丹道修煉，以定為基，以忘為歸，靜定的八大因素！

單把米和水放進(jìn)鍋?zhàn)永?，沒(méi)有柴火的燃燒，生米還是不能成為熟飯的。作丹的原理也一樣，除了“心息相依”外，還要一具爐鼎與火候。

所以“心息依虛”之后，便要用“定”的火候來(lái)烹煉之。不然神氣二物，如生米和水不能成飯一樣，還是不可能變成金丹的。

丹道修煉，以定為基，以忘為歸，靜定的八大因素.png" />

下面我還想談一下定的細(xì)微火候，也便是定的八大因素。

八大因素者，依、虛、靜、誠(chéng)、舍、閑、歇、忘也。此八大因素，火候極其細(xì)微，乃深入大定之總樞紐也，故不能不分別細(xì)論之。

一、依

依者，心息相依也。依久則神息交融，杳冥恍惚而入定境。茍或不明“心息相依”之旨，則神氣不合，定靜亦無(wú)由而生，則其他一切亦都成空談。

二、虛

虛即是無(wú)，是心之根、命之蒂也。是“心息相依”的內(nèi)在因素，是性命的總根子。虛者，天地之中，為龍虎之穴，神氣之宮。神氣同定于此，則“真種生，混沌成”。

莊子云：“惟道集虛?！钡兰燃摚闩c色身葛藤斬?cái)?，使不沾滯乎形形色色，著相著物，入乎他家不死方矣。能不著而靜，方是真靜，方是真正的安靜虛無(wú)。不著而定，方是真定，方可稱謂大定真空。是故虛無(wú)一著，稱之謂虛玄大道，無(wú)著真宗。舍此之外，非大道，非真宗矣。

三、靜

一念不生之謂清，一息不動(dòng)之謂靜。故靜者，念停息止之象也。夫水清則鑒明，心靜則性見(jiàn)。故入道之要，始終以虛靜為主。惟虛極靜篤者，方能使一陽(yáng)之來(lái)復(fù)也。

茍或舉心動(dòng)念，即生水源，亦為濁源，安有一陽(yáng)來(lái)復(fù)之清陽(yáng)哉！事實(shí)證明，靜能制動(dòng)，而靜亦能生動(dòng)。虛靜之根，能生神妙莫測(cè)之機(jī)。設(shè)果在定之時(shí)，果能做到靜亦靜，動(dòng)亦靜，動(dòng)靜一如，則調(diào)息采藥，封固溫養(yǎng)沐浴，無(wú)不悉蘊(yùn)之矣。

四、誠(chéng)

是意志也是火候。誠(chéng)篤不二，專志純一，即指意志說(shuō)的；而至誠(chéng)慎密，綿綿若存，用之不勤，是即“但至誠(chéng)，法自然”之旨，那就屬于火候了。

誠(chéng)之一字，《中庸》言之最詳，而且作出了高度的概括。所謂“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”，何等剴切。又云：“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣，惟天下之至誠(chéng)，為能化?！惫试唬骸爸琳\(chéng)如神也”。

誠(chéng)即真實(shí)心，至誠(chéng)者，心精凝一，不涉他思，亦不計(jì)禍福得失利害?？偸怯峦鼻?，不復(fù)回顧畏縮，一念無(wú)間。具大信、大勇、大定三種心力?；鸷蛑链?，八風(fēng)不能動(dòng)搖，心精密合，得無(wú)障礙，故能感應(yīng)道交，無(wú)愿不克。煉丹功若沒(méi)有至誠(chéng)心，決難成就。故“誠(chéng)”為唯一辦道資糧。往圣來(lái)哲，皆于此“誠(chéng)”中得圓滿成就，豈可忽乎！

五、舍

舍者拋棄一切也。不唯要舍財(cái)物，舍美色，還要舍色身。因色身是賊，是禍患根源，故必須下狠心舍之。一切聲色香味觸法，形形色色，沾情著物之事，都要一并舍去。身不能舍，則害不能除，心不能空，則先天真陽(yáng)之氣不能得。故舍身之法，即空心之法也。身空則心亦空矣。

心空及第歸，不其然乎？老子曰：“吾所以有大患者，為吾有身，吾若無(wú)身，吾有何患?！保ā?a href="/daodejing/">道德經(jīng)》）所以我們不但要外其身而修其身，而且要舍其身以死其心，而復(fù)能識(shí)陰盡去，心死神活。身舍、心死、神活，非入定之機(jī)要乎？“人若不為形所累，眼前便是大羅天”，豈虛語(yǔ)哉！

六、閑

是清閑自在，不為事惱，不為物累，泰然處之，怡然自得，是謂閑也。閑則完全出于自然，無(wú)絲毫人力或意念間于其間。否則就不是真閑。真閑之人，有事無(wú)事，常若無(wú)心，處?kù)o處喧，其志唯一，此之為閑也。

“心息相依”之要，猶在乎閑。曹文逸云：“無(wú)心心即是真心，動(dòng)靜兩忘為離欲?！彼^但寂動(dòng)心，不寂照心，照而不照，不照而照。綿綿若存，用之不勤。以誠(chéng)以默，幽閑貞靜。

法乎自然，無(wú)心應(yīng)物。都如日用之常經(jīng)，即混俗和光，而又不沾情著物。這樣的天機(jī)活潑，順應(yīng)自然，才是天地間的大閑人，是謂得閑之真諦者。

蓋束心太緊，則為病為狂，入于躁妄；束心太過(guò)，則不著邊際，陷于斷滅。故閑者，自然之火候，溫養(yǎng)之要旨也，《中庸》之道也。常在平常日用中，常在有定無(wú)定間，其斯之謂乎！

七、歇

是止心之首務(wù)，入道之樞機(jī)。說(shuō)歇下便歇下，一刀兩斷，不許有毫發(fā)葛藤牽纏，才謂之歇?！澳钇鹗遣?，不續(xù)是藥”，亦歇也。是故歇者，乃止念之秘訣，入定之通途也；真造道之智慧劍，入定之定盤(pán)石也?！吧帷敝c“歇”，既相似，又不同。

“舍”為丟掉一切，“歇”是當(dāng)機(jī)立斷。只舍不歇，猶有牽扯。所謂攀緣心最難斷，雖舍亦戀，不無(wú)人在。只有說(shuō)歇就歇，方能一了百了，斷盡過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸心一切牽纏。

妄心不歇，則真意不住，妄念不止，則正念不生，識(shí)神顯則元神隱矣。故惟能歇，方能心死神活，速入定境，立躋圣域。

八、忘

既舍且歇，神氣固結(jié)一團(tuán)。心如水晶塔子，朗徹明凈，無(wú)所不照，是謂真忘。故忘者，忘去一切也。亡心二字合而為忘，亡者死也，亡心即死心也。心既死了，還有什么忘不了的。“無(wú)心心即是真心，動(dòng)靜兩忘謂離欲?！?/p>

是忘之本義也。故忘物忘懷，一塵不染，一念不生，連身心亦不知為吾之所有，而入于恍惚杳冥之境，斯謂之忘矣。忘則一切混忘，無(wú)適無(wú)漠，如醉如癡，但又虛明朗徹，洞觀無(wú)礙，無(wú)所不知，無(wú)所不曉，似此忘而不忘，才是忘之嫡旨。古人云：“忘形養(yǎng)氣為金液，對(duì)境無(wú)心是大還”是也。

茍不能忘，則不能定。茍不能定，則又何以能忘。忘之與定，實(shí)是相互依存，相反而實(shí)相成也。非定之忘，是謂寂滅頑空，如死水一潭，毫無(wú)生機(jī)，忘必睡著（與心息相依之睡著不同），入于夢(mèng)寐顛倒。忘后之定，則惺惺寂寂，愈忘愈定，昭明卓著，真?，F(xiàn)前，故定之極，入于無(wú)心三昧，是謂妙忘。

顏?zhàn)幼?，離形去智，同于大通?？鬃涌湛?，叩竭兩端，是儒家之忘也。譚子《化書(shū)》曰：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，虛實(shí)相通，是謂大同。”曹文逸曰：“混合為一復(fù)忘一，可與元化同出沒(méi)?！?/p>

孫不二祖師曰：“炁復(fù)通三島，神忘合太虛。”李清庵曰：“和光混俗忘人我，象帝之先則自知?！薄队駱薪?jīng)》曰：“慧光生則與道為一，是名真忘?！贝诵抑?。

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上，道教以其重視生命的喜樂(lè)、寧?kù)o、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約，具有無(wú)窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出開(kāi)發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來(lái)說(shuō)，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：

一是萬(wàn)物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過(guò)修煉與大道一體化，因此，道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來(lái)，世間萬(wàn)物是一體的，自然萬(wàn)物的存在有其合理性，人是天地萬(wàn)物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè)，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬(wàn)物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物，物我一也?！边@表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。

二是生而不有的精神。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”?！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！?3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！庇芍?，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有，幫助萬(wàn)物而不自恃有功，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”，“陽(yáng)用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)?！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧?，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會(huì)適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。

三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜。”這里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢(shì)，求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢(shì)必?cái)男男?，甚至危害人類自身。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠(chéng)，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行?？梢哉f(shuō)，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠(chéng)的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無(wú)疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬(wàn)物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬(wàn)物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物，皆包含陰、陽(yáng)、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心?！霸?dú)庥腥禾?yáng)、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民?！?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望，不造成對(duì)自然與人類的傷害?！吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑，其一是“九二貞吉，以中也?！逼涠恰爸姓酝āＬ斓毓?jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下，不傷財(cái)，不害民?！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì)，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥(niǎo)、禁殺魚(yú)蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。

六是融通萬(wàn)有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說(shuō)：“大道泛合，其可左右。萬(wàn)物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。” 8 也就是說(shuō)，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物，毫無(wú)私心，毫無(wú)偏意，像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也?！?10 也就是說(shuō)，萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說(shuō)：“通而生之之謂道，道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德，德固無(wú)稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無(wú)以生，非德無(wú)以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無(wú)之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也?！?11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬(wàn)物一齊，物我無(wú)分，無(wú)此無(wú)彼；天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說(shuō)到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來(lái)看，人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國(guó)宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長(zhǎng)壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見(jiàn)性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭(zhēng)，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂(lè)心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸?？鞓?lè)的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，人民和平幸福地生活著，其樂(lè)融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體、生而不有、曲成萬(wàn)物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬(wàn)有的倫理精神，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

丹道修煉，以定為基，以忘為歸。然心息不忘，即不得定。故丹道始末，一“忘”字可以賅之。學(xué)者只知“心息合一”之妙，不知“心息混忘”猶為妙。蓋非忘則不能定也。淵乎微矣！

本文作者：盛克奇

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