養(yǎng)生者要讀《元氣存亡論》

文源:凈陽佛醫(yī)

清。徐靈胎《元氣存亡論》

養(yǎng)生者之言曰：天下之人，皆可以無死。斯言妄也，何則？

人生自免乳哺以后，始而孩，既而長，既而壯，日勝一日。何以四十以后，飲食奉養(yǎng)如昔，而日且就衰？或者曰：嗜欲戕之也。則絕嗜欲，可以無死乎？或者曰：勞動賊之也。則戒勞動，可以無死乎？或者曰：思慮擾之也。則屏思慮，可以無死乎？果能絕嗜欲，戒勞動，減思慮，免于疾病夭札則有之。其老而眊眊而死，猶然也。

況乎四十以前，未嘗無嗜欲、勞苦、思慮，然而日生日長。四十以后，雖無嗜欲、勞苦、思慮，然而日減日消，此其故何歟？

蓋人之生也，顧夏蟲而卻笑，以為是物之生死，何其促也，而不知我實猶是耳。當其受生之時，已有定分焉。所謂定分者，元氣也。視之不見，求之不得，附于氣血之內，宰乎氣血之先。其成形之時，已有定數。

譬如置薪于火，始然尚微，漸久則烈，薪力既盡，而火熄矣。其有久暫之殊者，則薪之堅脆異質也。故終身無病者，待元氣之自盡而死，此所謂終其天年者也。

至于疾病之人，若元氣不傷，雖病甚不死，元氣或傷雖病亦死，而其中又有辨焉。有先傷元氣而病者，此不可冶者也；有因病而傷元氣者，此不可不預防者也。亦有因誤冶而傷及元氣者，亦有元氣雖傷未甚，尚可保全之者，其等不一。

故診病決死生者，不視病之輕重，而視元氣之存亡，則百不失一矣。至所謂元氣者，何所寄耶？五臟有五臟之真精，此元氣之分體者也。而其根本所在，即《道經》所謂丹田，《難經》所謂命門，《內經》所謂七節(jié)之旁，中有小心，陰陽闔辟存乎此，呼吸出入系乎此。無火而能令百體皆溫，無水而能令五臟皆潤。此中一線未絕，則生氣一線未亡，皆賴此也。

若夫有疾病而保全之法何如？蓋元氣雖自有所在，然實與臟腑相連屬者也。寒熱攻補不得其道，則實其實而虛其虛，必有一臟大受其害。邪入于中，而精不能續(xù)，則元氣無所附而傷矣。

故人之一身，無處不宜謹護，而藥不可輕試也。若夫預防之道，惟上工能慮在病前，不使其勢已橫而莫救，使元氣克全，則自能托邪于外。若邪盛為害，則乘元氣未動，與之背城而一決，勿使后事生悔，此神而明之之術也。

若欲與造化爭權，而令天下之人終不死，則無是理矣。

養(yǎng)生者要讀《元氣存亡論》，做到怎么健康長壽心中有數

1，“顧夏蟲而卻笑，以為是物之生死，何其促也”，人們感嘆夏天蟲子壽命短暫，其實人與天地相比與夏蟲沒有什么兩樣。

2,“當其受生之時，已有定分焉。所謂定分者，元氣也”.人一出生，元氣總量就定了，這一輩子要分外珍惜，節(jié)約使用。

3，為什么每個人元氣多少不同呢？這就是稟賦，是遺傳基因，用木材比喻"其有久暫之殊者，則薪之堅脆異質也。"

4，“至于疾病之人，若元氣不傷，雖病甚不死”人得了疾病，如果沒有傷到元氣，就不會死。就不是絕證。

5，“先傷元氣而病者，此不可冶者也”傷元氣而導致患病，這樣的病很難治，中藥，針灸，也是引導氣的升降出入罷了。

6，“因病而傷元氣者，此不可不預防者也。亦有因誤冶而傷及元氣者，亦有元氣雖傷未甚，尚可保全之者”，因為疾病傷元氣必須要預防，也可以預防。元氣損傷如果不是很深，還有救治希望。

7，“故診病決死生者，不視病之輕重，而視元氣之存亡，則百不失一矣”

患病后決定生死的預后因素是元氣而不是其他?！鞍俨皇б灰印贝嗽捄敛缓Ｋ缘昧瞬標赖?，是不是很可惜，養(yǎng)病養(yǎng)病，養(yǎng)就是養(yǎng)元氣啊！

8，"若夫預防之道，惟上工能慮在病前，不使其勢已橫而莫救，使元氣克全，則自能托邪于外。"最高明的醫(yī)生治病。在治病前，一定會顧護元氣。千萬避免出現(xiàn)邪氣盛而元氣虛這樣局面,不使其勢已橫而莫救.比如放療化療這治病手段。大家自己想吧。如果元氣充足，“自能托邪于外”，祛邪外出。“保命之法，灼艾第一”說的也是這個道理吧。

9，“若欲與造化爭權，而令天下之人終不死，則無是理矣”人生在世，終有一死。那是因為元氣已盡，一個人能顧護好自己元氣，就保到自己老本了。

嘆曰：

人生于世元氣虛，

疾病纏綿百般催，

若能息滅貪嗔癡，

何憂身心不春歸。

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