“四書(shū)五經(jīng)”開(kāi)篇第一句，句句都是精華！

四書(shū)——《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》
五經(jīng)——《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》
“四書(shū)”之名始于宋朝，“五經(jīng)”之名始于漢武帝。“四書(shū)五經(jīng)”不僅是儒家經(jīng)典著作，還很大程度上是中國(guó)文化的代表，在中國(guó)文明史乃至世界文明史上地位極高。
“四書(shū)五經(jīng)”的開(kāi)篇，看似平淡無(wú)奇，其實(shí)提出的都是中國(guó)文化的根本命題，提供的是中國(guó)人安身立命的最高依止，乃真正的精華所在。

“四書(shū)”開(kāi)篇
《論語(yǔ)》開(kāi)篇——修養(yǎng)法則
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。因?yàn)檫@平實(shí)的幾句話所承載的，正是中國(guó)人幾千年來(lái)所追求的真正修養(yǎng)。人的自我超越與世間修行，都要以此為基本。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！边@既是講學(xué)習(xí)之道——經(jīng)常溫習(xí)、反復(fù)琢磨、嚼爛吃透，是學(xué)有所得、內(nèi)化于心的不二法門(mén)。延伸到做人則就是經(jīng)常自省和反思，正是不可或缺的修養(yǎng)之法，乃慎獨(dú)的基本功夫。
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?！边@最直接是說(shuō)君子之交，以心相交而不是以利相交，才能長(zhǎng)存心中，不想起卻從不忘記，在歲月中緩緩流淌成久遠(yuǎn)。延而廣之，這更是一種與人為善的態(tài)度，對(duì)人與人之間和諧的追求，四海之內(nèi)皆兄弟，不論相隔多遠(yuǎn)、關(guān)系親疏，見(jiàn)了來(lái)了，都是好友親朋。
“人不知而不慍，不亦君子乎?！边@句話也不簡(jiǎn)單，關(guān)鍵在“不知”二字上?？梢岳斫鉃闊o(wú)心——冒犯和傷害如果是無(wú)心的，便不必生氣，這是寬容；也可以理解為無(wú)知——世間種種人的不堪，說(shuō)到底都是因?yàn)椴幻鞔蟮?，智慧和境界不夠，自己也受著其中的苦，其?shí)都是可憐的，若生氣只能說(shuō)明自己也是這樣的層次，真正的君子只會(huì)悲憫，這是慈悲。
清代學(xué)者胡文英說(shuō)莊子：“開(kāi)口就說(shuō)沒(méi)要緊的話，人往往竟當(dāng)作沒(méi)要緊看?！笨鬃樱螄L不是這樣。

《孟子》開(kāi)篇——處世法則
王何必曰利？亦有仁義而已矣。
孟子見(jiàn)梁惠王，梁惠王開(kāi)口就問(wèn)你奔波千里而來(lái)，可以對(duì)我的國(guó)家有什么利處？孟子則開(kāi)口就回答了這一句。
簡(jiǎn)單的一句，提出的卻是儒家的重大命題，乃至中國(guó)文化幾千年來(lái)的重大命題——要仁義，還是利益？
這是一道難度極大的選擇題，以至于幾千年來(lái)，沒(méi)有幾個(gè)人能真正選好。所以“眼見(jiàn)他起高樓，眼見(jiàn)他樓塌了”的輪回才不斷上演。老子的那句話如同預(yù)言也如同注解——“天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”
天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)。人在局中迷的太久，陷的太深，也終究會(huì)遭遇“價(jià)值”二字的逼問(wèn)。
這個(gè)時(shí)候，我們只能回到源頭去尋找，注定要回到先賢所安立的起點(diǎn)，重新抉擇。

《大學(xué)》開(kāi)篇——修身法則
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
明明德、親民、止于至善，開(kāi)篇的三個(gè)詞，就是整部《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，也是真正之修身的三個(gè)主要過(guò)程。
所謂“大學(xué)“，大人之學(xué)。研習(xí)大學(xué)，意味著心理成人的開(kāi)始，開(kāi)啟光明大道的修行。三綱領(lǐng)，就是三項(xiàng)總要求。
“明明德”，張揚(yáng)內(nèi)心的光明品性?！叭酥酰员旧啤?，人心本來(lái)光明。守住或回到這種光明，是修身的真正開(kāi)始。
“親民”通“新民”，意為不斷改故向新、自我求新，在修身就是棄舊圖新、去惡從善，這是“明明德”的方式。人要通過(guò)更新自我、刷新成就，去成為更好的自己。
“止于至善”，達(dá)到最好的完美境界，這是“明明德”和“親民”的目標(biāo)。完美和極致注定只是一個(gè)理想，永遠(yuǎn)不可能達(dá)到，所以君子修行、大道之行永無(wú)停歇。雖無(wú)止境，你卻實(shí)現(xiàn)了不斷成為更好的自己。
“明明德”是內(nèi)心源點(diǎn)，“親民”是努力過(guò)程，“止于至善”是方向的燈塔。這是唯一的光明正道，而走在這條路上，本身就是一種圓滿(mǎn)。

《中庸》開(kāi)篇——天人法則
命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
北宋楊時(shí)說(shuō)，這是全篇的要領(lǐng)。南懷瑾說(shuō)，這三句話是影響幾千年來(lái)中國(guó)文化最大的東西?！吨杏埂犯呱睿_(kāi)篇三句說(shuō)的更是大本大源。
“天命之謂性”。錢(qián)穆說(shuō)：天命所與你的，就是人之稟賦，這就叫做性。人受了此性，這就在人之內(nèi)有了一份天，即是說(shuō)人生之內(nèi)就見(jiàn)有天命，這不就是通天人了嗎？
“率性之謂道”。因?yàn)槿素?fù)天命，所以遵循天性，便是人生大道、自然大道。合乎人性，都是道；違背人性，就非道。太多人卻早已忘了自己的天性是什么。
“修道之謂教”。上天賦給人善良的本性，順此發(fā)展，擇善而秉持，在實(shí)際生活中修養(yǎng)及印證，將一切蔽障完全除盡，恢復(fù)本來(lái)的光明正大，這就叫做“教”。
守得住性，把得住道，做得成教，就是那條天人合一之路。

“五經(jīng)”開(kāi)篇
《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇——性情法則
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇便是《關(guān)雎》，寫(xiě)的是男女之情，充滿(mǎn)了真摯和純粹。真摯和純粹則正是整部《詩(shī)經(jīng)》最重要和珍貴的東西，無(wú)論所寫(xiě)所唱的是何種情愫。所以《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！?br/>
《莊子》中說(shuō)：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。”“思無(wú)邪”正是那種精誠(chéng)之至，所以才那樣動(dòng)人。很多人以為這是藝術(shù)的，其實(shí)更是哲學(xué)的，因?yàn)樗鼮槲覀冎赋隽四莻€(gè)最核心的東西——誠(chéng)。誠(chéng)于自己，就是純粹；誠(chéng)于他人，就是真摯。自誠(chéng)誠(chéng)他，就是直道而行的真人。

將這種藝術(shù)性和哲學(xué)性融合的最好的四個(gè)字，正是“不忘初心”。而最終，我們的思都邪了，我們的人都假了。
赤子之心，赤誠(chéng)為人。這就是最好的性情。

《尚書(shū)》開(kāi)篇——政治法則
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。
作為上古歷史文獻(xiàn)，《尚書(shū)》開(kāi)篇所說(shuō)就是堯舜禪讓之事。這是一個(gè)偉大的寓言，隱喻著中國(guó)政治的最高理想——圣王政治。
何為圣王政治？?jī)?nèi)核不過(guò)就是十六個(gè)字：能者居之，以德服之；天下為公，世界大同。
孔子每每回望那個(gè)圣王時(shí)代，老子也夢(mèng)想回到曾經(jīng)的結(jié)繩記事之時(shí)。有個(gè)詞叫“人心不古”。不古的事情，其實(shí)已經(jīng)太多太多。

《禮記》開(kāi)篇——教養(yǎng)法則
毋不敬，儼若思，安定辭。
《禮記》是禮儀之書(shū)，禮儀關(guān)乎的則是教養(yǎng)。一個(gè)人是否有教養(yǎng)，體現(xiàn)在他的精神面貌和言行舉止。《禮記》開(kāi)篇這九個(gè)字，所說(shuō)的正是一個(gè)有教養(yǎng)的人，他的整體狀態(tài)和表現(xiàn)——待人恭敬有禮，態(tài)度端正穩(wěn)重，言語(yǔ)溫和沉靜。
外教養(yǎng)，內(nèi)修養(yǎng)。有修養(yǎng)的人發(fā)之于外，就是言行舉止的教養(yǎng)；言行舉止往有教養(yǎng)上靠，熏陶的就是自己的修養(yǎng)。
這需要從生活中每一個(gè)細(xì)節(jié)去做?！抖Y記》開(kāi)篇九個(gè)字，給出的則是大方向。

《易經(jīng)》開(kāi)篇——人生法則
元亨利貞。
《易經(jīng)》開(kāi)篇是乾卦，乾卦卦辭是“元亨利貞”。對(duì)中國(guó)文化的最高概括是“道德”二字，“元亨利貞”則同時(shí)包含大道至德。
乾卦象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天道剛健，人道進(jìn)取，便是其中大道。
乾卦文言傳說(shuō)：元，眾善之首；亨，美的會(huì)合；利，義的體現(xiàn)；貞，做事的根本。元、亨、利、貞，是君子的四德。
君子得此大道與四德，元、亨、利、貞便正是人生成功的四個(gè)階段——合于善，是最好的開(kāi)始；集合美，路就亨通；講究義，就能得利；保持這些，事業(yè)就能穩(wěn)固。
《易經(jīng)》以乾坤兩卦為基礎(chǔ)和終極，而乾卦居于開(kāi)始。之所以如此，其中的分量，開(kāi)篇四個(gè)字，已足以說(shuō)明。

《春秋》開(kāi)篇——?dú)v史法則
元年春王正月。
《春秋》是中國(guó)最早的編年體史書(shū)，自魯隱公元年開(kāi)始，記載了從公元前722年至前481年共242年間的史事。開(kāi)篇第一句看上去只是簡(jiǎn)單的編年紀(jì)事——魯隱公元年，春天，正月。背后內(nèi)涵卻大有玄機(jī)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。
解釋《春秋》的“三傳”，只有《公羊傳》對(duì)這句話有解釋。就是在這段解釋中，第一次出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)中國(guó)歷史極為重要的概念——“大一統(tǒng)”。

翻開(kāi)中國(guó)歷史，“大一統(tǒng)”始終是最大的發(fā)展趨勢(shì)——春秋戰(zhàn)國(guó)統(tǒng)一于秦漢，三國(guó)兩晉南北朝統(tǒng)一于隋唐，之后的宋元明清都是大一統(tǒng)王朝，一直到今天的共和國(guó)?！度龂?guó)演義》開(kāi)篇的“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”，真是對(duì)中國(guó)歷史最好的概括，而“合”才是那個(gè)根本的動(dòng)力所在。

中國(guó)人骨子里有著根深蒂固的大一統(tǒng)情結(jié)，國(guó)家統(tǒng)一、和平安寧始終是中國(guó)人最深的愿望。這一切的源頭，就在《春秋》開(kāi)篇的六個(gè)字里。
這就是所謂的“春秋筆法”，這種筆法又被稱(chēng)為——微言大義。
所謂開(kāi)宗明義，四書(shū)五經(jīng)的開(kāi)篇，都在很大程度上說(shuō)明了一書(shū)的主旨，足以稱(chēng)一書(shū)的精華，也是中國(guó)文化的精華。無(wú)論對(duì)于讀經(jīng)典還是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，都尤其值得重視。
所謂經(jīng)典，越看似平凡的地方，往往越不平凡。

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