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1在莊子看來(lái),得道的方法就是“忘”和“虛”。“忘”即忘記外物及物我關(guān)系;“虛”即心靈進(jìn)入虛無(wú)的境界?!巴贬槍?duì)外在之物,“虛”針對(duì)內(nèi)心中的障礙。內(nèi)虛外忘,實(shí)即內(nèi)外兩忘,一旦虛、忘兼?zhèn)?,大道自成?/p>
“忘”如同一個(gè)人經(jīng)歷一個(gè)“洗腦”的過(guò)程,把一切既有的東西從大腦深處洗干凈;而“虛”的過(guò)程是人用心去領(lǐng)悟“道”,再把“道”“裝”入自己的大腦中,與“道”融為一體。當(dāng)然,“忘”與“虛”并無(wú)先后關(guān)系,它們之間的聯(lián)系是密不可分的。
由于沒(méi)有至上人格神的存在,莊子將虛擬化的“道”當(dāng)成了人生的精神支柱。莊子哲學(xué)的中心是“道”,一切以“道”為根據(jù)。道是燈塔,是方向,也是歸宿。莊子對(duì)“道”的描述,從本質(zhì)上說(shuō)是為其以人生論為核心的“人學(xué)”理論服務(wù)的,這突出地表現(xiàn)在莊子對(duì)于人生困境的追溯,對(duì)人的自由境界“逍遙”狀態(tài)的刻畫。
人生的苦難與逍遙在于“道”的得與失。道無(wú)處不在,得道便是與道合一,就是個(gè)體回歸人的本質(zhì)存在,就是融入大道之中。只有以道觀物、以道觀天下才能解除人生的煩惱與痛苦,最終達(dá)到自由逍遙的境界。因而,只有識(shí)道、悟道與得道才能真正地走向自由。
2那么,是什么妨礙了人們識(shí)道、悟道與得道呢?
從外部原因看,人生在世,人們總是受到世俗中的各種欲望的驅(qū)使,導(dǎo)致了人的不自由狀態(tài)。莊子認(rèn)為,人生的痛苦在于人的意志受到了外在力量的制約,并且對(duì)此茫然不知,這就是人們對(duì)于人生本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的“芒”。
“一受其成形,不亡以待盡。與物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我獨(dú)芒,而人亦有不芒者乎?”(《莊子·齊物論》)。
人一旦稟承形體的存在,生命就會(huì)存在于形體之中,直到生命的盡頭。它與外物互相較量摩擦,追逐奔馳而停不下來(lái),這不是很可悲嗎!終身勞苦忙碌,卻看不到什么成功;困頓疲憊不堪,卻不知道自己的歸宿,這不是很悲哀嗎?
這種人就算是不死,(活著)又有什么益處!他的形骸逐漸衰竭,心也跟著遲鈍麻木,這還不算是大悲哀嗎?人生在世,真是這樣茫然嗎?難道只有我一個(gè)人如此茫然嗎?而別人也有不茫然的嗎?
從內(nèi)部原因看,人類已有的文化思想內(nèi)化在人心中,成為人們頭腦中固有的觀念,即所謂的“成心”。由“成心”產(chǎn)生的先入為主的“成見”影響了人們對(duì)事物的正確判斷,限制了人們的行為,導(dǎo)致了人的不自由狀態(tài)。
“夫隨其成心而師之,誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎?奚必知代?而心自取者有之,愚者與有焉!未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也。” (《莊子·齊物論》)。
如果追隨自己心中業(yè)已形成的成見,并把它當(dāng)作老師,那么誰(shuí)會(huì)沒(méi)有老師呢?何必要明白事物變化的道理呢?從自己心中去找就有了,連愚人也一樣有老師?。∪绻f(shuō)心中沒(méi)有成見,卻已有了是非觀念,這就像今天到越國(guó)去而昨天就已經(jīng)到達(dá)了一樣。
人不僅成為自己和外在世界的奴隸,而且一切都是從已有的“成見”出發(fā),人的存在呈現(xiàn)出悲劇性景況?!皦?mèng)飲酒者,旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者,旦而田獵。方其夢(mèng)也,不知其夢(mèng)也,夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉,覺(jué)而后知其夢(mèng)也,且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也,而愚者自以為覺(jué),竊竊然知之。君乎!牧乎!固哉?!保ā肚f子·齊物論》)。
一個(gè)人,晚上夢(mèng)見飲酒作樂(lè),早晨起來(lái)卻悲傷哭泣;晚上夢(mèng)見悲傷哭泣,早晨起來(lái)后卻在歡快地打獵。人在夢(mèng)中,不知道自己是在做夢(mèng)。在夢(mèng)中還在問(wèn)著所做的夢(mèng)吉兇如何,醒來(lái)以后方知自己是在做夢(mèng)。必須要有大清醒,然后才知道是一場(chǎng)大夢(mèng),而愚昧的人則自以為清醒,好像自己什么都明白。整天君啊,臣啊,實(shí)在是淺陋極了!
3人追求幸福卻常常得到苦難,尋求自由卻往往身陷囹圄。莊子人生論學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了他對(duì)人生痛苦境況的深刻反思,以及對(duì)人生理想境界的追求。
“道”是人類之“師”,人的痛苦正在于人們的生活違背了人生的本質(zhì),偏離了人生的航向。人只有識(shí)道、悟道、得道才能進(jìn)入自由的境界,才能得到真正意義上的逍遙自在。
那么,如何才能得道呢?
在莊子看來(lái),得道的方法就是“忘”和“虛”。“忘”即忘記外物及物我關(guān)系;“虛”即心靈進(jìn)入虛無(wú)的境界?!巴贬槍?duì)外在之物,“虛”針對(duì)內(nèi)心中的障礙。內(nèi)虛外忘,實(shí)即內(nèi)外兩忘,一旦虛、忘兼?zhèn)洌蟮雷猿伞?/p>
“忘”如同一個(gè)人經(jīng)歷一個(gè)“洗腦”的過(guò)程,把一切既有的東西從大腦深處洗干凈;而“虛”的過(guò)程是人用心去領(lǐng)悟“道”,再把“道”“裝”入自己的大腦中,與“道”融為一體。當(dāng)然,“忘”與“虛”并無(wú)先后關(guān)系,它們之間的聯(lián)系是密不可分的。
如何才能做“忘”與“虛”呢?
莊子認(rèn)為,人要做到“忘”與“虛”,首先必須達(dá)到空明虛靜的心境,經(jīng)過(guò)一個(gè)“心齋”的過(guò)程。“若一志,無(wú)聽之以耳而聽之以心,無(wú)聽之以心而聽之以氣!聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也”(《莊子·人間世》)。
你必須摒除雜念,專心致志,不要用耳去聽而要用心去體會(huì);進(jìn)而不要用心去體會(huì)而要用氣去感應(yīng)。耳只能聽到聲音,心只能感應(yīng)外物,至于氣,則是空明虛靜而能容納萬(wàn)物的。只有心境空明虛靜才能體會(huì)到“道”的存在,達(dá)到這種空明虛靜的心境,就叫做“心齋”。
以“道”相通,未來(lái)世界宗教革新(人類和諧共存)綱要性探析
首先闡明,人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念,就概念而概念,限于概念之中,錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐,不能有效解決實(shí)際問(wèn)題。
以此,對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原,著重內(nèi)涵,與時(shí)俱進(jìn),動(dòng)態(tài)變化,解決問(wèn)題,實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此,并以道教思想為基——大道相通,就未來(lái)世界宗教革新(人類和諧共存)進(jìn)行綱要性初步探析,體現(xiàn)出“道”本身“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、無(wú)所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)、生存為本”的革新觀,簡(jiǎn)述如下:
1、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物,和諧、自由是人類永恒的追求。但是,歷史今天,人類生存面臨重要問(wèn)題:人本侵犯自然,物欲腐蝕心靈,多元各自政,信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文,民主徒有虛名,和諧無(wú)從奠基,自由異化泛濫……人類生存所有問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”,實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。
2、宗教以探尋宇宙、生命、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈,啟發(fā)智慧,鼓勵(lì)自由,約束放縱,消除愚昧,拯救狂妄,與政治、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一,促進(jìn)構(gòu)建人神共治,才是人類社會(huì)最終出路。但是,宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新,與時(shí)俱進(jìn),以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)、信仰與修煉、智慧與道德、治國(guó)與平天下相統(tǒng)一,而辯證處理宗教“教化”、“教會(huì)”及其與社會(huì)、國(guó)家、民族對(duì)應(yīng)關(guān)系,探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一,而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀,既是原則,又是方法,還是目標(biāo),在精神純美與世俗需求之間建立平衡,實(shí)現(xiàn)人自身、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。也就是說(shuō),以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端,實(shí)現(xiàn)信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理。
4、無(wú)論個(gè)體的人,還是社會(huì)群體,唯以“天、地、人”三道(規(guī)律、原則、方法)制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈(心性)修煉,符合自然大道,“地道”代表不同地域、民族、國(guó)家歷史傳統(tǒng),“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求。遵從三道統(tǒng)一,使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。
5、面對(duì)人性“概念固化、執(zhí)偏概全、欲望過(guò)度、元?dú)鈸p耗、言行不一”的共有弊端,人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說(shuō)、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元,扶正祛邪,造福人間,減少災(zāi)難,體現(xiàn)出天有好生之德。
6、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類出現(xiàn)問(wèn)題積弊已深,非“多元一統(tǒng)”不能解決問(wèn)題。多元化的思想混亂——“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”?唯有宇宙之“道”貫通天地,貫通萬(wàn)物,貫通多元化思想,沖破概念固化,萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新,才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體、各文明及宗教“多元”存在,又使生命個(gè)體、各文明及宗教回歸(遵從)同一大道真理,并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國(guó)家或共同體的“一統(tǒng)”。否則,各自站在自我立場(chǎng),各自服務(wù)自我利益,只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂。
7、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實(shí),體悟大道,傳承歷史,糅合文明,開拓進(jìn)取,不拘一格,相對(duì)圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來(lái)存在問(wèn)題。
8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)。“道”做為萬(wàn)物誕生的本原,不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在,而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者,決定人類現(xiàn)實(shí)問(wèn)題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善。所以,“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在,遠(yuǎn)大于概念存在,不應(yīng)被概念束縛和局限,而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況,并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù),做以調(diào)整、補(bǔ)充和完善。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人(龍的傳人)之教化,包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國(guó)家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實(shí)證明,道教源自中國(guó)遠(yuǎn)古文明,自盤古開天至三皇五帝以來(lái)形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道”的天人合一的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與教化,才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在,中華民族及文明將不復(fù)存在。以此,完整、真實(shí)的道教概念與“無(wú)神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異,前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變,后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立,并是人類意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物,形成對(duì)道教的割裂認(rèn)識(shí)。
10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物以“道”為存在根本和演化,順則生,逆則亡?!暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰、陽(yáng)”兩種相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁(氣)——同時(shí)具有物質(zhì)、能量、信息(靈性)的統(tǒng)一,造化生成萬(wàn)物,化身宇宙至尊,世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同,如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無(wú)極老祖、無(wú)極老母、無(wú)量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等,凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂,概指其也——智慈兼?zhèn)洌x大方,法力無(wú)上,人神共仰。人類信仰其,與其能量和智慧溝通,既祈保平安,又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值,等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善(順從自然規(guī)律),力挽無(wú)知與卑劣(違背自然規(guī)律),體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一,具有教化及拯救人類普世價(jià)值。
11、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí),認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古,而且對(duì)于“開天辟地”起主導(dǎo)作用,稱謂“先天元炁”,《道德經(jīng)》描述為“一”:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈……,圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽(yáng)二氣交合形成“后天元炁”,《道德經(jīng)》描述為“三”,具有誕生生命萬(wàn)物的本原能量和信息,稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”,但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”。同時(shí),生命肉體由父母陰、陽(yáng)精氣物質(zhì)交合之元炁(受精卵)孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”,共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是,大多生命體失卻清靜心,不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行,對(duì)于元炁只知用而不知節(jié),更不知養(yǎng),造成身心疲憊,愚昧昏沉,害己害人,苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜,靜則陰陽(yáng)平衡合于元炁特征,元炁得以節(jié)、養(yǎng),生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息(靈性、智慧)。以此,以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”,修到一定程度即所謂“明道”或“得道”,并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12、人類戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi),而且發(fā)生在不同宗教與文明之間,反映出人類本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性,同時(shí)反映出人類所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理,即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理,唯有宇宙至尊能夠代表,但其隱于無(wú)形,從來(lái)不曾直接臨世,僅以派遣使者方式傳播文明,形成相對(duì)真理。以此,對(duì)“道”的虔誠(chéng)、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題(任務(wù)),而使得人類有神論、無(wú)神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起:同根同源,道炁相連,感應(yīng)無(wú)形(大道),實(shí)踐有形,克服小我,存異求同,共同謀取和諧生存最大福祉。
13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽(yáng)互根、對(duì)應(yīng)并存”原則,人的靈感反映來(lái)源于神,有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽(yáng)”形態(tài)。由于“陰”、“陽(yáng)”形態(tài)不同,人、神以“靈魂感應(yīng)”、簡(jiǎn)稱“靈感”溝通?!办`感”來(lái)自于個(gè)體的人的靈魂反映,與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān),僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)。以此,神既是客觀獨(dú)立存在,又是人類意識(shí)形態(tài)的反映——人即神,神即人,人、神既獨(dú)立又統(tǒng)一,辯證表現(xiàn)為神支配人,人體現(xiàn)神。而可以說(shuō),一個(gè)人、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍,神不是永恒唯一的概念,而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神,與不同民族或人群有直接文明淵源,或有一定血統(tǒng)淵源。同時(shí)反映出,人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對(duì)應(yīng)。也就是說(shuō),人、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同,但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒,人、神以“道”相通,共同遵從。
14、在世界范圍內(nèi),一定意義可以說(shuō),神話傳說(shuō)或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族,或者說(shuō),一個(gè)民族如果沒(méi)有神話傳說(shuō)或宗教神學(xué),就沒(méi)有傳承生命力!而值得自豪的是,唯一僅有中國(guó)“盤古開天地”神話傳說(shuō)或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一,反映中華文明對(duì)于世界(宇宙)本原高度認(rèn)識(shí),成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此,中華民族無(wú)論將盤古做為“中華根祖”景仰,還是做為“天帝至尊”景仰,都具有“法力無(wú)邊,智慧無(wú)上”史實(shí)依據(jù),使中華民族自尊、自強(qiáng)、自信、自豪、自責(zé)、自勵(lì),屹立世界東方。以此,道教“培本固元、扶正祛邪、獨(dú)立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結(jié)合、和諧共存” 思想,稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力,而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展,謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由,樹立人類文明典范。
15、客觀而言,地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時(shí)期,今人難以考證。也就是說(shuō),沒(méi)有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬(wàn)物之靈。但是,可以斷定,人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生,背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬(wàn)物,并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此,可以說(shuō),只有人類誕生之后,才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意,必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球,人類或者不能夠存活,或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意,又是大道選擇。
16、依據(jù)能量不滅定律,如果人類不能夠存活地球,則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化?能量及智慧低者,轉(zhuǎn)化地球,為其他生命(邪靈動(dòng)物)所主宰。絕非虛言,現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過(guò)人類主宰地球,這種事例還相對(duì)屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者,除自身邪淫外,受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂(元?dú)猓┠芰亢椭腔?,向地球以外適宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路。以此,人類有生必然有滅,沒(méi)有絕對(duì)永恒,人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華,相對(duì)實(shí)現(xiàn)身心自由。
17、本質(zhì)而言,人類劫難唯一歸結(jié)為心靈(靈魂)劫難,元?dú)夂纳ⅲ恢嗖荒芑貧w,墜入“邪氣”侵襲苦海之中,非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以,人類虔誠(chéng)信仰天帝(及神界)價(jià)值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?,以修持生命必須的能量及智慧。接下?lái),人類又持續(xù)以“陰陽(yáng)平衡”為特征的元?dú)庀鄬?duì)持久維持心靈清靜,提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠(yuǎn)道,道不遠(yuǎn)人”,以實(shí)現(xiàn)“我生存,眾生亦生存;我自由,眾生亦自由”,而實(shí)現(xiàn)人類生存(和諧秩序)良性循環(huán)。以此,體現(xiàn)出(宗教)信仰與(元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一,具體表現(xiàn)為天帝教化,啟發(fā)智慧,清靜自然,節(jié)制欲望,化解仇恨,寬恕博愛……
18、關(guān)于正、邪——天道循環(huán),宇內(nèi)沒(méi)有絕對(duì)存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對(duì)存在,正中有邪,邪中有正,正、邪象征生命或者事物生長(zhǎng)、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在,并且相互轉(zhuǎn)化,對(duì)生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時(shí)存在。對(duì)生命體而言,正、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律,邪氣通常不同程度勝過(guò)正氣,以邪氣占主導(dǎo),所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動(dòng)性,修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)?,才有可能相?duì)改觀——人、神元?dú)獬渥?,代表其“道行”或者說(shuō)“功力”高深,也就是說(shuō)元?dú)庠旎f(wàn)物、所固有陰陽(yáng)平衡“清靜”的能量和靈性相對(duì)較大,大于人體內(nèi)邪(氣)與外邪(氣)總和的能量及靈性,而使正氣暫時(shí)勝過(guò)邪氣,即正氣上升,邪氣下降,使生命體身心相對(duì)逍遙自由。以此,即便是神、更何況人唯有修持元?dú)?、超越“正、邪”才能相?duì)持久實(shí)現(xiàn)身心自由,而擺脫或延緩正(神)轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>
19、宗教對(duì)人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是,不可否認(rèn),(由于人性弊端)人類在宗教信仰過(guò)程中始終不可避免存在“不求真而信,不務(wù)實(shí)而信,不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問(wèn)題。也就是說(shuō),迷信及異化不是宗教本質(zhì),而是宗教產(chǎn)生、傳播、信仰過(guò)程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信,有正統(tǒng)必然有異化,宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例,或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì),僅存“教會(huì)”外在形式,產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教,或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對(duì)立面,產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征,極大傷害人類信仰情感及需求。以此,世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說(shuō)兩大屬性:“正教”與“邪教”,中國(guó)神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂,而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對(duì)概念,核心問(wèn)題在于是否遵從大道真理。
20、宗教代表不同地域文明及相對(duì)真理。世界宗教沖突的主要原因在于對(duì)信仰(宇宙)至尊的割裂認(rèn)識(shí)與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神,唯我信仰才是最高”。同時(shí),正是由于交流傳播過(guò)程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。
21、世界上任何一個(gè)宗教(只代表地域文明及相對(duì)真理)都不能獨(dú)立解決世界問(wèn)題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明:培本固元,扶正祛邪,獨(dú)立自主,和平共處,以己為本,以外為用,本用結(jié)合,和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。
22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作,條件成熟時(shí)召開“弘揚(yáng)大道精神,樹立宗教正信,共謀人類福祉”世界宗教大會(huì),承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。
23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一,人神溝通,道炁相融,追求自由而無(wú)時(shí)無(wú)刻不自由,消除愚昧而無(wú)時(shí)無(wú)刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者。
莊子在《大宗師》篇中細(xì)致地描述了“忘”的過(guò)程,似乎像是“忘”的必須經(jīng)歷的“程序”?!皡⑷斩竽芡馓煜?;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝徹;朝徹,而后能見獨(dú);見獨(dú),而后能無(wú)古今;無(wú)古今,而后能入于不死不生。
殺生者不死,生生者不生。其為物,無(wú)不將也,無(wú)不迎也;無(wú)不毀也,無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者,攖而后成者也。”
持守三天之后,便能遺忘天下;既已遺忘天下,我又凝寂持守,七天之后便能遺忘萬(wàn)物;既已遺忘外物,我又凝寂持守,九天之后便能遺忘自身生命的存在;既已遺忘生命的存在,心境便能清新明徹;心境清新明徹,而后就能體悟絕對(duì)的“道”了;既已體悟了“道”,而后就能超越古今的時(shí)間限制;既已能夠超越古今的時(shí)間限制,而后便能進(jìn)入不生不死的境界。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來(lái),隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn),生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿,置身公眾舞臺(tái),被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐,維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任,成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué),但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代,否則就不可能衰而復(fù)興,流傳至今,影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上,道教以其重視生命的喜樂(lè)、寧?kù)o、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色,關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào),以人為本,內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約,具有無(wú)窮的趣味;在倫理實(shí)踐上,道教致力于體玄修道,韜光養(yǎng)晦,淡泊名利,求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立,因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來(lái)說(shuō),就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì),求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象,就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中,蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言,道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面:
一是萬(wàn)物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死,得道成仙。所謂得道,就是通過(guò)修煉與大道一體化,因此,道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來(lái),世間萬(wàn)物是一體的,自然萬(wàn)物的存在有其合理性,人是天地萬(wàn)物的一部分,應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè),重生惡死,使生命不斷升華。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出:“天地中和同心,共生萬(wàn)物” 2 ,認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里,萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富,他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想,這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有“生道合一,重人貴生”思想,老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。莊子說(shuō):“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物,物我一也?!边@表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們,與自然要和諧相處,營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。
二是生而不有的精神。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián),道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德。道教認(rèn)為,人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出:“道起于一,其貴無(wú)偶,各居一處,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以寧,人得一以生,神得一以靈。” 3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而自然的要義是:“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德?!庇芍?,只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有,幫助萬(wàn)物而不自恃有功,引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者,他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ),謂“天有四時(shí)五行”,“人有四支五藏”,“陽(yáng)用其形,陰用其精,天人之所同也”,“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石,救之以針劑,圣人和之以至德,輔之以人事,故形體有可愈之疾,天地有可消之災(zāi)?!?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù),高談?wù)弧?,不僅醫(yī)術(shù)精湛,而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義,提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念,揭示出人類要順應(yīng)自然,效法自然法則,有所為而有所不為,才能得心應(yīng)手,取得成果;如果強(qiáng)行索取,則會(huì)適得其反,破壞和諧,不能達(dá)到很高的境界。
三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前,《周易傳》有言:“夫大人者與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序?!薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道,輔相天地之宜?!边@里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的,其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的。老子將人提到重要的地位:“故道大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是僅依附于自然,受制于自然,而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?,要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出:人要三思而行,審時(shí)度勢(shì),求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為;如果反其道而“妄作”,勢(shì)必?cái)男男裕踔廖:θ祟愖陨?。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的,感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性,人與物資訊相通。宇宙演化不停,生生不息,人作為宇宙共同體中的一員,應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo),而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。因此,道教不僅給人以一種思想信仰,以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上,求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠(chéng),而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù),進(jìn)而形成操作體系,引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行。可以說(shuō),道教是重視道、術(shù)、行的宗教,既重視“道”的提升,又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握,在于不僅要懂得它的基本宗旨,或具備其虔誠(chéng)的信仰,還要作道術(shù)的訓(xùn)練,努力積累道功,日進(jìn)無(wú)疆,不斷深化和純正信仰。這樣,就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性,以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者,既要順應(yīng)自然,又要制約自然變化,加以引導(dǎo),以曲成萬(wàn)物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出:“中和者,主調(diào)萬(wàn)物者也”,認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物,皆包含陰、陽(yáng)、和三種基本要素,合而構(gòu)成一物,故名三名同心?!霸?dú)庥腥禾?yáng)、太陰、中和。形體有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北極為中也。地有三名為:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意,所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理,從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順,才能消災(zāi)去異,致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的,道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧,幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性,就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。
五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面,傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo),并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo),人要有中正的德性,效法天地,用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望,不造成對(duì)自然與人類的傷害?!吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑,其一是“九二貞吉,以中也?!逼涠恰爸姓酝?。天地節(jié)而四時(shí)成,節(jié)以制天下,不傷財(cái),不害民?!钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想,強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德,是圣人之業(yè),人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì),認(rèn)為在那樣的社會(huì)里,生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者,或身生羽翼,變化飛行,卓然特立于一般人的本性之外,甚至化身異形,有似雀之化為蛤,雉之化為蜃。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想,從生命循環(huán)再生的角度出發(fā),把“老而不衰,延年久視,出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì),提出:“虛化神,神化氣,氣化形,形化精,精化眄,而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中。道教在利用物資的觀念上,主張人類要多多節(jié)制欲望,保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力,這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹,不竭澤而漁,不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處,要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有,而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。
六是融通萬(wàn)有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng),其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著,宇宙在其歷程中運(yùn)行,是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī),以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說(shuō):“大道泛合,其可左右。萬(wàn)物持之持生不辭,功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大?!?8 也就是說(shuō),大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物,毫無(wú)私心,毫無(wú)偏意,像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命,所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待,這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此,就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰:“萬(wàn)物皆種也,以不同形相禪,始卒若環(huán),莫得其倫,是謂天均。天均者,天倪也?!?10 也就是說(shuō),萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種,但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換,如同圓環(huán)一樣,分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性,可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原,道是創(chuàng)造一切生命的總源泉,是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說(shuō):“通而生之之謂道,道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德,德固無(wú)稱焉。嘗試論之,天地人物,靈仙鬼神,非道無(wú)以生,非德無(wú)以成。生者不知其始,成者不知其終。探奧索隱,莫窺其宗,入有之末,出無(wú)之先,莫究其朕,謂之自然。自然者,道德之常,天地之綱也?!?11 這里立足于物象世界的固然之理,推理道德本體對(duì)于物象世界的意義,其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原,也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn);站在大道的角度觀察人世,天地同一,萬(wàn)物一齊,物我無(wú)分,無(wú)此無(wú)彼;天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異,人間諸事雖然各有其理,但說(shuō)到根本上,則各順其情,各盡其性,各自自然,各自皆安,這就是差別之中的同一,相異之中的不異,體悟到差別之中的同一,相異之中的不異,也就體悟到了大道,也就融入了大道。
總而言之,上述諸方面,落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境,可以為維護(hù)生態(tài)平衡,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著,道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī),則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來(lái)看,人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘,遙不可及,至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國(guó)宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面:一是生命力深厚旺盛,因此能夠健康長(zhǎng)壽;二是精神境界高超,擺脫“小我”而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和預(yù)見性,卻又大智若愚,和光同塵;四是利而不害,為而不爭(zhēng),功德在世;五是瀟灑自在,豁達(dá)從容,善于化解煩惱,始終保持喜樂(lè)心情。能夠做到這些方面,就可以稱為活神仙。所謂神仙境界,除了幸??鞓?lè)的人,便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云,青山綠水,鳥語(yǔ)花香,人民和平幸福地生活著,其樂(lè)融融,這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為,人們只要努力建設(shè),把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體、生而不有、曲成萬(wàn)物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬(wàn)有的倫理精神,融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中,用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè),人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。
使生命死亡的力量,本身是不會(huì)死的;使生命產(chǎn)生的力量,本身是不會(huì)生的?!暗馈睂?duì)于萬(wàn)物,沒(méi)有什么不相送,沒(méi)有什么不相迎;沒(méi)有什么不毀壞,沒(méi)有什么不成全,這就叫做“攖寧”。所謂攖寧,就是在外界事物的紛擾變化中保持寧?kù)o。
4莊子通過(guò)孔子與弟子顏回的對(duì)話,描述了如何“忘”物與“忘”已的過(guò)程,這里描述的是所“忘”的對(duì)象,即“忘”的實(shí)體?!邦伝卦唬骸匾嬉?。’仲尼曰:‘何謂也?’曰:‘回忘仁義矣?!唬骸梢?,猶未也?!?,復(fù)見,曰:‘回益矣?!唬骸沃^也?’曰:‘回忘禮樂(lè)矣?!唬骸梢?,猶未也?!?,復(fù)見,曰:‘回益矣?!唬骸沃^也?’曰:‘回坐忘矣?!倌狨砣辉唬骸沃^坐忘?’顏回曰:‘墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘’”(《莊子·大宗師》)。
顏回說(shuō):“我有進(jìn)步了?!笨鬃诱f(shuō):“你的進(jìn)步指的是什么?”顏回說(shuō):“我忘卻仁義了。”孔子說(shuō):“不錯(cuò),但還不夠?!边^(guò)了幾天,顏回又去見孔子,說(shuō):“我又有進(jìn)步了?!笨鬃訂?wèn):“你的進(jìn)步指的是什么?”
顏回說(shuō):“我忘卻禮樂(lè)了?!笨鬃诱f(shuō):“不錯(cuò)了,但還不夠?!边^(guò)了幾天,顏回再次見孔子,說(shuō):“我又進(jìn)步了?!笨鬃訂?wèn):“你的進(jìn)步指的是什么?”顏回說(shuō):“我可以‘坐忘’了”??鬃芋@訝地問(wèn):“什么叫‘坐忘’?”顏回答道:“擺脫了肢體的束縛,廢棄了自己的感官,去掉了自己的智慧,與大道渾然相通為一體,這就叫‘坐忘’”。
只有真正地做到了“忘“與”虛”,人才能“逍遙”于“無(wú)何有”之鄉(xiāng)。莊子不僅描述了人與道融為一體的“坐忘”狀態(tài),而且勾畫了心游世界的“坐馳”境界?!敖^跡易,無(wú)行地難。為人使易以偽,為天使難以偽。
聞以有翼飛者矣,未聞以無(wú)翼飛者也;聞以有知知者矣,未聞以無(wú)知知者也。瞻彼闋者,虛室生白,吉祥止止。夫且不止,是之謂坐馳。”(《莊子·人間世》)。要消除走過(guò)的足跡容易,但要走了路不在地上留下足跡就很難。
在受到世人的驅(qū)使中容易偽裝自己,但受到自然的驅(qū)使就很難作假。聽說(shuō)過(guò)有翅膀才能飛翔,不曾聽說(shuō)過(guò)沒(méi)有翅膀也能飛翔;聽說(shuō)過(guò)有知識(shí)才能了解事物,不曾聽說(shuō)過(guò)沒(méi)有知識(shí)也可以了解事物。
洞觀那空明虛寂的心靈,那里可以產(chǎn)生出光明來(lái),吉祥就降臨于虛靜之心。不僅吉祥聚集于此,而且還會(huì)進(jìn)一步達(dá)到所謂的“坐馳”境界——身體坐在那里,而心神卻四處遨游。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來(lái),隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn),生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿,置身公眾舞臺(tái),被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐,維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任,成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué),但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代,否則就不可能衰而復(fù)興,流傳至今,影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上,道教以其重視生命的喜樂(lè)、寧?kù)o、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色,關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào),以人為本,內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約,具有無(wú)窮的趣味;在倫理實(shí)踐上,道教致力于體玄修道,韜光養(yǎng)晦,淡泊名利,求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立,因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來(lái)說(shuō),就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì),求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象,就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中,蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言,道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面:
一是萬(wàn)物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死,得道成仙。所謂得道,就是通過(guò)修煉與大道一體化,因此,道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來(lái),世間萬(wàn)物是一體的,自然萬(wàn)物的存在有其合理性,人是天地萬(wàn)物的一部分,應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè),重生惡死,使生命不斷升華。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出:“天地中和同心,共生萬(wàn)物” 2 ,認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里,萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富,他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想,這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有“生道合一,重人貴生”思想,老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。莊子說(shuō):“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物,物我一也?!边@表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們,與自然要和諧相處,營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。
二是生而不有的精神。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián),道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德。道教認(rèn)為,人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”?!暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出:“道起于一,其貴無(wú)偶,各居一處,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以寧,人得一以生,神得一以靈。” 3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而自然的要義是:“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德?!庇芍?,只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有,幫助萬(wàn)物而不自恃有功,引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者,他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ),謂“天有四時(shí)五行”,“人有四支五藏”,“陽(yáng)用其形,陰用其精,天人之所同也”,“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石,救之以針劑,圣人和之以至德,輔之以人事,故形體有可愈之疾,天地有可消之災(zāi)?!?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù),高談?wù)弧?,不僅醫(yī)術(shù)精湛,而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義,提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念,揭示出人類要順應(yīng)自然,效法自然法則,有所為而有所不為,才能得心應(yīng)手,取得成果;如果強(qiáng)行索取,則會(huì)適得其反,破壞和諧,不能達(dá)到很高的境界。
三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前,《周易傳》有言:“夫大人者與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序?!薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道,輔相天地之宜?!边@里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的,其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的。老子將人提到重要的地位:“故道大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是僅依附于自然,受制于自然,而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?,要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出:人要三思而行,審時(shí)度勢(shì),求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為;如果反其道而“妄作”,勢(shì)必?cái)男男?,甚至危害人類自身。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的,感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性,人與物資訊相通。宇宙演化不停,生生不息,人作為宇宙共同體中的一員,應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo),而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。因此,道教不僅給人以一種思想信仰,以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上,求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠(chéng),而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù),進(jìn)而形成操作體系,引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行??梢哉f(shuō),道教是重視道、術(shù)、行的宗教,既重視“道”的提升,又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握,在于不僅要懂得它的基本宗旨,或具備其虔誠(chéng)的信仰,還要作道術(shù)的訓(xùn)練,努力積累道功,日進(jìn)無(wú)疆,不斷深化和純正信仰。這樣,就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性,以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者,既要順應(yīng)自然,又要制約自然變化,加以引導(dǎo),以曲成萬(wàn)物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出:“中和者,主調(diào)萬(wàn)物者也”,認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物,皆包含陰、陽(yáng)、和三種基本要素,合而構(gòu)成一物,故名三名同心?!霸?dú)庥腥禾?yáng)、太陰、中和。形體有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北極為中也。地有三名為:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民?!?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意,所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理,從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順,才能消災(zāi)去異,致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的,道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧,幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性,就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。
五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面,傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo),并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo),人要有中正的德性,效法天地,用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望,不造成對(duì)自然與人類的傷害?!吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑,其一是“九二貞吉,以中也?!逼涠恰爸姓酝āL斓毓?jié)而四時(shí)成,節(jié)以制天下,不傷財(cái),不害民?!钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想,強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德,是圣人之業(yè),人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì),認(rèn)為在那樣的社會(huì)里,生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者,或身生羽翼,變化飛行,卓然特立于一般人的本性之外,甚至化身異形,有似雀之化為蛤,雉之化為蜃。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想,從生命循環(huán)再生的角度出發(fā),把“老而不衰,延年久視,出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì),提出:“虛化神,神化氣,氣化形,形化精,精化眄,而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中。道教在利用物資的觀念上,主張人類要多多節(jié)制欲望,保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力,這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹,不竭澤而漁,不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處,要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有,而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。
六是融通萬(wàn)有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng),其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著,宇宙在其歷程中運(yùn)行,是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī),以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說(shuō):“大道泛合,其可左右。萬(wàn)物持之持生不辭,功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大?!?8 也就是說(shuō),大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物,毫無(wú)私心,毫無(wú)偏意,像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命,所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待,這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此,就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰:“萬(wàn)物皆種也,以不同形相禪,始卒若環(huán),莫得其倫,是謂天均。天均者,天倪也?!?10 也就是說(shuō),萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種,但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換,如同圓環(huán)一樣,分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性,可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原,道是創(chuàng)造一切生命的總源泉,是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說(shuō):“通而生之之謂道,道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德,德固無(wú)稱焉。嘗試論之,天地人物,靈仙鬼神,非道無(wú)以生,非德無(wú)以成。生者不知其始,成者不知其終。探奧索隱,莫窺其宗,入有之末,出無(wú)之先,莫究其朕,謂之自然。自然者,道德之常,天地之綱也。” 11 這里立足于物象世界的固然之理,推理道德本體對(duì)于物象世界的意義,其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原,也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn);站在大道的角度觀察人世,天地同一,萬(wàn)物一齊,物我無(wú)分,無(wú)此無(wú)彼;天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異,人間諸事雖然各有其理,但說(shuō)到根本上,則各順其情,各盡其性,各自自然,各自皆安,這就是差別之中的同一,相異之中的不異,體悟到差別之中的同一,相異之中的不異,也就體悟到了大道,也就融入了大道。
總而言之,上述諸方面,落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境,可以為維護(hù)生態(tài)平衡,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著,道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī),則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來(lái)看,人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘,遙不可及,至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國(guó)宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面:一是生命力深厚旺盛,因此能夠健康長(zhǎng)壽;二是精神境界高超,擺脫“小我”而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和預(yù)見性,卻又大智若愚,和光同塵;四是利而不害,為而不爭(zhēng),功德在世;五是瀟灑自在,豁達(dá)從容,善于化解煩惱,始終保持喜樂(lè)心情。能夠做到這些方面,就可以稱為活神仙。所謂神仙境界,除了幸??鞓?lè)的人,便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云,青山綠水,鳥語(yǔ)花香,人民和平幸福地生活著,其樂(lè)融融,這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為,人們只要努力建設(shè),把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體、生而不有、曲成萬(wàn)物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬(wàn)有的倫理精神,融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中,用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè),人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。
莊子心靈世界中的自由狀態(tài)便是“逍遙游”。莊子所謂 “逍遙游”有形體之游、心靈之游,所游之處既有“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的虛無(wú)世界,也有世俗社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)世界。莊子描述了得道者逍遙自由的精神境界:“藐姑射之山,有神人居焉。肌膚若冰雪,淖約若處子;不食五谷,吸風(fēng)飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵癘而年谷熟”(《莊子·逍遙游》)。
在遙遠(yuǎn)的姑射山上,住著一位神人,他的肌膚潤(rùn)白像冰雪,體態(tài)柔美如處女,不食五谷,吸清風(fēng)飲甘露,乘云氣駕飛龍,遨游于四海之外。他的神情凝定,能使世間萬(wàn)物不受災(zāi)害,年年五谷豐登。
5莊子哲學(xué)的根本宗旨就是超越現(xiàn)實(shí)而實(shí)現(xiàn)人類意志的自由,他視個(gè)人的自由為人的終極價(jià)值加以追求,從而達(dá)到個(gè)體心靈上的絕對(duì)自由。
“北冥有魚,其名曰鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也。齊諧者,志怪者也。
諧之言曰:‘鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六息者也’。野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也,亦若是則已矣”(《莊子·逍遙游》)。
北海里有一條魚,它的名字叫做鯤。鯤的體形龐大,不知道有幾千里;它變化為鳥,名字叫鵬。鵬的脊背寬闊,不知道有幾千里。當(dāng)它奮起高飛時(shí),展開的雙翅就像垂在天邊的云。這只鳥,當(dāng)海水翻騰激蕩時(shí),它就飛到南海去。南海,就是人們常說(shuō)的天池。
《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書,這本書上說(shuō):“當(dāng)大鵬飛向南海時(shí),翅膀拍擊水面激起三千里的波濤,它展翅高飛,直上九萬(wàn)里高空,它是乘著六月刮起的大風(fēng)離開北海的”。
云霧像奔騰的野馬,天空里飛揚(yáng)著一望無(wú)際的塵埃,這都是大自然里的各種生物被大風(fēng)吹拂所致。天色蒼茫,難道這就是它真正的顏色嗎?抑或是高曠遼遠(yuǎn)看不到盡頭的結(jié)果?大鵬從高空往下看,也不過(guò)就像這個(gè)樣子吧!
莊子哲學(xué)側(cè)重于個(gè)體自救,認(rèn)為得道是為了救已,而不是為了治世。在等級(jí)制度下,人們追求這樣的自由,具有反對(duì)王權(quán)專制主義者及其思想奴役而爭(zhēng)取其個(gè)人精神自由的積極意義,但這種積極是以消極的方式表現(xiàn)出來(lái)的。莊子宣揚(yáng)人在精神世界的絕對(duì)自由,其達(dá)成的方式是神秘的、笨拙的、超現(xiàn)實(shí)的。
莊子按照一種幻想的形式塑造了一種純粹理想主義的人格模型,但他對(duì)于自然界以及社會(huì)存在的機(jī)械必然力量卻無(wú)能為力。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來(lái),隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn),生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿,置身公眾舞臺(tái),被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐,維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任,成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué),但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代,否則就不可能衰而復(fù)興,流傳至今,影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上,道教以其重視生命的喜樂(lè)、寧?kù)o、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色,關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào),以人為本,內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約,具有無(wú)窮的趣味;在倫理實(shí)踐上,道教致力于體玄修道,韜光養(yǎng)晦,淡泊名利,求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立,因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來(lái)說(shuō),就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì),求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象,就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中,蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言,道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面:
一是萬(wàn)物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死,得道成仙。所謂得道,就是通過(guò)修煉與大道一體化,因此,道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來(lái),世間萬(wàn)物是一體的,自然萬(wàn)物的存在有其合理性,人是天地萬(wàn)物的一部分,應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè),重生惡死,使生命不斷升華。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出:“天地中和同心,共生萬(wàn)物” 2 ,認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里,萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富,他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想,這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有“生道合一,重人貴生”思想,老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。莊子說(shuō):“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物,物我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們,與自然要和諧相處,營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。
二是生而不有的精神。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián),道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德。道教認(rèn)為,人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出:“道起于一,其貴無(wú)偶,各居一處,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以寧,人得一以生,神得一以靈?!?3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而自然的要義是:“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德?!庇芍挥小暗婪ㄗ匀弧辈欧系赖碌乃枷?。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有,幫助萬(wàn)物而不自恃有功,引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者,他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ),謂“天有四時(shí)五行”,“人有四支五藏”,“陽(yáng)用其形,陰用其精,天人之所同也”,“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石,救之以針劑,圣人和之以至德,輔之以人事,故形體有可愈之疾,天地有可消之災(zāi)?!?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù),高談?wù)弧保粌H醫(yī)術(shù)精湛,而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義,提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念,揭示出人類要順應(yīng)自然,效法自然法則,有所為而有所不為,才能得心應(yīng)手,取得成果;如果強(qiáng)行索取,則會(huì)適得其反,破壞和諧,不能達(dá)到很高的境界。
三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前,《周易傳》有言:“夫大人者與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序?!薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道,輔相天地之宜?!边@里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的,其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的。老子將人提到重要的地位:“故道大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是僅依附于自然,受制于自然,而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?,要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出:人要三思而行,審時(shí)度勢(shì),求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為;如果反其道而“妄作”,勢(shì)必?cái)男男?,甚至危害人類自身。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的,感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性,人與物資訊相通。宇宙演化不停,生生不息,人作為宇宙共同體中的一員,應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo),而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。因此,道教不僅給人以一種思想信仰,以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上,求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠(chéng),而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù),進(jìn)而形成操作體系,引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行。可以說(shuō),道教是重視道、術(shù)、行的宗教,既重視“道”的提升,又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握,在于不僅要懂得它的基本宗旨,或具備其虔誠(chéng)的信仰,還要作道術(shù)的訓(xùn)練,努力積累道功,日進(jìn)無(wú)疆,不斷深化和純正信仰。這樣,就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性,以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者,既要順應(yīng)自然,又要制約自然變化,加以引導(dǎo),以曲成萬(wàn)物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出:“中和者,主調(diào)萬(wàn)物者也”,認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物,皆包含陰、陽(yáng)、和三種基本要素,合而構(gòu)成一物,故名三名同心?!霸?dú)庥腥禾?yáng)、太陰、中和。形體有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北極為中也。地有三名為:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民?!?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意,所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理,從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順,才能消災(zāi)去異,致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的,道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧,幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性,就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。
五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面,傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo),并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo),人要有中正的德性,效法天地,用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望,不造成對(duì)自然與人類的傷害?!吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑,其一是“九二貞吉,以中也?!逼涠恰爸姓酝?。天地節(jié)而四時(shí)成,節(jié)以制天下,不傷財(cái),不害民?!钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想,強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德,是圣人之業(yè),人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì),認(rèn)為在那樣的社會(huì)里,生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者,或身生羽翼,變化飛行,卓然特立于一般人的本性之外,甚至化身異形,有似雀之化為蛤,雉之化為蜃。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想,從生命循環(huán)再生的角度出發(fā),把“老而不衰,延年久視,出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì),提出:“虛化神,神化氣,氣化形,形化精,精化眄,而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中。道教在利用物資的觀念上,主張人類要多多節(jié)制欲望,保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力,這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹,不竭澤而漁,不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處,要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有,而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。
六是融通萬(wàn)有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng),其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著,宇宙在其歷程中運(yùn)行,是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī),以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說(shuō):“大道泛合,其可左右。萬(wàn)物持之持生不辭,功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大?!?8 也就是說(shuō),大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物,毫無(wú)私心,毫無(wú)偏意,像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命,所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待,這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此,就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰:“萬(wàn)物皆種也,以不同形相禪,始卒若環(huán),莫得其倫,是謂天均。天均者,天倪也?!?10 也就是說(shuō),萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種,但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換,如同圓環(huán)一樣,分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性,可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原,道是創(chuàng)造一切生命的總源泉,是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說(shuō):“通而生之之謂道,道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德,德固無(wú)稱焉。嘗試論之,天地人物,靈仙鬼神,非道無(wú)以生,非德無(wú)以成。生者不知其始,成者不知其終。探奧索隱,莫窺其宗,入有之末,出無(wú)之先,莫究其朕,謂之自然。自然者,道德之常,天地之綱也。” 11 這里立足于物象世界的固然之理,推理道德本體對(duì)于物象世界的意義,其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原,也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn);站在大道的角度觀察人世,天地同一,萬(wàn)物一齊,物我無(wú)分,無(wú)此無(wú)彼;天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異,人間諸事雖然各有其理,但說(shuō)到根本上,則各順其情,各盡其性,各自自然,各自皆安,這就是差別之中的同一,相異之中的不異,體悟到差別之中的同一,相異之中的不異,也就體悟到了大道,也就融入了大道。
總而言之,上述諸方面,落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境,可以為維護(hù)生態(tài)平衡,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著,道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī),則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來(lái)看,人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘,遙不可及,至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國(guó)宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面:一是生命力深厚旺盛,因此能夠健康長(zhǎng)壽;二是精神境界高超,擺脫“小我”而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和預(yù)見性,卻又大智若愚,和光同塵;四是利而不害,為而不爭(zhēng),功德在世;五是瀟灑自在,豁達(dá)從容,善于化解煩惱,始終保持喜樂(lè)心情。能夠做到這些方面,就可以稱為活神仙。所謂神仙境界,除了幸??鞓?lè)的人,便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云,青山綠水,鳥語(yǔ)花香,人民和平幸福地生活著,其樂(lè)融融,這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為,人們只要努力建設(shè),把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體、生而不有、曲成萬(wàn)物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬(wàn)有的倫理精神,融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中,用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè),人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。
在王權(quán)專制主義社會(huì)里,自然界和人類社會(huì)存在的機(jī)械必然性成為束縛人類的雙重枷鎖,在它們的壓抑下,人無(wú)法獲得真正的獨(dú)立,現(xiàn)實(shí)世界不可能存在莊子所描述的至人、真人、神人式的“逍遙”。
本文作者:強(qiáng)光中
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