老子：無為是懦弱嗎 原來道家的“無為”如此厲害，無為而無不為！

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有一種無為，謂之懦弱，而道家的無為，它四通八達，它觸類旁通，它無所不包，為無為無不為。

“是以圣人居無為之事，行不言之教?！保ā?a href="/daodejing/">道德經(jīng)》第二章）

“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。”（《道德經(jīng)》三十七章）

一、修道就是修心在日常生活中，無處不道，所以無處不修心，這就是為什么有一句不知是誰說的至理名言“做什么事用心就好了?！?/p>

上善若水，固幾于道，一杯渾濁的水，只有不動的時候，雜質(zhì)才可以沉淀，渾濁的水，無為才可將自己清澈。

在我們?nèi)粘Ｉ钪校挥袩o為，將心靈的小風暴平息，才能看到自己，凈化自己，當看到自己，才知道往哪里走呀。

做事業(yè)的時候，將名利，將斗爭，等等一切小氣的情緒無為，留下的就是你走向成功的康莊大道。

人間正道是滄桑，滄桑在于無為的過程。

做人做事無為掉雜七雜八的心思，將自己與所作的事情合二為一，在公司與事業(yè)合一，在家庭與倫理和一，當你真的無為了，也就知道孰重孰輕，自己要走的路，自然水落石出。

也許您每天面對的人多，事多，可這并不影響您無為，越是雜亂您就越要穩(wěn)住，因為生活即是修行，生活即使修道！

本期小編為您帶來一則道家故事，希望您可以通過這則故事體會玄妙。

二、全真七子修道的故事馬丹陽是全真道北七真之一，大定七年（1167年）與妻孫不二同拜全真道創(chuàng)立者王重陽祖師為師。

元世祖至元六年（1269年）封為“丹陽抱一無為真人”，于嘉泰甲子歲（1204）十二月二十七日仙化。

這日，馬丹陽離開山東寧海縣，在長安境內(nèi)巧遇同為全真道北七真之一的邱長春，師兄弟二人欣喜無限，共敘別后情景。

馬丹陽問道：“邱兄這些年走過哪些地方？不知功夫煉得如何？”邱長春說：“師父墳穴在此，不忍遠離；煉性之功，不敢拋荒。”

馬丹陽覺得好笑說：“師父是得道的人，怎么會死去呢？所謂死者，不過是他為了斷絕那些不肯下苦功修煉，而只妄想憑著師父傳那真言口訣就能走捷徑入道成仙之人的心思罷了。所謂煉性者，是修內(nèi)功；煉德行是修外功。師父曾說過應內(nèi)外兼修，才能夠達到玄妙的境界。而你今天卻講未敢拋荒，豈不是荒謬得很嗎？”

聽了馬丹陽這番話，邱長春才恍然大悟，忙向大師兄謝道：“今得一言開悟，解我終身暗昧！”

其實邱長春知道師父王重陽是詐死，因為他曾撞破師父所設之玄機，并挨了師父一頓狠狠的訓斥。于是，他將師父托言仙逝之后曾得見師父一面的情景，對馬丹陽敘說了一遍。馬丹陽嘆氣說：“師父曾說你不能韜光養(yǎng)晦，而是一味逞乖弄巧，成道當在六人之后。對此，你今后不可不戒??！”

沉思片刻又說：“你如果能夠反躬自省，藏其智巧，敦其樸實，我就將師父傳我之道，盡傳于你?！弊源?，師兄弟作伴共游荊襄之地，邱長春深深悔改，不再逞乖弄巧，馬丹陽就將道妙玄機細細給他點拔。邱長春勤懇參諦不敢懈怠。

后來，馬丹陽見楚地風光繁華，不及陜西樸實，乃同邱長春一道往陜西行去。一日天降大雪，將二人困于冷廟之中。馬丹陽此次出門時走得匆忙，只帶了幾件換洗衣物和數(shù)兩碎銀子，那銀子都用完了，所以沒有再買蒲團，修行之人本來就不求安逸，于是二人背靠背，共一個蒲團將就著打坐煉功。

一連數(shù)日，風雪阻隔，不能外出化食，邱長春不識馬丹陽已是得道之人，只顧惜他是富家子弟出身，害怕他經(jīng)受不住如此寒冷、饑餓。所以身子在蒲團上打坐，心中卻總是在想如何去尋一個人家，化得一碗湯粥來給師兄解饑寒。想著想著，便身不由己就下了蒲團。他走出廟門一望，只見雪壓秦嶺，千山路絕，若想尋得一人家，恐是妄想而已。

誰知這冷廟竟是本境本地祠，邱長春那亂動著的吃粥的念頭早驚動了這本境土地神，土地神知道這兩位道人將來一定會成為列仙班的真人，如今困于自己的土地祠中，如自己不鼎力相助，恐被道仙責怪。

于是，慌忙到山凹里的住戶張老頭家中托夢：因風雪之阻，住在他廟里的兩位修行人已餓了三日三夜，讓張老頭快起來弄些飲食送到他廟里。醒后，張老頭將夢講給老婆子聽，這老婆子生平最是信神，趕忙煮飯備水。全家歡歡喜喜地將飯送到了土地祠，以供養(yǎng)這兩位久困冷廟的修行人。

馬丹陽見張老頭全家冒雪送飯到冷廟來，以為是鄰近之人見他們受困而起惻隱之心，所以連聲道謝。

不想，邱長春此時卻神秘莫測地對師兄說：“看來修行之人也有感應天地神靈的功能。我昨夜恐師兄難忍饑餓，偶起粥湯解師兄饑渴的念頭，今晨就有人送飯來。定是感應吧？”

邱長春若不講，馬丹陽尚蒙在鼓里；這一點破，馬丹陽勃然變色，道：“君子謀道不謀食，你不思進道之功，卻貪于飲食。一念不印，怎能悟道？我今天不再與你同行，就此分開吧！”邱長春自悔錯起念頭，請求師兄不要走。

說來湊巧，這時，廟外走來一名樵夫。馬丹陽即借過他的柴刀，將蒲團砍作兩半，對邱長春說：“一只蒲團分兩半，從此各自煉功打坐，勿始勤終怠，自誤前程！”說完竟頭也不回地走出廟門。邱長春追出廟門，哪里還有人影？原來馬丹陽已成道果，為使邱長春自修自煉，用遁身之法去了。

老子無為思想的原文是什么？

老子看到當時的統(tǒng)治者本是無德無能的,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結(jié) 果使老百姓疲于奔命,勞民傷財,造成人民的災難。在這種情形下,老子極力 呼吁統(tǒng)治者為政要"無為",實行"無為而治",不要過多干涉者百姓的生活。 "無為而治"本言自于孔子"無為而治者,其舜也與?"〈《論語、衛(wèi)靈公十五》) 但在老子哲學里,"無為而治"的思想成為了一個體系。老子說:"我無為而民 自化,我好靜而民自正,.我無事而民自富,我無欲而民自樸。"〈五十七章〉"好靜"是針對統(tǒng)治者的騷擾而提出的;無事',是針對統(tǒng)治者的苛政而提出的: "無欲"是針對統(tǒng)治者的貪欲而提出的。老子認為為政者應當能做到"無為而 治",有管理而不干涉,有君主而不壓迫:君主應當學水的本色,有功而不自居, 過著勤儉的生活,日理萬機不貪享受,治國能順應社會規(guī)律、時代潮流,制利 國、利萬眾的憲政:一旦制訂頒布,就不輕易改動,讓萬民在頒布的憲政下自 化。老子的"無為"并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。有人認為"無為"就是毫無作為、 消極等待,只是聽從命運的擺布,這實在是誤解了老子的本意。老子說過:"無 為而無不為"(四十八章〉意思是說:"不妄為,就沒有什么事情作不成了。"這里,"無為"乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,"無不為"是指不妄為所產(chǎn)生的 效果。這和第三章所說的:"為無為,而無不治"的意思是相通的。"為無為, 而無不治"的意思是以"無為"的態(tài)度去對待社會人生,一切事情沒有不上軌 道的。萬事萬物均有自身的規(guī)律,我們只能順應規(guī)律,順應時代的潮流,促其 前進。不能違背規(guī)律,否則就是"有為"一一亂為、妄為。"為無為"是講從"無為"的態(tài)度去"為"可見老子并不反對人類的努力,老子說:"萬物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居。"(二章〉"生"、"為"、"功成"正是要人去 工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動性,去貢獻自己的力量,去成就大眾的事業(yè)。 "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有沖動。人類社會爭端的根源, 就在于人人擴張一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭 奪、不要占有、不違背規(guī)律。數(shù)千年來,老子的"無為"思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很 大的影響。在現(xiàn)代社會中,這個思想是否還有價值呢?,我們是否還需要"無為"呢?答案是不容置疑的。我認為老子的"無為"思想包含著對人與自然相 互關系的深刻理解,包含著對社會的有益啟示,它要求人們樹立一種超脫的忘 我的思想境界,無私無欲,利于他人。因而,老子的"無為"思想不僅有存在 的價值,而且需要繼續(xù)發(fā)揚。

老子和莊子的“無為”有什么區(qū)別？

1、方向上的不同：

《老子》的無為從歷史經(jīng)驗來，主要講政治上怎樣“無為而治”，無為的目的是為了“無不為”，“無不為”恰恰是最大的有為。

莊子主要講人生上的無為。在上面所引的關于渾沌的寓言中，倏忽是很快的意思，暗指人為造作；渾沌是指混合不分的狀態(tài)，暗喻自然無為。寓言通過倏與忽出自好心而做了壞事，來強調(diào)天道自然無為，反對把人的意志強加給天地萬物。

2、目標不同：

《老子》講的“無為”不是無所事事、消極懶惰，更不是裝呆，而是試圖通過無為達到天下大治。《老子》以“無為”思想要求統(tǒng)治者不要放縱自己的貪欲而壓榨人民、役使人民，提醒社會成員之間也不能因自己的貪欲而你爭我奪、損人利己，這樣才能社會清凈安寧。

在莊子看來，人與天地萬物都有其自然的本性。莊子形象地說，牛馬生來就長了四只腳，這就叫天然；而用繩索套住馬頭，拴住牛鼻子，這就叫人為。莊子要人們不要以人為去毀天然，不要以造作去損害性命，不要以有限之得去殉無窮之名。

然而，世人往往違背其本性，偏要認為造作，賣弄機巧聰明，迷戀繁文縟節(jié)，追求浮躁虛華，不僅使物的真性喪失了，而且也使人自身所固有的自然的本性喪失殆盡。

按照莊子的看法，道德、智慧、典章制度、財貨、音樂、工藝等等構(gòu)成人類文明生活內(nèi)容的社會現(xiàn)象，都是對自然和人的本性的破壞，都是對安寧的天下的擾亂。

因而，都是應當取締的對象。莊子認為，無為的本質(zhì)就是順應自然的變化，使事物保持其天然的本性，去除一切人為造作。

莊子的無為生當亂世，主張“知其不可奈何而安之若命”。他認為，無為才無害，無為才能免害，螳臂當車的結(jié)果只能是粉身碎骨。

3、思想不同：

但是老子的無為思想在政治上也有流弊，法家的集大成者韓非子從陰謀權術的角度來改造《老子》無為思想。他說，統(tǒng)治者應該居于深宮之中，表面上清虛無為，實際上無所不為，臣下的一切都在他的掌握之中。

在韓非子看來，厲害的君主都是說的是一套，做的是一套，這叫“居陰為陽”，主張統(tǒng)治者翻手為云，覆手為雨，讓老百姓感到莫測高深、不勝恐懼。

在莊子的“無為”論里面，我們看到能動的、社會的“人”完全被寂靜的、自然的“天”所吞沒，荀子曾經(jīng)批評他“蔽于天而不知人”。

但也應該看到，在莊子的時代，文明所帶來的快樂享受，只會被統(tǒng)治者占有，而創(chuàng)造文明所需要付出的艱苦的體力和智力勞動，只能落在勞動者身上。

莊子憎惡這種現(xiàn)象，所以在自然主義的立場上用無為理論對之作了批判。而如果從更廣闊的天人關系上看，現(xiàn)代社會人類以科學技術征服自然。

帶來巨大物質(zhì)利益的同時也產(chǎn)生了一系列負面作用，莊子的無為思想對我們無疑是一副清醒劑，為我們消解人與自然的對立，達到人與自然的和諧統(tǒng)一提供寶貴的思想資源。

擴展資料：

“無為而治”的光輝歷史

老子的“無為”思想在中國歷史上被統(tǒng)治者用于治世，曾經(jīng)取得輝煌的成就。比如漢代的“文景之治”和唐代的“貞觀之治”就是有力的證明。

據(jù)史載，文帝猶有親民近民之美、慈恕恭儉之德。以百姓之心為心，而與民休養(yǎng)生息。漢惠文帝在位二十三年，宮室、園囿、車馬和服飾，在劉邦為帝的基礎上一點都沒有增加，凡是對百姓不便的事情就予以廢止。

有一次漢文帝想建造一座露臺，找來工匠一計算，需要上百斤黃金。漢文帝說：“這相當于十戶人家的產(chǎn)業(yè)，實在是太貴了”，就沒有動工修建。每當有天災人禍、邊境不寧的時候，文帝就反思自己的道德心性，進行懺悔祈禱。

他廢止了肉刑和誹謗朝廷的罪名，招賢納諫。漢文帝十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他即位后多次下詔勸課農(nóng)桑，按戶口比例設置三老、孝悌、力田若干員，經(jīng)常給予他們賞賜，以鼓勵農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)。同時還注意減輕人民負擔，曾兩次“除田租稅之半”，即租率減為三十稅一。

自后，三十稅一遂成為漢代定制。文帝還下詔開放原來歸國家所有的山林川澤，從而促進了農(nóng)民的副業(yè)生產(chǎn)和與國計民生有重大關系的鹽鐵生產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展。

文帝修建陵墓，殉葬品不用金、銀、銅、錫，只用瓦器；沒有高大墳塋，保持山川原貌。文帝的遺詔說：百姓只需服喪三天，不得禁止婚嫁、酒肉、祭祀諸事。后宮眷屬，夫人以下的宮女全部都遣散安置回家。

漢文帝在治國方略中采取德信寬容，對秦代以來的刑法也作了重大改革，廢止誹謗妖言之罪，使臣下能大膽地提出不同的意見。

下詔廢除“黥”、“劓”、“刖”，改用笞刑代替。景帝又減輕了笞刑，廢除了秘密監(jiān)視，因此獄事簡省，人民所受的壓迫比秦時有顯著的減輕。

當惠文帝聽說祝禱官在祭祀的時候只為他祈求而不為百姓祈求時，他氣憤地說：這不是加重我的罪過嗎？昔日先王獻祭從來不求自己的福份。今后祭祀上天，不得為我祈福。

文帝之子景帝繼位之后，在竇太后的督責下，依然持守黃老學說規(guī)范心身而治國。當時人心純樸，天下豐裕。到景帝末年和武帝初年時，社會和國家都已經(jīng)比較富庶。

司馬遷在《史記·平準書》中，記載說：“非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校；太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食?！庇纱丝梢?。

文景時期政治清明，經(jīng)濟發(fā)展，人民生活安定，確實稱得上是太平盛世。因此，史家稱這段以黃老學說治世而帶來的繁榮昌盛的歷史時期為“文景之治”。

唐太宗李世民尊崇老子的“無為”思想治理國家，創(chuàng)造了“大唐盛世”。一部《貞觀政要》，記下了李世民尊天順道、大治天下的寶貴經(jīng)驗。

有一次，魏征上奏李世民：“君王被神所器重，掌國中之大權，受到極天一般的尊崇，所以一定要居安思危，遠離奢侈，以簡樸為本。君臣無事，鳴琴垂拱，不言而化（引《老子》）。

何必勞神苦思，生很多事，管很多事，用盡聰明能事，卻背離了無為之大道呢？”。李世民答曰：“真是好??！我讀你的奏章，通宵達旦，忘了疲倦。”(《貞觀政要·君道》)

李世民問大臣王珪：“后來的帝王不如先前的帝王，這是為什么？”王珪說：“古代的帝王一心崇尚清靜，以百姓心為心（引自《老子》），后來的帝王則不顧損害百姓，來滿足自己的欲望。”李世民回答說：

“是啊，我日夜孜孜以求的，就是清靜，使天下無事。遂得徭役不興，五谷豐年，百姓安樂。治理國家就像栽樹一樣，不去搖晃樹根，枝葉才會生長茂盛。君王清靜了，百姓怎么會不安樂呢？”(《貞觀政要·為政》)

唐太宗貞觀二年，有公卿啟奏說：“今夏暑未退，秋霖方始，宮中卑濕，請陛下為自己建一樓閣以居之?！碧诨卮鹫f：“朕的身體確實不宜居住在卑濕之地，但是若是答應了你們的請求。

花費又太大了。當年漢文帝要起露臺之時，因珍惜物力而沒有動工，朕的德行不如漢文帝，而花費卻比他還多，我看還是算了吧。”公卿啟奏再三，唐太宗最終還是沒有答應。

貞觀二年，關中遇到旱災。太宗對侍臣說：“水旱不調(diào)，皆為人君失德。朕德之不修，天當責朕，百姓何罪，而多遭困窮！我聽說有賣兒女的，朕很憐憫他們”。于是派遣御史大夫，用皇宮內(nèi)的金寶贖回所賣的兒女，還其父母。

貞觀初年，太宗謂侍臣曰：“婦人幽閉深宮，情實可愍。我除了需要一些人幫我做些灑掃之事，要那么多婦女有什么用呢？”于是將后宮及掖庭前后三千余人放出宮外，為他們擇偶。

據(jù)史所載，當時：“東至于海，南極五嶺皆外戶不閉，行旅不赍糧，取給于道路”，最為歷史家所稱贊。西方的漢學家對中國的皇帝從來批評的多，但對于唐太宗李世民，幾乎都是一致地褒揚。633年，縱獄囚應死者390人歸家。

命令他們秋后自來就死，至期皆至，如是全部赦免。白居易曾寫詩歌頌太宗德政：“怨女三千出后宮，死囚四百來歸獄?！倍鸥σ灿性娫唬骸爸辆龍蛩瓷希偈癸L俗醇?！?/p>

-老子

-莊子

-無為

老子的無為是什么意思??？

老子的無為是指要君主不與民爭，順應民眾，不妄為的意思。

老子的無為，并非要君主不求有所作為，只是指君主凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要君主違反“天時、地性、人心”，不能僅憑主觀愿望和想象行事。

老子的“無為”，并非要君主消極避世，而是應該努力學習，積極進取，通曉自然和社會，善于處理人際關系。

所以說，“無為”并非要君主無所作為，什么事情都不做；而是要君主應該按“道”行事，處世立命，君主必須摒棄妄自作為，遠禍慎行，追求樸素節(jié)儉、清靜寡欲的境界。

擴展資料

道家并不是出世的，也不是消極的。它里面產(chǎn)生了許多積極入世有所作為的人物，而且也有鼓勵人們張揚個性大有作為的精神。只不過人們對其充滿了道聽途說的認識和想當然的理解，所以才讓道家背負了“消極 ”的壞名聲。

歷史上的許多道家人物并非消極無為，而是大有作為，尤其是在一些重要的歷史關頭，他們的作用更為明顯，只不過他們功成而不居，躲在巨人的影子下面，因此在歷史上并沒有留下什么顯赫的名字，或者是留下了名字，但由于其功業(yè)的神奇，在民間就有了種種傳說 。

但道家無為卻被“有心”的儒家學者、佛教徒以及某些受佛教影響的道教徒解釋得面目全非；無為被僵化為“什么都不做”；道家所包含的科學精神和思維方法完全被視而不見；道家的積極思想沒有得到更多的張揚，而消極思想?yún)s在滋生蔓延。

-無為

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