(dòng)身體內(nèi)部氣機(jī)的潛能，在將要通過(guò)而尚未通過(guò)腎臟與腰部的階段，由于這些部位的神經(jīng)與腺路有了宿疾的障礙，所以引起這些癥狀的并發(fā)。若不知對(duì)治的辦法，最好是暫時(shí)停止靜坐，等恢復(fù)健康時(shí)再來(lái)靜坐，如果又因靜坐而重發(fā)時(shí)，就不妨再停。如此持之有恒，再病再停，再停再坐，久而久之，自然就會(huì)完全恢復(fù)健康。但在此階段，最要緊的守則，必須要絕對(duì)斷絕男女的性行為。

生殖機(jī)能的反應(yīng)，如生殖器搏起亢陽(yáng)狀態(tài)、攝護(hù)腺（前列腺）會(huì)陰部分輕微震動(dòng)，女性子宮震動(dòng)收縮、乳房膨脹等。這是腦下垂腺、腎上腺與性腺等活動(dòng)與興旺的證明，對(duì)于身體的健康是絕對(duì)有益的現(xiàn)象。倘使這時(shí)沒有心理行為與性行為的破壞，那便有如老子所說(shuō)嬰兒的狀況，“未知牝牡之合而朘（juān）作，精之至也?！彼銜?huì)引發(fā)生命潛能而開始生機(jī)成長(zhǎng)的作用。然而，一般練習(xí)靜坐的人，大都到此止步，極難過(guò)此一關(guān)。正如朱熹所說(shuō)“世上無(wú)知人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生。”

關(guān)于靜坐中生殖機(jī)能反應(yīng)的調(diào)整與對(duì)治的方法，很繁復(fù)而一言難盡。真要專心致力于靜坐修道的人，最簡(jiǎn)便而有效的方法，就是減少飲食，甚至可以短時(shí)不食，必定生效。諺云：“飽暖思淫欲，饑寒發(fā)盜心”。佛教以過(guò)午不食為戒律的基本，并非完全屬于信仰的作用。

第三反應(yīng)，是背部與肩胛的反應(yīng)。在靜坐過(guò)程中，感覺背部或肩胛部分有了脹痛或神經(jīng)緊縮等現(xiàn)象。有兩個(gè)原因，一是氣機(jī)循督脈—脊髓中樞神經(jīng)上升的必然現(xiàn)象；一是生理病態(tài)的反應(yīng)。

第四反應(yīng)，頭部的反應(yīng)。首先是眼前昏昧，一片無(wú)明，漸次似夢(mèng)非夢(mèng)，猶如黃昏，這應(yīng)該是腦部氧氣不足。頭為諸陽(yáng)之首。一般世俗所謂的走火入魔，也都是在這個(gè)階段出了問題。還可能伴有疼痛等一些癥狀的發(fā)生。但千萬(wàn)要記住，這不是因?yàn)殪o坐帶給你的不祥的毛病，實(shí)在是因?yàn)樵缫延胁「趦?nèi)，經(jīng)過(guò)靜坐而促使他的發(fā)現(xiàn)。換言之，這是因?yàn)殪o坐的關(guān)系，促使自己內(nèi)在的體能發(fā)生自我治療的功效，如果持之有恒，再配合醫(yī)藥的治療，必然可使自己恢復(fù)健康。

一般世俗的觀念，往往認(rèn)為紅光滿面便是修道有成的效果，那真是大有問題的事。學(xué)習(xí)靜坐的人，倘使沒有真正試驗(yàn)到家的過(guò)來(lái)人的指導(dǎo)，應(yīng)該多多參照醫(yī)理，大致也可以幫助你不會(huì)出太大的毛病。

總之，靜坐到了氣機(jī)上行達(dá)到腦部的時(shí)候，至少有了一段效果，極需要“沉心守靜”，等待氣機(jī)下降到喉管（道家叫做十二重樓）、胸部（膻中）、胃脘（中宮）、小腹（丹田），經(jīng)過(guò)腎臟部分而到達(dá)生殖器官的頂巔。這一路下來(lái)便是道家和《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)理學(xué)所謂的“任脈”線路。任脈的重心在于中宮。道書及中國(guó)醫(yī)學(xué)所謂的“中宮”，只是一個(gè)抽象的名稱。它主要的器官就是胃脘，也可以說(shuō)便是胃部。

無(wú)論佛、道、密宗、瑜伽術(shù)等任何一家的打坐方法，都以舌抵上顎為基本坐式的內(nèi)容之一，以便咽津納氣，用作返老還童的修煉工夫。

打通兩腿神經(jīng)下行氣的重要，比起打通任督二脈的重要，只有過(guò)之而無(wú)不及。

天地間的萬(wàn)物，大體歸納來(lái)說(shuō)，不外動(dòng)、植、礦物三大類。人與植物以及旁生橫走的動(dòng)物都不同，人的根源在于頭頂，頭頂以上的虛空，就好比是植物的大地。而人的兩腿雙足，等于是植物枝葉的巔末。任脈的難以打通，比打通督脈尤甚。道家相傳的術(shù)語(yǔ)所謂“一脈通時(shí)百脈通”，應(yīng)該是指打通任脈而言才對(duì)。所謂前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎等說(shuō)法，在人體而言，也便是包括了五行氣的暗示。倘若有人博學(xué)、審問、慎思、明辨地匯通了各家所長(zhǎng)，便可知道在靜坐的進(jìn)度中，真正打通任督二脈以后，自然而然就會(huì)發(fā)現(xiàn)左右二脈和中脈的重要了。真正打通任脈以后，如密宗、瑜伽術(shù)所謂的左右二脈也便自然暢通回旋而無(wú)障礙了。靜坐的功夫，必須到此境界才可由技而近乎道矣。同時(shí)距離打通中脈的遠(yuǎn)景才有希望。

督脈、任脈、沖脈、帶脈、陽(yáng)蹺脈、陰蹺脈、陽(yáng)維脈、陰維脈，所謂“奇經(jīng)八脈”（圖示，略）

一般學(xué)習(xí)靜坐的人，歸納其動(dòng)機(jī)與心理意識(shí)，大約可分為三類：

一、具有宗教的情感。

二、愛好神秘的探討。

三、企求長(zhǎng)壽與健康。

以靜坐的立場(chǎng)而言靜坐，所有宗教的意識(shí)，神奇的觀念，長(zhǎng)生不

老的希望，統(tǒng)統(tǒng)歸之而入于靜坐的范疇，也不為過(guò)。無(wú)論基于那種動(dòng)機(jī)，開始學(xué)習(xí)靜坐，總會(huì)或多或少受到道家神仙丹法等觀念的影響。至于“丹”的正確內(nèi)容和定義，查遍丹經(jīng)道書，均莫衷一是而茫無(wú)所從，徒增迷離撲朔而已。

明、清以來(lái)，修習(xí)靜坐或修煉丹道的人，普遍流行著一種觀念，那便是“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”，最后“粉碎虛空”而歸到“大羅金仙”的境界。老實(shí)說(shuō)，無(wú)論學(xué)道學(xué)佛，能夠從保養(yǎng)精氣、清心寡欲作為入門的起手工夫，因此而不犯男女性行為的淫欲，對(duì)于以持戒為宗的律宗來(lái)講，應(yīng)該是件非常良好的善行。然而，沒有明師指點(diǎn)，一味盲修瞎煉，雖說(shuō)無(wú)傷大旨，事實(shí)上卻有“十人九錯(cuò)路”的弊病。

學(xué)習(xí)靜坐或修學(xué)仙道丹法的人，十之八九大都以搬精弄?dú)鉃閷W(xué)道的入門方法。所謂“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”等斬?cái)嘁拿卦E，千奇百怪，多牽強(qiáng)附會(huì)。如，“兩神相搏，合而成形，常先身生是謂精”，“冬不藏精，春必病瘟。夏不藏精，秋必病痢”等，便是說(shuō)明“精”與養(yǎng)生的重要。道家丹法尤其重視“還精補(bǔ)腦”為長(zhǎng)生不老的要?jiǎng)?wù)。然而，真正的“精”又是什么東西？總是含糊不清，眾說(shuō)紛紜。

所謂“還精補(bǔ)腦，長(zhǎng)生不老”“煉精化氣”等理論，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀念中，簡(jiǎn)直視為一派胡言亂語(yǔ)。如果勉強(qiáng)壓制性行為和忍精，反而對(duì)身體有害。絕對(duì)不會(huì)有一個(gè)純凈的獨(dú)身主義者，畢生毫無(wú)性行為的泄精，而能健康長(zhǎng)壽的比一般人活得長(zhǎng)久。相反的，這一類人，往往因有性變態(tài)心理的長(zhǎng)期憂郁，多半死于腦溢血或癌等一類病癥。

真正道家所說(shuō)的元精是什么？一言以蔽之，“生命本有的自然功能而已”。老子引用嬰兒“不知牝牡之合而朘作，精之至也”的狀態(tài)，便是很好的說(shuō)明。了解了這個(gè)道理以后，所謂還精補(bǔ)腦、煉精化氣的工夫，是指在心理上沒有絲毫欲念的狀態(tài)，但性器官卻本能地發(fā)生了作用的時(shí)候。那是只要做到絕對(duì)地清心絕欲，讓它依循生理自然的血液循環(huán)而歸于平淡，就可自然而然地達(dá)到不還之還、不補(bǔ)之補(bǔ)的境界了。因此，以“百日筑基”、“煉精化氣”的工夫來(lái)說(shuō)，的確便有“學(xué)道者如牛毛，成道者如麟角”的慨嘆。

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佛家所說(shuō)的“心精”，才是無(wú)上丹法的“真精”之至理。

到了漢、魏以后的道家手里，特別提出精、氣、神三個(gè)名詞，作為修成神仙不死之藥的主要中心?！饵S庭經(jīng)》：“上藥三品，神與氣精”之說(shuō)，開啟了后世修道煉丹者更加重視精氣神的先聲。什么是精氣神？用宇宙物理的光、熱、力來(lái)做比方。精是生命的熱，氣是力，神便是光。人生的生命，如果失去了光、熱、力的功能，那便是死亡的象征。神的主要作用，是在頭腦部分；氣的主要作用，是在胸腔和胃部；精的主要作用，是在腎臟小腹以下和睪丸生殖器等部分。我們要認(rèn)識(shí)“煉精化氣”的工夫時(shí)，首先需要了解什么是真精，切勿完全否認(rèn)了后天的“精力”作用，或誤認(rèn)為精蟲、卵子便是精的絕對(duì)代表。其實(shí)，后天的精力也是真精的變化。

人的生命歸納起來(lái)，不外是身、心兩種的組合。但是生理、身體的主要功能，歸納起來(lái)又不外是精、氣兩種作用，它是屬于感覺的范圍?！靶摹钡闹饕δ?，一言以蔽之，都是屬于知覺的范圍。它是“神”的作用。

修道和靜坐，是一種智慧之學(xué)，它并非靠盲目的信仰和固執(zhí)的偏見可以貫徹始終的?！熬狈蔷褐?，純粹的“真氣”也非呼吸之氣。真正講究修煉的人，只需初步借用呼吸的氣機(jī)，引發(fā)人體本自具有的真氣而已。所謂“真氣”，可以命名它是“人體的生命能”或者比較相近。

一般學(xué)習(xí)靜坐或作修道功夫的人，只要身體健康，或者身體稍弱而帶病態(tài)的人，能夠長(zhǎng)久保持一個(gè)固定的姿態(tài)或靜坐不動(dòng)，或者很快或者很慢，多多少少都會(huì)有一種快樂感覺的反應(yīng)。但這絕不是煉精化氣的真正功效。真正煉精化氣的境象，近似于在靜坐過(guò)程中自然地停止呼吸的境界。如果靜定功夫到達(dá)而自然地停止呼吸，那才是真正“瓶氣”的境界。道家所謂的胎息或內(nèi)呼吸，便是這種境象。丹田的內(nèi)呼吸也隨之由微弱而漸至于停止的情形。這時(shí)久已沉沒在腹部的青春腺又恢復(fù)了活動(dòng)的作用，猶如童年時(shí)期無(wú)欲無(wú)情的牽連便自能發(fā)生無(wú)比快感的“內(nèi)觸妙樂”。生殖器官隨睪丸收縮的氣機(jī)，上循任脈而使舌尖自然上翹，抵封了小舌頭部分，自然地停止了呼吸。這才是煉精化氣初步的真正境象。

儒家學(xué)說(shuō)有“變化氣質(zhì)”的觀念。心性修養(yǎng)，養(yǎng)氣、養(yǎng)心的工夫?yàn)闅庾?。所謂質(zhì)變，必須是連帶生理功能的轉(zhuǎn)變，以到達(dá)氣住神閑的境界。古往今來(lái)，許多學(xué)道或修煉靜坐的人，死守原始醫(yī)學(xué)《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》的抽象原理，浪費(fèi)了很多寶貴的精神和時(shí)間，從事那些不切實(shí)際而太過(guò)抽象的工夫，如說(shuō)“人一日一夜凡一萬(wàn)三千五百息，脈行五十度而周于身”，并根據(jù)此說(shuō)而作調(diào)息的工夫，都誤在古代測(cè)驗(yàn)時(shí)辰刻漏方法不夠標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)科學(xué)事實(shí)和準(zhǔn)確醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，人的呼吸平均每分鐘18 次，一天24小時(shí)，平均共25920次。脈搏平均每分鐘跳動(dòng)72次，等于呼吸的4倍數(shù)。

可惜有許多修道做靜坐工夫的人，執(zhí)著丹經(jīng)道書上的舊說(shuō)，加上師心自用，拼命在那里一呼一吸地練氣功，一天到晚哼啊哈啊地吐故納新，真是其智可及，其愚不可及也。由來(lái)富貴原如夢(mèng)，未有神仙不讀書。因此奉勸講究修養(yǎng)之士，煉氣不如平心，然后才或許能收到“窮理盡性以至于命”的成果。

道家養(yǎng)生修煉方法，真正達(dá)到“煉精化氣”是什么景象呢？有兩句流行的術(shù)語(yǔ)：“三花聚頂”、“五氣朝元”。三花即是精、氣、神；五氣便是心、肝、脾、肺、腎（或另用五行的代號(hào)即金、木、水、火、土）。瑜伽術(shù)的五氣指上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣。聚頂?shù)捻?，?dāng)然是指頭頂?shù)陌贂?huì)穴，也就是道家所謂的“泥洹宮”。所謂元，便是指原來(lái)的本位現(xiàn)象而已。所謂五氣朝元，也就是說(shuō)人體內(nèi)部的臟腑之氣，各歸原來(lái)的本位，充滿、和諧、均衡而沒有窒塞。

神是什么東西？《易經(jīng)·系辭傳》上神的觀念：“神無(wú)方，易無(wú)體”、“陰陽(yáng)補(bǔ)測(cè)之謂神”。司馬遷父子所說(shuō)道家的神之觀念：“凡人所生者神也，所托著形也”、“神者，生之本也；行者，生之具也”。（司馬談）

在靜坐的過(guò)程中，如果真正達(dá)到了“三花聚頂”“五氣朝元”的境界，再進(jìn)一步，便很自然地要進(jìn)入煉氣的領(lǐng)域了。可是在煉氣化神的階段中，岔途非常的多。講到氣化神的境界，不但從事靜坐的人能夠真正到達(dá)的并不多見，即如道、佛兩家的丹經(jīng)道書上，真正把它明白寫出的也不多見，大致描寫這種情形的，多半是用隱語(yǔ)或含糊其辭的說(shuō)：過(guò)此以往，自有神明來(lái)告而已。

怎樣才算是已進(jìn)入煉氣化神的階段？在生理反應(yīng)上，除了渾身溫暖如春，祥和柔軟得猶如無(wú)身忘我，只有樂感，絕無(wú)任何稍微的苦痛反應(yīng)。而且身心內(nèi)外，猶如沐浴在一團(tuán)光明的景象中，尤其以頭部更為強(qiáng)烈。此時(shí)，感覺整個(gè)的天地宇宙縮小地融于我的范圍，我與虛空渾然融成一體而不可或分的時(shí)候，便是煉氣化神的境界就要呈現(xiàn)在前了。

真有神我出竅的事嗎？事實(shí)上，在靜坐的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)一些類似的景象，往往是由心理上潛意識(shí)的作祟，配合生理氣機(jī)上行腦神經(jīng)時(shí)所引起。世界上的人是很奇妙的，每個(gè)人的一生，很少被別人所騙，幾乎大部分的時(shí)間和作為，甚至思想和情感，都是自己被自己所騙，而且自己騙自己，騙得深深的牢牢的。人世如此，修習(xí)出世法的何嘗不如此，說(shuō)來(lái)真可一笑。

真實(shí)煉神的情況確有其事嗎？根據(jù)學(xué)理研究，應(yīng)該確有其事，但需要百分之百的自由作主才對(duì)。當(dāng)自我身心與天地宇宙渾然一體，融化在一片光明凈境中之時(shí)，進(jìn)一步凝神聚氣，到達(dá)有無(wú)隨心，大小隨意，出入自由的程度，才能講到如何煉神。需要注意的是，靜坐的姿勢(shì)十分重要，如不把姿勢(shì)調(diào)整好的話，弄得曲背彎腰，長(zhǎng)久下去，一定會(huì)生病。軟底的坐位不適宜打坐，打坐最好在榻榻米或硬木板上面。打坐時(shí)最好不要靠背，真正端容正坐的時(shí)候，任何靠背都會(huì)覺得是累贅的。打坐當(dāng)然要坐透才好，但萬(wàn)事難如人愿，中途岔進(jìn)來(lái)的事情也不能不應(yīng)付。定力不足，自然會(huì)增加散亂心。

附：修定與參禪法要

（南懷瑾著，譯自禪海蠡則）

佛法中的戒、定、慧是三無(wú)漏學(xué)，也就是完美無(wú)缺的學(xué)問。凡是要修學(xué)證明佛法的人，都要先從“定”開始。在佛學(xué)中，把人的日常生活統(tǒng)歸為四種不同的姿態(tài)，就是行、住、坐、臥，稱為四威儀。修定開始階段，以坐的姿態(tài)入門比較容易。在所有（72種）打坐的姿勢(shì)中，以跏趺坐為最好的修定坐姿。用跏趺坐修得定力后，應(yīng)注意在另外行、住、臥三威儀中繼續(xù)鍛煉保持已得的定境。

修定法的重點(diǎn)概念——坐的方法（略，前文已述）

人的生命要依賴精神的充沛。培養(yǎng)精神的方法，首先要使心中常常沒有妄念，身體安寧；生理機(jī)能生生不絕，同時(shí)再減少消耗，自然會(huì)達(dá)到精神充沛超過(guò)平時(shí)的狀態(tài)。安身可以立命，絕慮棄欲可以養(yǎng)神。身體保持安定狀態(tài)，生命就有了根；丟掉了思慮，摒棄了欲望，精神就得到了培養(yǎng)。

人體中的神經(jīng)脈絡(luò)，是由中樞神經(jīng)向左右兩方面發(fā)展分布，而且是相反交叉的，所以，在打坐時(shí)兩手大拇指輕輕抵住，成一圓相，身體內(nèi)左右兩邊氣血就有交流的作用了。

心和眼是起心動(dòng)念的關(guān)鍵。如果心亂的話，眼睛會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)不停。一個(gè)人如驕傲而又心思散亂，他的兩眼常向上直視；一個(gè)陰沉多思想的人，兩眼常向下看；邪惡陰險(xiǎn)的人，則常向左右兩側(cè)斜視；在打坐的時(shí)候，采取兩眼斂視半閉的狀態(tài)，可以使散亂的心思凝止。

初修禪定入門方法

開始修習(xí)定慧之學(xué)，最重要的是決心和愿力。在佛學(xué)上稱為發(fā)心。一個(gè)人的成功是以愿力和資糧為基礎(chǔ)的。工欲善其事，必先利其器。我們的六根是很好的入門工具。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）外對(duì)六塵（色、聲、香、味、觸、法），隨時(shí)都在虛妄中隨波逐流，迷失真性。

如何借用六根作為工具呢?就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中任意選取一種，把心緣系于選定的這一根，逐漸練習(xí)純熟，就可以達(dá)到“初止境”。每個(gè)人的性格、習(xí)慣和喜愛都不相同，就是說(shuō)根器各不相同，所以一定要選擇能適合自己的法門去修習(xí)。

眼色法門（二類）:

一、系緣于物——就是眼睛對(duì)著一個(gè)物體來(lái)修定。

二、系緣于光明——就是眼睛對(duì)著光明（青油燈、香燭、日月星辰、自然光色）。注意，對(duì)著鏡子看自己的方法，容易造成神經(jīng)分裂的離魂癥，不可輕易嘗試。

耳生法門（內(nèi)外兩種）：

共4

一、內(nèi)耳生法門——在自己體內(nèi)自作聲音，如念佛、念咒、念經(jīng)等。

二、外耳生法門——以外面的聲音為對(duì)象，最好是流水、瀑布、風(fēng)吹鈴鐸、梵唱聲等。

鼻息法門——就是借呼吸之氣而修習(xí)得定。呼吸能夠逐漸細(xì)勻而靜止就是息。

身觸法門——廣義的，包括了所有六根法門；狹義的，注意力專門集中身體上的一點(diǎn)，如兩眉之間、頭頂、臍下、足心、尾閭、會(huì)陰等處。修行人最難的就是從身見中解脫出來(lái)。老子說(shuō)，“我所以有大患者，為我有身?！彼远U宗的古德們絕對(duì)不談氣脈的問題，以免學(xué)人看相。

意識(shí)法門——包括了所有一切的法門（八萬(wàn)四千法門）。此心此身，本來(lái)是相互凝和為一的。不過(guò)在沒有開悟以前的人，像是胸中橫著一個(gè)東西，拔也拔不掉，一定要在適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)、環(huán)境和接引下，才會(huì)豁然頓破。

定慧影像

佛學(xué)中的小乘之學(xué)，是由戒開始入門的。能夠持戒，才能夠進(jìn)而得定；有了定，才能夠發(fā)智慧而得到解脫，最后達(dá)到解脫知見的境界。

佛法的大乘之學(xué)，是由布施、持戒、忍辱、精進(jìn)為開始，進(jìn)而達(dá)到禪定，最后得到的結(jié)果就是般若智。

什么是定? 定就是不散亂，不昏沉、惺惺而寂寂，寂寂而又惺惺。也就是說(shuō)心念已寂然，但卻不是死寂，所以稱為惺惺，表示火熄了，但仍有火種埋在灰中。這個(gè)惺惺寂寂的境界就是定。

散亂和昏沉現(xiàn)象。

心念粗就是散亂，心念較細(xì)的散亂稱為掉舉。最初修習(xí)的人，如果是妄念不止，又有心亂氣浮的情況，不能安靜下來(lái)，最好先使身體勞累，譬如運(yùn)動(dòng)、拜佛，先使身體調(diào)和，氣息柔順，然后再上座修定，練習(xí)不隨著妄念亂跑，只專注于一緣，日久熟練自然就可以系于一緣了。對(duì)客人采取不迎不拒的態(tài)度，客人自然會(huì)漸漸地散去，妄念亂心也就慢慢地停止了。水中的渣滓和空氣中的灰塵都是原來(lái)就有的，只是平時(shí)不曾察覺，而在某種情況（明礬、門縫中的陽(yáng)光）下就很容易顯示出來(lái)。另一個(gè)針對(duì)散亂的方法，就是出聲念阿彌陀佛，在念到佛字時(shí)，拖長(zhǎng)下沉，好像自己的心身都沉到無(wú)底的深處一樣。

粗的昏沉就是睡眠，細(xì)的昏沉才叫做昏沉?；镁扯际窃诨璩翣顟B(tài)中產(chǎn)生的，因?yàn)樵诨璩習(xí)r意識(shí)不能明了，而獨(dú)影意識(shí)卻產(chǎn)生了作用?？朔璩恋霓k法也是用觀想，觀想臍中有一個(gè)紅色的光點(diǎn)，這個(gè)光點(diǎn)由臍中上沖，沖到頭頂而散。另外一個(gè)方法，就是用盡全身的氣力，大呼一聲“呸”，或者捏住兩鼻孔忍住呼吸，到忍不住的時(shí)候極力由鼻孔射出。或者洗一個(gè)冷水澡，或者作適度的運(yùn)動(dòng)。一個(gè)練習(xí)氣功的人可能不容易有昏沉的現(xiàn)象。

輕安的現(xiàn)象。

從頭頂上開始的人，只感覺頭頂上一陣清涼，如醍醐灌頂，然后遍貫全身，心念在止境，身體也感覺輕軟，好像連骨頭都融化了。這時(shí)身體自然挺直，好像一棵松樹。另一種腳心開始的，先感覺暖或涼，漸漸上升到頭頂，好像穿過(guò)天空一樣。從足下開始的輕安，比自頂上開始的更容易保持，不易消失。如感覺身體發(fā)暖發(fā)樂等，難以形容的微妙感覺，這就是“內(nèi)融妙樂”之趣了。到了這個(gè)程度，才可以斷除人世間的欲根。如果忘記了把心念“系緣一境”的話，性欲必定旺盛起來(lái)，這是十分危險(xiǎn)的事情，要非常謹(jǐn)慎自處才行。

許多人學(xué)問通達(dá)古今，嘴上說(shuō)得頭頭是道，好像舌頭上生出一朵蓮花一樣美妙，可是卻沒有半點(diǎn)功夫。如果只會(huì)說(shuō)理，就算說(shuō)得頑石點(diǎn)頭也沒有用處，只不過(guò)是贊揚(yáng)自己，損毀別人，哪里是什么佛心？古德說(shuō)，說(shuō)得一尺不如行得一寸。所以學(xué)佛的人，必須痛加反省，戒除這個(gè)只能說(shuō)不能行的毛病。

參禪指月

參禪的人，第一重要的就是發(fā)心（個(gè)人豎定志愿）。學(xué)道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無(wú)上菩提，一切是非莫管。另一重要之事就是找真善知識(shí)，也就是好老師。一定是一個(gè)明道而有經(jīng)驗(yàn)的過(guò)來(lái)人。跟著這個(gè)老師修習(xí)，找到自己的拄杖，就可以直奔大道。在良師的細(xì)心指導(dǎo)下，一旦豁然開悟，才知道自己本來(lái)就沒有迷，哪里會(huì)有什么悟呢？初心悟者，悟了同未悟。

修行人到了醒夢(mèng)一如（法空）的境界，容易發(fā)生禪?。ㄉy），變成歡喜無(wú)比，這也是要小心應(yīng)付的。

最初的就是最末的，最淺的就是最高深的。

諸惡莫作，眾善奉行。

不異舊時(shí)人，只異舊時(shí)行履處。一個(gè)人在開悟后，雖然仍是從前那個(gè)人，但是行為卻與以前不同了。行履功用就是功勛，修行人雖不執(zhí)著功勛，但也重視功勛。

前面所述的種種一切，讀者只當(dāng)作夢(mèng)中話聽好了。如果當(dāng)作實(shí)法去了解，就把醍醐變成毒藥了，說(shuō)的人無(wú)心，聽的人可就上當(dāng)了。

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