道教經(jīng)典——《道德經(jīng)》釋義

第一章原文

道?？傻?，非常道。

名?？擅?，非常名。

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無(wú)名，天地之始；

有名，萬(wàn)物之母。

故常無(wú)欲，以觀其妙；

常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

譯文：

“道”道教經(jīng)典《清靜經(jīng)》曰:“大道無(wú)形,生育天地;大道無(wú)情,運(yùn)行日月;大道無(wú)名,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名,強(qiáng)名日道?！薄兜赖陆?jīng)》第二十五章曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆。可以為天下母,吾不知其名,字之曰道?！庇纱丝梢?jiàn),《老子所謂“道,實(shí)為陰陽(yáng)未判之前的混元無(wú)極。是宇宙之起源,天地之本始,萬(wàn)物之根蒂,造化之樞機(jī)。它無(wú)形無(wú)象,無(wú)色無(wú)臭,無(wú)所不在,無(wú)所不備,充塞宇宙,遍滿十方,不增不減,永恒常存。它本無(wú)形而不可名,但卻真實(shí)存在。老子為了使人承認(rèn)它、研究它、把握它、運(yùn)用它，故以“道”名。

譯文：

“可道，非常道?！?/strong>混沌初開,陰陽(yáng)始判,清濁肇分,乾坤定位,是謂太極。在天有日月星辰,風(fēng)云雷雨;在地有東西南北,山川湖海;天地之間有飛潛動(dòng)植、人間社會(huì)。這些有形有象之事物,皆有生有減,有成有毀,不能永恒常存。這些可生可滅的萬(wàn)事萬(wàn)物,皆屬“可道”的范圍。因有形有質(zhì)，處于變化之中,故謂“非常道”。

譯文：

“名?！?/strong>此“名”指“道”之命名?；煸獰o(wú)極大道,無(wú)形無(wú)象,立“道”為名,此名實(shí)為常名。

譯文：

“可名，非常名?！?/strong>“可名”是指“可道”之名?！懊庇珊纹?“名”由實(shí)存事物而起。名至于實(shí)，有物才有名。宇宙間的事事物物,千差萬(wàn)別,各具特性,為了區(qū)別它們,才安名立字。由于這些名稱所代表的事物可生可滅,因而標(biāo)志它們的名稱概念也必是可生可滅的“可名”。由“可名 代表的萬(wàn)事萬(wàn)物生滅運(yùn)化、變動(dòng)不居,故凡“可名“皆“非常名”。

譯文：

“無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母?！?/strong>“無(wú)名”是指無(wú)形無(wú)象的混元無(wú)極大道,因無(wú)形無(wú)象,故無(wú)名?！暗馈敝麑?shí)為強(qiáng)名。虛無(wú)的大道無(wú)形而無(wú)名,它早于天地而存在,故謂“天地之始”?！坝忻笔侵赣钪嫣斓?。天地是指有形有象的具體事物,是最早的實(shí)物,其名亦是最早的名。萬(wàn)物由天地而生,故有形有名的天地謂之“萬(wàn)物之母”。

譯文：

“常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲，以觀其徼?！?/strong>“常無(wú)欲”者,是指未被后天情欲鑿喪的先天體性,至清至靜,在杳杳冥冥之中能洞觀萬(wàn)物及其至微至妙的造化之機(jī)?！俺Ｓ杏闭?是指先天的虛無(wú)體性已動(dòng),變?yōu)楹筇斓那橛?。心智可以思慮的,耳目可以見(jiàn)聞的,均屬事物粗糙的形體和外殼——徼。

譯文：

“此兩者，同出而異名，同謂之玄。”“此兩者”,一是指至清至靜的先天性體,生化天地萬(wàn)物的虛無(wú)妙氣,二是指后天有心有念的情欲,天地萬(wàn)物的終成之徼。兩者名雖不同,卻均由先天虛無(wú)的混元無(wú)極所生。物之始生之機(jī)為妙,物之終成之體為徼;人心靜之為性,動(dòng)之為情。兩者同出于宇宙的本源——無(wú)極大道。

譯文：

“玄之又玄，眾妙之門?！?/strong>無(wú)征兆、無(wú)端倪、無(wú)形象、無(wú)邊際,至為深遠(yuǎn)者,謂之“玄”。至微又微、至遠(yuǎn)又遠(yuǎn)、至隱又隱,無(wú)法估量者,謂之“又玄”。玄之又玄、深不可測(cè)的虛空之中含藏著生育之機(jī)、萬(wàn)化之妙,萬(wàn)事萬(wàn)物及其運(yùn)行變化莫不由此而生出,故此真空妙相謂之“眾妙之門”。

老子是我國(guó)古代偉大的自然主義哲學(xué)家。他的不朽著作《道德經(jīng)》“亦稱《老子》,是一部博大精深、詞意錘煉的哲理詩(shī)。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇之書,對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等方面,發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。它無(wú)論對(duì)于中華民族的性格的鑄成,還是對(duì)于政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定,都起著不可估量的作用。

《道德經(jīng)》是我國(guó)古老文明的智能結(jié)晶,也是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù)。它不僅包含著宏奧的哲理而且蘊(yùn)藏著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)諸多方面的基本素材，猶如汪洋大海,內(nèi)容包羅萬(wàn)象。它以罕見(jiàn)的深度、廣度和精度而著稱于世。不僅驅(qū)使著古代萬(wàn)千的學(xué)問(wèn)家為之作注,探其玄秘,釋其奧義,而且吸引了越來(lái)越多的西方科學(xué)家步入這一古老殿堂,探索其中的重大科學(xué)奧秘,尋求人類文明的源頭,深究古代智能的底蘊(yùn)。

而道教把老子奉為始祖。其所著《道德經(jīng)》同樣是道教的基本經(jīng)典。而"道"則是道教的基本信仰。道是《老子》一書的核心概念,是《老子》學(xué)說(shuō)的精華所在。道教本身對(duì)自己的基本經(jīng)典《道德經(jīng)》有傳統(tǒng)的理解。這種理解和一般人的理解大相徑庭，道教對(duì)此書的秘機(jī)是師傳口授,代代相傳的,對(duì)其玄理奧義是在修真養(yǎng)性的長(zhǎng)期實(shí)踐中理解頓悟的。據(jù)傳老子百六十余歲而去,他本人就是功夫極深的修煉家。他所闡述的大宇宙的基本原理,只有在人生的長(zhǎng)期修煉及直覺(jué)沉思中才能徹悟?！暗馈痹谔?亦在人;在身,亦在心。

當(dāng)代,一些人根據(jù)西方哲學(xué)理念把“道”解成了“物質(zhì)”“精神”或”規(guī)律”。這些解釋都不符合《老子》本義。“道”既不是有形的“物質(zhì)”,也不是思慮的“精神”,更不是理性的“規(guī)律”,而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象、至虛至靈的宇宙本根。“物質(zhì)”、“精神”“規(guī)律”皆是“道”的派生物,“道”是先天一炁,混元無(wú)極,是宇宙中的能量,是太空的氣場(chǎng), 是其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬(wàn)殊之大宗,是造成宇宙萬(wàn)物的原始材料。“可道"、“德”、“下德”都是"道”的派生物。只有正確理解了“道 才能正確理解“德”,從而以此為鑰匙,正確理解《老子》全書。

未完待續(xù)。

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