內(nèi)觀是可靠的修行解脫途徑

內(nèi)觀是可靠的解脫途徑之一，千百年來(lái)，它為無(wú)數(shù)的修行者所修習(xí)，并得到不同程度的解脫。

內(nèi)觀是一種方法，它不屬于任何人。本質(zhì)不存在“馬哈希的內(nèi)觀”、“葛因卡的內(nèi)觀”、“南傳的內(nèi)觀”、“某某尊者的內(nèi)觀”等名相，這些是人為建立的，它顯示了不同修行者的偏好，僅有觀察對(duì)象及次第等細(xì)微的不同。不管你為內(nèi)觀貼多少種標(biāo)簽，內(nèi)觀就是內(nèi)觀，它是純凈的。

內(nèi)觀好比一把斷苦的刀。最干凈利落有效的斷苦，看它用在誰(shuí)的手里，如同庖丁解牛一樣。會(huì)用的刀刀落在節(jié)骨眼上，沒(méi)有多余的動(dòng)作，干凈利索地遏住痛苦的循環(huán)；不會(huì)用的，費(fèi)得功夫不少，才乃見一些效果。

不管內(nèi)觀被劃分為多少種，最基本的不變：能觀的觀智不變，所觀的五蘊(yùn)不變。所以，總說(shuō)沒(méi)有多少種內(nèi)觀，內(nèi)觀僅是一種朝向解脫的工具和途徑！

止——心依止的對(duì)象有很多，前人總結(jié)了四十余種。四念處經(jīng)中有很好的演示。但在修行實(shí)踐中，通常人們喜歡選擇“呼吸”為所依止、所修定的對(duì)象，這其中有很多的好處：

因觀呼吸有那么多的好處，所以人們常常選擇它為所修止的對(duì)象。

在認(rèn)出輪回的鏈索是虛假的之前，切斷這個(gè)循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)的重點(diǎn)在哪里？關(guān)鍵點(diǎn)在何處？對(duì)“受”蘊(yùn)的如實(shí)觀察，是打破這一循環(huán)的要點(diǎn)和關(guān)鍵！所以，一些禪師在教導(dǎo)修觀時(shí)，經(jīng)常選擇以“感受”為所觀的對(duì)象。這是非常有道理的。

當(dāng)我們的感官與事物相對(duì)時(shí)，意識(shí)便于中產(chǎn)生。當(dāng)以“感官”、“事物”、“意識(shí)”為條件，“感觸”便產(chǎn)生。再繼續(xù)接著以“感觸”為條件，“感受”便產(chǎn)生。從“感受”這一環(huán)開始，我們開始起“貪、嗔、癡”的三毒反應(yīng)。當(dāng)心，因根塵相觸生識(shí)，以根塵識(shí)三緣生觸，因觸生受——如果你產(chǎn)生的感受是愉悅的，于是心起貪著反應(yīng)；當(dāng)產(chǎn)生的感受是痛苦的，你起嗔恨反應(yīng)；當(dāng)產(chǎn)生的感受不苦不樂(lè)，你陷入“無(wú)知”的狀態(tài)——癡。三毒的產(chǎn)生就從我們對(duì)“受”反應(yīng)開始。

總之，止觀的修行：修止的最佳所緣對(duì)象是出入息，修觀的最佳所緣對(duì)象是感受；修止是功夫，修觀是智慧。以呼吸和感受為所緣，以功夫和智慧為手段，達(dá)成清凈、安詳?shù)慕饷摖顟B(tài)，決非虛誑！這種以身心或其現(xiàn)象為所依止的對(duì)象修止，以五蘊(yùn)為所觀的對(duì)象修觀，就是止觀的禪修活動(dòng)——內(nèi)觀的修行！

內(nèi)觀不是誰(shuí)的內(nèi)觀，當(dāng)你修行它，它是你的內(nèi)觀！當(dāng)你修行一種內(nèi)觀，它既不是葛因卡的，也不是馬哈希的，也不是南傳或北傳任何一位師父的，它是你的！內(nèi)觀是解脫之道，當(dāng)你內(nèi)觀，你在朝向解脫，你在踏踏實(shí)實(shí)地走向彼岸。解脫不在嘴上說(shuō)，在足下行；踏上內(nèi)觀的正途，快速地走向涅槃的彼岸！