鬼谷子：四大為人處事謀略，四種智慧，順之則昌，逆之則亡！

靈活運用鬼谷子的學(xué)說，可當(dāng)做為人處世的箴言，不論是修身養(yǎng)性，與人相處，乃至發(fā)展事業(yè)，都有可觀之處。四大為人處事謀略，四種智慧，順之則昌，逆之則亡！

一、善言善聽

鬼谷子說，捭，是開口，闔，是閉嘴。
談話中要了解對方的實力、虛實、真意，可先聽對方怎么說，順著對方喜歡的主題談下去。有時候故意反駁幾句，以刺激他說明理由，了解真相。有時候默不作聲，促使他繼續(xù)講，如果他也不說話了，可能是沒誠意，或者以為我方不同意。因此可以再撩撥幾句，導(dǎo)引對方再說下去，直到我方已了解對方意念為止。
鬼谷子說，別人說話時是動的，我方聽言時是靜的。以靜制動，可以分析對方所言是否合理。言談中若有不合理或不和我方之意，可反駁或反復(fù)求證，對方必有回應(yīng)。如此一來一往，即可追問出真情實意。二、善于決策

人們在遇到疑難問題時，都會想辦法解決。決定用什么方法解決問題，就是決策。
遇到問題首先要分析問題形成的原因，可以用什么方法解決，這些方法引起的后果是什么？最好的解決辦法是什么？解決問題的原則當(dāng)然是趨吉避兇。鬼谷子提出了五種下決定的標(biāo)準(zhǔn)：
1、危而美名者，可則決之。
2、不用費力而易成者，可則決之。
3、用力犯勤苦，然不得已而為之者，可則決之。
4、去患者，可則決之。
5、從福者，可則決之。三、趨吉避兇

趨吉避兇，人之常情。進退取與，都是變動。變易則有得失，得失產(chǎn)生吉兇，吉兇引導(dǎo)出另一次的變動，如此循環(huán)不已。那么得失的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？有得必有失，有失必有得。吉中兇已伏，兇中吉已生。福禍相依。
《易經(jīng)》六十四卦，都是談?wù)摷獌粗?。同樣是發(fā)財，有人善用錢財，從事利己利他之事，皆大歡喜，萬事皆吉。有人卻不知善用錢財，揮霍利空，損己不利人，萬事皆兇。此時如能覺悟，改變方向，重新出發(fā)，再去正當(dāng)賺錢求利，利己利人，則將因禍得福，離兇趨吉。
得失、吉兇、進退、禍福，世事無常。鬼谷子說：“忤合之道，己必自度才能知睿，量長短遠(yuǎn)近孰不如，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。”四、待機而起

人生在世，充滿了各種機會，問題在于你會不會掌握最恰當(dāng)?shù)臅r機，去爭取這些機會，或者說做最有利的決定，以化解危機，創(chuàng)造新機運。
鬼谷子說：“世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀?！?/strong>
姜太公八十歲才于渭水之濱垂釣之際遇見周文王，交談之際，抓住時機，試探了文王的大志，而文王也測試了姜太公的智慧，兩人相互賞識，時有可抵，則為之謀。
人世間額機遇，稍縱即逝，如果機會來了而猶豫不決，機會一過去可能再也不回來了。有時候在交會互放光亮的一剎那，沒有掌握機會，從對各奔東西，有緣變成無緣。
只要人事有變化，就會有機會。如何適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)意愿，如何坦然面對意愿落空后的情勢，需靠智慧?；磉_(dá)樂觀的面對失敗，沉潛進修精煉，待機再起。

“道法自然”的本義和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

“道法自然”是道家的核心理念，也是中國哲學(xué)追求的理想境界。湯一介指出，道家以自然主義為價值取向，在“自然的和諧”基礎(chǔ)上，推展出“人與自然的和諧”，進而有“人與人的和諧”，以達(dá)成“自我身心的和諧”。道家的價值取向與歷史唯物主義揭示的人類文化演進順序相似，即在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上解決人與社會關(guān)系的問題，進而使人的心靈需求得以妥善解決。儒家的人文主義價值取向，則從“自我身心的和諧”出發(fā)，依次推導(dǎo)出“人與人的和諧”“人與自然的和諧”“自然的和諧”。如此，儒道兩種不同的價值路向，相反相成，互補互促，形成了中國傳統(tǒng)文化的主體架構(gòu)。

“道法自然”出自《老子》第25章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@是說，人的活動效法地，地的運動效法天，天的運轉(zhuǎn)效法“道”，“道”的運行效法自身。它揭示了人之所以應(yīng)效法“道”，是因為“道”具有“自然無為”的特性，體現(xiàn)著宇宙秩序的和諧?！暗馈北局傅缆?，引申為本源、道理、法則諸義。總體來說，“道”就是萬事萬物生長發(fā)展的原動力和規(guī)律，順之則昌，逆之則亡。

道家以“自然為宗”，崇尚“自然”是其根本特點。馮友蘭指出，道家學(xué)說可用“復(fù)歸自然”一言以蔽之。據(jù)湯用彤考察，“自然”一詞本為形容詞，“自”指本身，“然”指如此?！白匀弧本褪窍鄬τ谌藶槎缘囊环N自發(fā)的、天生而然的狀態(tài)。“自然”后來才用作名詞，具有了自然界、物理定律和本心自性等多層含義?！白匀弧钡慕窳x，從形而上角度看，是指客觀規(guī)律；從形而下角度看，則包括原生態(tài)的自然界、由人類與自然相互影響而生成的人化自然。

道家以一種全息的思維方式，把宇宙看成和諧的生命共同體，是在“道”支配下相互依存的有機系統(tǒng)，維持整體性平衡，使萬物協(xié)同發(fā)展。老子認(rèn)為，“道”之所以尊貴，在于它對事物不妄加干涉，這樣人與自然就和諧了。莊子提出“太和萬物”的觀點，認(rèn)為萬物天然處于和諧中，人是自然的一部分。因此，人類應(yīng)該“順之以天道，行之以五德，應(yīng)之以自然”，即以天道來規(guī)范人道。在這種系統(tǒng)觀中，和諧的人生與社會應(yīng)是“自然的和諧”的一種再現(xiàn)。照此思維看，從“自然的和諧”出發(fā)，健全社會模式的各環(huán)節(jié)方可依次得以展開。由此，“道法自然”便從自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)進到社會領(lǐng)域。

“道法自然”引發(fā)的環(huán)境倫理，旨在倡導(dǎo)一種善待自然、師法自然、遵循自然之道的理性態(tài)度，要求從自然界學(xué)習(xí)人類生存發(fā)展之道，自覺維護生態(tài)和諧。人與自然和諧最基本的層面是人與物的和諧。歷史唯物主義認(rèn)為，人類必須首先解決人與物質(zhì)的關(guān)系問題。因為人類對自然界的正確認(rèn)識是處理天人關(guān)系的基礎(chǔ)，若不及時發(fā)展科技提高生產(chǎn)力，就連常見自然災(zāi)害也無法抵御，生存條件沒保障就談不上天人和諧，所以人與物的關(guān)系是“道法自然”的基本問題。對于儒道兩家在此問題上的差異，陳寅恪指出：“中國儒家雖稱格物致知，然其所殫精致意者，實僅人與人之關(guān)系。而道家則研究人與物之關(guān)系。故吾國之醫(yī)藥學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)出于道教之貢獻(xiàn)為多?！钡澜汤^承發(fā)展了道家“天道自然”“萬物一體”等觀念，并付諸實踐。馮友蘭對道教對待自然的科學(xué)精神有充分肯定，譽之為世界上唯一不反科學(xué)的神秘主義的體系。

對于道家自然觀的科學(xué)精神，在西方亦有不少知音。李約瑟對道家更為注重人與自然關(guān)系的科學(xué)觀給予很高評價：“東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)和藥劑學(xué)都起源于道家。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹。道家發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特點，因而對中國科學(xué)史有著頭等重要性，并有不少東西可以向世界傳授?！泵绹茖W(xué)家卡普拉進一步指出：“為了獲知‘道的特性’，道家發(fā)展了凝神體察自然的方法，這種方法基本是科學(xué)的。只是由于對分析方法的高度質(zhì)疑，使其沒能建構(gòu)出自己的科學(xué)理論。然而，把對自然界精細(xì)的觀察和強有效力的神秘主義直覺結(jié)合起來，就使道家圣賢獲得深邃的洞見，并被現(xiàn)代科學(xué)所證實?！?br>
“道法自然”意味著人類要懂得敬畏自然，并向大自然學(xué)習(xí)，使人道合于天道?，F(xiàn)代仿生學(xué)的發(fā)展，便是“道法自然”的一種實際應(yīng)用。但從本質(zhì)上說，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各種事物的“本然”之理并順應(yīng)之。如能把握規(guī)律，順勢而為，因勢利導(dǎo)，自會水到渠成，事半功倍，走上科學(xué)發(fā)展的大道。

“道法自然”與綠色發(fā)展

“道法自然”表達(dá)了一種人與自然和諧共生的關(guān)系，它以天人合一的“內(nèi)在關(guān)系”立論，迥異于西方把人和自然視為對立的“外在關(guān)系”?！暗馈笔潜厝恍缘钠毡榉▌t，滲透于宇宙萬有之中。人是宇宙的一部分，同樣要受這種自然法則的支配。和諧是符合自然法則的一種結(jié)果，和諧人生就是在各種關(guān)系中按照這些自然法則生活的過程。各種不和諧現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，都源于背離自然。以身心健康而言，離自然越近，則離疾患越遠(yuǎn)。面對當(dāng)今世界普遍性的各種危機，我們不能不贊嘆“道法自然”的智慧。這種觀念在探求生存與自由的同時，便已考慮到獲取的前提，并把自然法則上升為人類的行為價值，值得現(xiàn)代人研究和借鑒。

工業(yè)革命以來，人類殘酷地破壞著自然，自然也無情地報復(fù)著人類。恩格斯在《自然辯證法》中說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實取得了預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎意料的影響，它常常把第一個結(jié)果重新取消?！逼孀非蠼?jīng)濟發(fā)展給世人帶來了沉重的環(huán)境災(zāi)難，而人類再也無法承受生態(tài)惡化的報復(fù)，這造成了天人關(guān)系和社會關(guān)系的種種緊張。時至今日，汲取“道法自然”的智慧以實現(xiàn)人與自然的良性循環(huán)，已顯得非常迫切?！暗婪ㄗ匀弧弊⒅靥烊讼嗪希⒎亲屓讼髯氵m履地消極適應(yīng)環(huán)境，而是要“先天而天弗違，后天而奉天時”（《周易·文言》），亦即掌握客觀規(guī)律而預(yù)先防范，由于采取的措施符合天道，因而不會受到違反自然規(guī)律的懲罰。而當(dāng)天災(zāi)人禍突如其來降臨后，亦遵奉天地消長變化的規(guī)律，應(yīng)機而動，轉(zhuǎn)危為安。

《老子》中“無為而無不為”所詮釋的正是“道法自然”的上述含義?！盁o為”不是什么都不做的消極“不作為”，而是積極創(chuàng)造條件來合道行動的“無不為”：遵循自然規(guī)律而行，是“輔萬物之自然”的“無妄為”，是“生而不有，為而不恃”的“為無為”。藉此使天地萬物順隨本性而生，各得其所，以達(dá)成無為而成的效果。在國際漢學(xué)界，李約瑟糾正了以往對道家“無為”的誤讀，解釋為“不作違反自然的事”?？ㄆ绽庾x為：“‘無為’不是指禁絕行動，而是不要采取與正在運轉(zhuǎn)的宇宙進程不相和諧的行動?！崩罴s瑟也是在此意義上指出：“能夠?qū)嵺`無為，意味著要通過本質(zhì)上是科學(xué)的觀察來師法自然，這對中國整個科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是至為重要的開端?！钡兰易匀挥^在西方的流行，也日漸引起了中國當(dāng)代學(xué)者的關(guān)注，這種文化自覺使得生態(tài)自覺成為可能。

我們既要順應(yīng)自然規(guī)律，又要適當(dāng)加以引導(dǎo)、調(diào)整和改造，將順應(yīng)自然與改造自然有機結(jié)合起來，以此“參天地之化育，上下與天地同流”，方為“道法自然”天人和諧的最佳狀態(tài)。正像卡普拉在《轉(zhuǎn)折點》中所說：“在人類偉大的精神傳統(tǒng)中，道家提出了最深刻而精彩的生態(tài)智慧：強調(diào)所有自然和社會現(xiàn)象既是一根本的整體，又具有動態(tài)的特性?！边@表明人類更應(yīng)從基于自然主義的人文關(guān)懷角度看待自然界?！坝H近傳統(tǒng)，回歸自然”既是一個具有前瞻性、戰(zhàn)略性的語匯，更是一股不容回避的世界潮流，是社會與時俱進的體現(xiàn)，是歷史發(fā)展的必然。

《老子》云：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！蔽覀儾坏选暗婪ㄗ匀弧钡闹腔刍雮€人的修養(yǎng)和生活中，而且要運用到整個社會的發(fā)展規(guī)劃中。綠色發(fā)展對自然法則遵循“服從——認(rèn)同——內(nèi)化”之法，從而建立綠色規(guī)則，樹立綠色信念，成就綠色之道。以“道法自然”傳統(tǒng)為思想淵源的綠色發(fā)展觀，既符合國人的文化心理需求，也順應(yīng)世界環(huán)保潮流，對于化解環(huán)境危機、促進可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義?？鬃釉疲骸叭四芎氲?，非道弘人?！蔽覀兘裉觳粌H要傳承“道法自然”的智慧，還應(yīng)將之發(fā)揚光大，奉獻(xiàn)給世界。

十月圍城電視劇主題曲叫什么?

《十月圍城》電視劇主題曲叫《中國山》。
中文名稱：中國山
歌曲時長：3分39秒
發(fā)行時間：2014-02-28
填詞：李春
譜曲：周志勇
歌曲語言：國語
歌曲原唱：毛阿敏
歌詞：
世界 潮流
浩浩 蕩蕩
順之 則昌
逆之 則亡
古老的神州二十四山
秦漢明清一脈連
春山秀罷秋山瘦
安得恒久的中國山

江山代有才人出
各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年
世界潮流浩蕩蕩
愿我中華史無前
公民近 王侯遠(yuǎn)
圣賢無畏 匹夫有責(zé)
圣賢匹夫共青山
你化泥 我成巖
中山聚土變峰巒

古老的神州二十四山
秦漢明清一脈連
春山秀罷秋山瘦
安得恒久的中國山

社稷壇 共和壇
東風(fēng)似錦 西風(fēng)如畫
東風(fēng)西風(fēng)競樂園
萬國山 中國山
百年之后看巍然

社稷壇 共和壇
東風(fēng)似錦 西風(fēng)如畫
東風(fēng)西風(fēng)競樂園
萬國山 中國山
百年之后看巍然

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