一尼姑訪遍名山大川，頓悟時(shí)寫下一首詩(shī)，道盡了人生真諦！

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”

這句話，想必大家都很熟悉，這句詩(shī)詞出自宋代大文豪辛棄疾的《青玉案·元夕》。

從字面上，詩(shī)人焦急地在千萬(wàn)人中尋找愛(ài)慕的女子，卻左顧右盼不見(jiàn)其蹤影；在詩(shī)人感到失望時(shí)，突然眼前一亮，在一角殘燈旁惻分明看見(jiàn)了她。

深層含義是可能自己一直在大千世界中苦苦追尋的人或物，實(shí)際上已經(jīng)在自己身邊，只是自己一直未曾留意。今天要分享的這首詩(shī)，出自一位修行問(wèn)道的尼姑，與辛棄疾的這首詩(shī)，有異曲同工之妙，詩(shī)名叫《悟道詩(shī)》：《悟道詩(shī)》

作者：宋代尼姑盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍隴頭云。

歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。悟道詩(shī)，顧名思義就是領(lǐng)悟佛理、領(lǐng)悟道經(jīng)、領(lǐng)悟真理等。要說(shuō)悟道詩(shī)，最有名的自然要數(shù)唐代高僧、東山法門開(kāi)創(chuàng)者、禪宗五祖弘忍在決定將衣缽傳給誰(shuí)時(shí)，六祖慧能與北宗禪創(chuàng)始人神秀兩人的悟道詩(shī)。神秀跟隨弘忍學(xué)佛多年，主張漸悟：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”慧能則是主張頓悟：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?/strong>兩人不同的主張，不同的悟道詩(shī)，于是兩人推上了不同的道路。這首《悟道詩(shī)》，是一首非常小眾的悟道詩(shī)，這首詩(shī)之所以小眾，不僅僅是因?yàn)樽髡呙植豢煽?，而且出處也不是我們常?tīng)說(shuō)的《全唐詩(shī)》《全宋詞》《宋詩(shī)選》等書，而是出自宋代羅大經(jīng)創(chuàng)作的一部文言軼事小說(shuō)《鶴林玉露》，《鶴林玉露》雖然說(shuō)是軼事小說(shuō)，實(shí)際上有超過(guò)一半的內(nèi)容是評(píng)述前代及宋代詩(shī)文。書中記載了這樣一件事，一個(gè)已經(jīng)皈依佛門的尼姑趁著春季到來(lái)離開(kāi)寺院去尋找春天的蹤跡，卻一無(wú)所獲，當(dāng)歸途中遇到一棵梅花樹(shù)時(shí)，突然意識(shí)到春天原來(lái)就在自己身邊，有種“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人”，“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求之難”之感，尼姑一下就頓悟了，于是寫下一首《悟道詩(shī)》。尼姑的這首悟道詩(shī)不像神秀、慧能那般單純說(shuō)理，其中帶著一些少女的調(diào)皮與生動(dòng)，不管從悟道還是尋春來(lái)看，都是一篇佳作。詩(shī)歌的大意是：費(fèi)盡了時(shí)光尋找盎然的春意，卻見(jiàn)不到春的蹤跡；腳下的芒鞋已踏遍了籠罩在山頭的白云。重返家園，將梅花拿在手指間輕轉(zhuǎn)。偶然一嗅，哎！禁不住暗笑自己——就在這眼前的枝頭上，春意正熱鬧十分。世人通過(guò)參訪禪門宗師，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于消解了心靈的沖突，回到了精神的故鄉(xiāng)。等他們一旦歸鄉(xiāng)，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己所苦苦尋覓的，其實(shí)本身早已具備。歸鄉(xiāng)后的生活，山只是山，水只是水。整日穿著芒鞋在隴頭上到處尋覓，勞心費(fèi)力，然而卻找不到理想中的春色；無(wú)可奈何地回來(lái)，隨手拿起一枝梅花，含笑聞著花香，就在這個(gè)時(shí)候，發(fā)現(xiàn)眼前早已是春意盎然。這首禪詩(shī)，沒(méi)有直接下禪語(yǔ)、說(shuō)禪理，而是不落言筌，繞路說(shuō)禪，以鮮明的形象闡發(fā)深刻的人生哲理。道不遠(yuǎn)人，自性即佛，與其苦苦外覓，不如反求內(nèi)心，也許就在剎那間大徹大悟。短短4句28字，通過(guò)外內(nèi)、漸頓的強(qiáng)烈對(duì)比，道出了悟道的全過(guò)程，真切生動(dòng)，使所有求道者讀起來(lái)都覺(jué)得“于我心有戚戚焉”，不能不為之頷首印可。第一二句“盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍隴頭云”的“盡日”是尋覓的時(shí)間之長(zhǎng)，“踏遍”是尋覓的空間之廣。如果把這個(gè)“春”理解為所要追求的“道”，那么這種追求可謂無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不往。對(duì)于“道”的追求，在常人看來(lái)也就是對(duì)于理想境界的追求，這中間的執(zhí)著與無(wú)悔讓人聯(lián)想到屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的殉道精神。道既屬于不可觸摸的心靈世界，也體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界的一切色相之中。南朝陸機(jī)的《贈(zèng)范曄詩(shī)》：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春?！边@大約就是把“隴頭”作為尋覓地點(diǎn)的原因了，因?yàn)樾老舶l(fā)現(xiàn)的恰是隴頭的梅花。那又為什么把梅花當(dāng)作盎然春意的代表呢？“梅花香自苦寒來(lái)”，莫非要從這嗅到的香氣中感悟出道的高尚和得道的不易？苦苦追求，勤苦不懈，但是卻仍舊陷在常人的境界之中，不是無(wú)心或者不屑去找，而是怎么找也找不到，這便是痛苦產(chǎn)生的根源。外求不得，于是反思內(nèi)省。為什么是在“歸來(lái)”后才發(fā)現(xiàn)了枝頭的春色而不是出門之前就發(fā)現(xiàn)了呢？轉(zhuǎn)了一大圈，不是回到原地，而是回歸心靈，發(fā)現(xiàn)自己迷失的本性，原來(lái)真如大全、慧海寶藏不是遠(yuǎn)在天邊，而是就在自己內(nèi)心深處。第三四句“歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”的“笑拈”，表現(xiàn)出一種真切的體會(huì)，是由衷的喜悅?！靶帷弊指巧鷦?dòng)，對(duì)于“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的梅花，不僅發(fā)現(xiàn)了其繁盛的花枝，更是體會(huì)到其沁人心脾的香氣。梅花如此，春色如此，道亦如此。王國(guó)維在《人間詞話》中有這樣一段為人們所熟知的精妙言語(yǔ)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’，此第三境也?！敝挥薪?jīng)過(guò)了第一境、第二境，才順理成章到達(dá)第三境。西方人說(shuō)“上帝在你心中”；中國(guó)的孔老夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“道不遠(yuǎn)人”；孟子也說(shuō)“道在邇而求諸遠(yuǎn)”。自己才是靈魂的主宰，越是外求離正路越遠(yuǎn)。用手指月，要看的是月亮，而不是手指，手指是路徑，月亮也不是最終的目標(biāo)。月亮象征清凈心，清凈心不是天上的月亮，而是我們心中的智慧之光。世人求法往往求諸于心外，在六塵――色、聲、香、味、觸、法中，迷失了真正的自我。人們只顧著眼睛追求好看的顏色，耳朵貪圖聽(tīng)美妙的聲音，鼻子親近芳香之氣，舌頭品嘗美味之食，身體難離纏綿的感覺(jué)，心中執(zhí)著于生死分別。我們每個(gè)人都在凡塵俗世中追求著屬于自己的一方凈土，但始終都找不到長(zhǎng)久的永恒的幸福。春天是自身生命的勃勃生機(jī)，并不是向外就能找到的。外界的春意只是你所看到，所感覺(jué)到的，但真正的生命的春天，卻在于自身的體會(huì)和醒悟。我們無(wú)論是否意識(shí)到，其實(shí)自己一直都在追求著一種精神的極致，卻總是失之交臂而茫然無(wú)所得。只有在偶然回首之間，才看到窗前綠意滿枝。人的佛性只是偶然地顯露，剎那間若有所悟，隨即悄然，仿佛它從來(lái)都沒(méi)有來(lái)過(guò)。正如六祖慧能的《壇經(jīng)》云：“若能心中自有真，有真即是成佛因。自不求真外覓佛，去覓總是大癡人”。神照本如的：“處處逢歸路，頭頭達(dá)故鄉(xiāng)。本來(lái)現(xiàn)成事，何必待思量？”《竹窗隨筆》載某古德詩(shī)：“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。及至歸來(lái)無(wú)一事，始知虛費(fèi)草鞋錢。”《五燈會(huì)元》卷二載慧思、慧海語(yǔ)錄：“道源不遠(yuǎn)，性海非遙。但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真?！敝厩诙U師在悟道后，開(kāi)始接眾。一次，一個(gè)學(xué)僧問(wèn)他：“怎樣才能出離生老病死？”志勤回答：“青山元不動(dòng)，浮云任去來(lái)！”只要自性不動(dòng)，那么聽(tīng)?wèi){你煩惱縈繞，我便猶如浮云自來(lái)自去，自心則一無(wú)掛礙。是??！“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有座靈山塔，莫向靈山塔外修?！比?shī)描述主人公雖歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，尋春而不得，最后卻又偶然得到的經(jīng)過(guò)，借以說(shuō)明悟道的經(jīng)歷。作者描繪這一尋春的過(guò)程，意在說(shuō)明這樣一個(gè)道理：自然妙道，原在人心之上，只是人們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)罷了，所以，一切向外的努力都是枉然。越是執(zhí)著不放，就越發(fā)南轅北轍。要善于變換思維角度，這樣才能體悟到其中的禪機(jī)妙理。這不，天空沒(méi)有留下翅膀的痕跡，鳥(niǎo)兒卻已掠過(guò)。這種偶然的頓悟很多時(shí)候只存在于內(nèi)心深處，在心弦撥動(dòng)的剎那，原來(lái)有些東西依然美好如初。我們不常自知，以至于無(wú)數(shù)次錯(cuò)失了枝頭上那盎然的春色，錯(cuò)失了心中時(shí)常洋溢的幸福。靜下心，品味梅花的芬芳，享受盎然的春意。在每一天日常的生活中，我們細(xì)細(xì)品嘗生命的滋味，讓曾經(jīng)錯(cuò)失的無(wú)數(shù)美麗在眼前驚喜地綻放。整首詩(shī)雖然是一首悟道詩(shī)，卻沒(méi)有悟道詩(shī)那種索然無(wú)味、枯燥的感覺(jué)，一個(gè)“嗅”字將整首詩(shī)都顯得生動(dòng)起來(lái)，更是將尼姑的形象具體化：她不是一個(gè)常伴青燈、刻板、不食人間煙火的尼姑，她是一個(gè)心中有花、活潑、自在又有生活情趣的少女。一首悟道詩(shī)寫得如此富有感情，實(shí)在難能可貴，能得以千古流傳，幸哉！

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