《禮記》：萬物有度，過則為災

作者：不雨亦瀟瀟來源：十點讀書（ID：duhaoshu）好的人生，以禮為繩，有度則安。

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孔子說：“不學《禮》，無以立?！?/p>

禮，不僅是禮儀禮節(jié)，更是人在走向成熟中必須學習的思想道德規(guī)范。

有禮則安，無禮則危。

位居“三禮”之首的《禮記》，是古人為人處世的“教科書”，其意義除了宣揚禮法之外，對于個人而言，便是在體會一個人行事的尺度。

人生有度，過則為災。

《禮記》開篇中講：“傲不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極?！?/strong>

世上任何事情，都講究一個“度”字，只有把握好為人處世的尺度，方能進退有余，舒適自在。

01

傲不可長
做人做事，無論個人能力多強都不可狂妄自大，只有擺正自己的位置，人才能真正成長。

五代時期，有一個叫王昭遠的四川人，因家境貧寒，13歲便被送往了道觀。一天，后蜀高祖孟知祥來到道觀，見到了聰明伶俐的王昭遠。

王昭遠雖然年紀小，但是文采出眾，贏得了孟知祥的贊賞，便將他帶了回去，讓他做太子孟昶的伴讀。

就這樣，王昭遠的人生軌跡完全改變了，人人稱羨，這也讓他變得驕傲起來。

太子孟昶繼承皇位之后，將王昭遠封為通奏使，隨后又封其為山南節(jié)度使。公元964年時，后蜀遭到趙匡胤大軍的討伐，王昭遠擔起了重任負責抵抗趙匡胤。

當時，趙匡胤大軍來勢兇猛，王昭遠應該率眾盡全力抵擋才能擋住對方的進攻。但王昭遠夜郎自大，根本沒把趙匡胤放在眼里，認為他根本不是自己的對手。

在兩軍交戰(zhàn)前，王昭遠一身道人打扮，自比諸葛亮，坐于推車之上鎮(zhèn)定地飲著美酒，他說道：“這一戰(zhàn)不僅要勝敵，而且還要帶領蜀軍收復中原！”

不料，等雙方交戰(zhàn)之后王昭遠就再也笑不出來了。

三戰(zhàn)皆輸，他急忙下令讓將士把守劍門，自己則倉皇逃走了。

王昭遠逃匿到了一座民房之中，最后還是被宋軍給發(fā)現(xiàn)了。

這時，王昭遠滿臉灰泥，被抓之后更是淚如雨下地跪地求饒，非常狼狽。

曾國藩說：“傲氣既長，終不進功，所以潦倒一生，而無寸進也。”

天狂有雨，人狂有禍。

人一旦有了傲氣，則自高自大、目中無人，辨不清是非，終會在傲氣中毀滅自己。
02

欲不可縱古人云：“人生有欲，貴在知止；唯有知止，方得始終?！?/p>

欲望是無限的，可個人的能力是有限的。

欲望一旦膨脹起來，人就會因此失去準則，欲望就會成為一個人的負累。

南宋時期的宰相陳自強便是如此。

陳自強少年時期，家境貧寒，生活艱苦，他立志苦讀，一定要考取功名。

皇天不負苦心人，陳自強終于在自己的50歲時考中了進士?？墒撬]有因此發(fā)跡，直到60多歲還是一個小小的縣丞。

因此，他時常被同僚恥笑。

幸運的是，他的學生韓侂胄因為外戚身份已經(jīng)在朝中有了十分崇高的威望。陳自強便通過這層關系平步青云，一躍成為南宋的右丞相。

隱忍了一輩子，晚年突然名利雙收的陳自強，也丟掉了之前的操行，想著如何通過手中的權力為自己獲得更多的利益。

他開始徇私舞弊，買賣官職，送上來的公文，也要有“附加價值”才會被打開。

積累了大量財富后，他本以為自己可以安享晚年，卻沒成想丑事敗露，朝廷沒收了他全部財產(chǎn)并將其流放。

最終的結局，是在70多歲的高齡時客死他鄉(xiāng)。

《道德經(jīng)》說：“知止不殆，可以長久?！?/p>

當你覺得一無所有時，或許只是想要得太多。

真正的貧窮，不是衣服上的破洞，而是心上的無底洞。

人的欲望，與生俱來。少則缺、多則濫，不多不少，才是剛剛好。
03

志不可滿滿招損，謙受益。

人在取得一些成績的時候，難免自滿，但是一個再有天分，若自高自大，不肯再下功夫?qū)W習，終有一日也會江郎才盡。

明朝畫家唐伯虎，小時候就在繪畫方面展現(xiàn)了過人的天賦。

大畫家沈周看重他的才能，把他收為弟子。

得到名師的指點后，唐伯虎的技藝更是一日千里。

師傅沈周對他很是欣賞，同行也對他的作品贊譽有加，久而久之，唐伯虎漸生驕矜淺薄之氣。

不僅打心底里瞧不上同行的作品，連師傅提點和批評也不放在心上。

直到有一天，他在沈周家吃飯。

沈周讓他去開窗戶，他伸手一推才發(fā)現(xiàn)，那窗戶竟然是老師的一幅畫。

那一刻，他才幡然醒悟：原來與師傅相比，自己繪畫技巧根本不算什么。

自此以后，他才真正沉下心來，虛心求教，靜心鉆研，最終成為一代名家。

《弟子箴言》有言：“有一分謙退，便有一分受益處，有一分矜張，便有一分挫折來?！?/p>

山外有山，人外有人。

不自滿，不自以為是，保持好學之心，才能不斷進步，完善自我。
04

樂不可極俗話說，否極泰來，樂極生悲。

一時的順境不代表永遠的順境，一時的歡樂未必是永遠的歡樂。

如果得意忘形，最終只會吞下苦果。

李自成是明末的農(nóng)民領袖，他攻入明朝京城，逼得崇禎在煤山自縊而死，大明從此滅亡。

戰(zhàn)亂之后，百廢待興，李自成本應籠絡百官、勵精圖治，趕快收拾殘局，讓百姓盡快安居樂業(yè)。

可是他卻只知斂財，他頒布追贓助餉的政策，前朝官員不分清廉與否，必須拿出家產(chǎn)充公，導致官僚階級和他的對立。

其實，當時李自成江山并未坐穩(wěn)，還處于四面受敵的地位，特別是北面的清軍和江南的明室殘余，構成了夾擊大順的嚴重形勢。

可是李自成沉浸在勝利的喜悅中，沒有意識到危機，也沒有嚴格軍紀，約束部下，導致很多士兵借機斂財，中飽私囊，民生凋敝，百姓怨聲載道。

沉迷于榮華富貴的李自成根本不管不顧，所以手下將領也越來越放肆。

他的大將劉宗敏把吳三桂父親吳襄的家產(chǎn)全部搜繳，還把吳三桂的小妾陳圓圓據(jù)為己有。

被激怒的吳三桂，沖冠一怒為紅顏，放開山海關的門戶，請清兵入關，長驅(qū)直入，直抵中原。

李自成這時再率軍抵抗，已經(jīng)為時已晚，大順軍隊毫無斗志，終于敗亡在清軍手里。

《菜根譚》中有言：“苦心中常得悅心之趣，得意時便生失意之悲。”

人行于世，沒有一世的順利，只有一時的如意。

你的低姿態(tài)、平常心，才是人生道路上最好的鋪陳。

《春秋》中說：“君子之行也，度于禮?！?/p>

天下萬物皆有度。

低調(diào)為人，不生傲氣；持重自守，莫縱欲望；謙遜虛心，戒滿自是；居安思危，勿忘形已。

人有很多種活法，但好的人生，一定需要適度。

愿你余生以禮為繩，有度則安。

我需要有哲理的文言文段落（不是像論語一句話的那種）而且?guī)в蟹g好的。越多越好，急求。

長江后浪推前浪，前浪死在沙灘上.
開句玩笑話...在網(wǎng)上都可以查到相應段落，這都是不錯的文言文...
1．天行健，君子以自強不息。 ——《周易》
（譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。）
2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——《三國志》
（譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。）
3．見善如不及，見不善如探湯。 ——《論語》
（譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了?？吹搅藧喝恕氖拢拖袷墙佑|到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。）
4．躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 ——《論語》
（譯：干活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。）
5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 ——《論語》
（譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實現(xiàn)良好的意愿和正當?shù)囊螅粫美淇岬难酃饪词澜??；蚴俏痔煜虏粊y，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。）
6．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 ——《論語》
（譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。）
7．己所不欲，勿施于人。 ——《論語》
（譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去。）
8．當仁，不讓于師。 ——《論語》
（譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。后發(fā)展為成語“當仁不讓”。）
9．君子欲訥于言而敏于行。 ——《論語》
（譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。）
10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。 ——《周易》
（譯：同心協(xié)辦的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。）
11．君子藏器于身，待時而動。 ——《周易》
（譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。）
12．滿招損，謙受益。 ——《尚書》
（譯：自滿于已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜并時時感到了自己的不足，就能因此而得益。）
13．人不知而不慍，不亦君子乎？ ——《論語》
（譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風度的表現(xiàn)嗎？）
14．言必信 ，行必果。 ——《論語》
（譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅決果敢地干下去。）
15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《論語》
（譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務。）
16．三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z》
（譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師。我選取他的優(yōu)點來學習，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。）
17．君子求諸己，小人求諸人。 ——《論語》
（譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。）
18．君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ——《論語》
（譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。）
19．不怨天，不尤人。 ——《論語》
（譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責任推向別人，后來發(fā)展為成語“怨天尤人”。）
20．不遷怒，不貳過。 ——《論語》
（譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。）
21．小不忍，則亂大謀。 ——《論語》
（譯：不該干的事，即使很想去干，但堅持不干，叫“忍”。對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。）
22．小人之過也必文。 ——《論語》
（譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。）
23．過而不改，是謂過矣。 ——《論語》
（譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。）
24．君子務本，本立而道生。 ——《論語》
（譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產(chǎn)生。）
25．君子恥其言而過其行。 ——《論語》
（譯：君子認為說得多做得少是可恥的。）
26．三思而后行。 ——《論語》
（譯：每做一件事情必須要經(jīng)過反復的考慮后才去做。）
27．多行不義必自斃。 ——《左傳》
（譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。）
28．人誰無過，過而能改，善莫大焉。 ——《左傳》
（譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。）
29．不以一眚掩大德。 ——《左傳》
（譯：評價一個人時，不能因為一點過失就抹殺他的功勞。）
30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》
（譯：人家一次就學通的，我如果花上百次的功夫，一定能學通。人家十次能掌握的，我要是學一千次，也肯定會掌握的。）
31．知恥近乎勇。 ——《中庸》
（譯：知道什么是可恥的行為，那就是勇敢的好表現(xiàn)。）
32．以五十步笑百步。 ——《孟子》
（譯：以為自己的錯誤比別人的小，缺點比別人少而沾沾自喜。）
33．君子莫大乎與人為善。 ——《孟子》
（譯：君子最大的長處就是用高尚、仁義的心去對待別人。）
34．人皆可以為堯舜。 ——《孟子》
（譯：只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。）
35．千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。 ——《韓非子》
（譯：千里大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤；百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災而焚毀。）
36．言之者無罪，聞之者足以戒。 ——《詩序》
（譯：提出批評意見的人，是沒有罪過的。聽到別人的批評意見要仔細反省自己，有錯就改正，無錯就當作是別人給自己的勸告。）
37．良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 ——《孔子家語》
（譯：好的藥物味苦但對治病有利；忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對人的行為有利。）
38．良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。 ——明代諺語
（譯：一句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴寒中也倍感溫暖；相反，尖酸刻薄的惡毒語言，傷害別人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會讓人覺得寒冷。）
39．千經(jīng)萬典，孝悌為先。 ——《增廣賢文》
（譯：千萬種經(jīng)典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應該先做到的。）
40．善惡隨人作，禍福自己招， ——《增廣賢文》
（譯：好事壞事都是自己做的，災禍幸福也全是由自己的言行招來的。）
41.學而不思罔，思而不學則殆。 ——《論語》
（譯：只學習卻不思考就不會感到迷茫，只空想?yún)s不學習就會疲倦而沒有收獲。）
42.知之為知之，不知為不知，是知也。 ——《論語》
（譯：知道就是知道，不知道應當說 不知道，不弄虛作假，這才是明智的行為。）
43.業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。 ——韓愈
（譯：事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力，勤勉進取。太貪玩，放松要求便會一事無成；做人行事，必須謹慎思考，考慮周詳才會有所成就。任性、馬虎、隨便只會導致失敗。）
44.讀書有三到：謂心到，眼到，口到。 ——朱熹
（譯：用心思考，用眼仔細看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書。）
45.學而不厭，誨人不倦。 ——《論語》
（譯：努力學習卻不感到滿足，教導別人不感到厭倦。）
46.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。 ——《荀子》
（譯：不把半步、一步積累起來，就不能走到千里遠的地方，不把細流匯聚起來，就不能形成江河大海。）
47.欲窮千里目，更上一層樓。 ——王之渙
（譯：想看到更遠更廣闊的景物，你就要再上一層樓。想學到更多更深的知識，你就要比原來更努力。）
48.強中自有強中手，莫向人前滿自夸。 ——《警世通言》
（譯：盡管你是一個強者，可是一定還有比你更強的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己夸耀自己。）
49.玉不琢，不成器；人不學，不知道。 ——《禮記·學記》
（譯：玉石不經(jīng)過雕琢，不能成為有用的玉器；人不經(jīng)過學習，就不懂得事理。）
50.黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。 ——《勸學》
（譯：年輕的時候不知道抓緊時間勤奮學習，到老了想讀書卻為時已晚。）
51.知不足者好學，恥下問者自滿。 ——林逋《省心錄》
（譯：知道自己的不足并努力學習就是聰明的人，不好問又驕傲自滿的人是可恥的。）
52.學不可以已。 ——《荀子》
（譯：學習是不可以停止的。）
53.學而時習之，不亦悅乎？ ——《論語》
（譯：學過的知識，在適當?shù)臅r候去復習它，使自己對知識又有了新的認識，這不是令人感到快樂的事嗎？）
54.溫故而知新，可以為師矣。 ——《論語》
（譯：學了新的知識又常常溫習已學過的知識，不斷地學習，溫習，學問和修養(yǎng)一定會很快得到提高，這樣的人就可以成為老師了。）
55.讀書破萬卷，下筆如有神。 ——杜甫
（譯：讀書讀得多，寫起文章來就會筆下生花，像有神助一樣。）
56.少壯不努力，老大徒傷悲。 ——《漢樂府·長歌行》
（譯：年輕時不努力學習，年老了只能后悔、嘆息。）
57.讀書百遍而義自見。 ——《三國志》
（譯：讀書必須反復多次地讀，這樣才能明白書中所講的意思。）
58.學而不化，非學也。 ——楊萬里
（譯：學習知識但不能靈活運用，不能稱為學習。）
59.好學而不貳。 ——《左傳》
（譯：愛好學習但不三心二意。）
60.學如不及，猶恐失之。
（譯：學習知識時生怕追不上，追上了又害怕再失去。）
61.人而不學，其猶正墻面而立。 ——《尚書》
（譯：人如果不學習，就像面對墻壁站著，什么東西也看不見。）
62、知而好問，然后能才。 ——《荀子》
（譯：聰明的人還一定得勤學好問才能成才。）
63、學之廣在于不倦，不倦在于固志。 ——葛洪
（譯：學問的淵博在于學習時不知道厭倦，而學習不知厭倦在于有堅定的目標。）
64.學而不知道，與不學同；知而不能行，與不知同。 ——黃睎
（譯：學習知識不能從中明白一些道理，這和不學習沒什么區(qū)別；學到了道理卻不能運用，這仍等于沒有學到道理。）
65.博觀而約取，厚積而薄發(fā)。 ——蘇軾
（譯：廣泛閱讀，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢記?。环e累了大量的知識材料，到需要用時便可以很自如恰當?shù)剡x擇運用。）
66.差之毫厘，繆以千里。 ——陸九淵
（譯：做任何事情，開始一定要認真地做好，如果做差了一絲一毫，結果會發(fā)現(xiàn)相差很遠。）
67.盛年不重來，一日難再晨。 ——陶淵明
（譯：美好的青春年華過去了就不會再來，一天不可能有兩個早晨，要珍惜時光啊！）
68、言之無文，行而不遠。 ——《左傳》
（譯：文章講的內(nèi)容或題材都很好，可表達不適當，那么欣賞的人就不會很多，難以傳播千古。）
69.人之為學，不可自小，又不可自大。 ——顧炎武
（譯：學習時不要在淵博浩翰的知識面前感到自卑，也不能因為學到一點點知識而驕傲自滿。）
70.好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 ——《中庸》
（譯：勤奮好學就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善惡就是勇的一種表現(xiàn)。）
71.書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。 ——陳廷焯
（譯：知識總是在運用時才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經(jīng)歷過就不知道它有多難。）
72、笨鳥先飛早入林，笨人勤學早成材。 ——《省世格言》
（譯：飛得慢的鳥兒提早起飛就會比別的鳥兒早飛入樹林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。）
73.書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。 ——《增廣賢文》
（譯：勤奮是登上知識高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識的海洋里自由遨游。）
74.學如逆水行舟，不進則退。 ——《增廣賢文》
（譯：學習要不斷進取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向后退。）
75.吾生也有涯而，知也無涯。 ——《莊子》
（譯：我的生命是有限的，而人類的知識是無限的。）
76.天下興亡，匹夫有責。 ——顧炎武
（譯：國家的興旺、衰敗，每一個人都負有很大的責任）。
77.生于憂患，死于安樂。 ——孟子
（譯：逆境能使人的意志得到磨煉，使人更堅強。相反，時常滿足于享受，會使人不求上進而逐漸落后）。
78.位卑未敢忘國。 ——陸游《病起書懷》
（譯：雖然自己地位低微，但是從沒忘掉憂國憂民的責任。）
79.人生自古誰無死，留取丹心照漢青。 ——文天祥《過零丁洋》
（譯：自古以來，誰都難免會死的，那就把一片愛國的赤膽忠心留在史冊上吧?。?
80.先天下之憂而憂，后天下樂而樂。 ——范仲淹《岳陽樓記》
（譯：為國家分憂時，比別人先，比別人急；享受幸福，快樂時，卻讓別人先，自己居后。）
81.小來思報國，不是愛封侯。 ——唐·岑參《關人赴安西》
（譯：從小就想著報效祖國，而不是想著要封侯當官。）
82.有益國家之事雖死弗避。 ——明·呂坤《呻吟語·卷上》
（譯：對國家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危險也不躲避。）
83.一寸山河一寸金。 ——金·左企弓語
（譯：祖國的每一寸山河比一寸黃金還要寶貴，是絕不能讓給外人的。）
84.欲安其家，必先安于國。 ——武則天
（譯：如果想建立個人幸福的小家，必須先讓國定安定，繁榮起來。）
85.捐軀赴國難，視死忽如歸。 ——三國·曹植《白馬篇》
（譯：在國家有危難的時候要敢于挺身而出，把死當作回家一樣。）
86.風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。 ——明·顧憲成
（譯：風聲、雨聲、瑯瑯讀書聲，都進入我們的耳朵，所以，作為一個讀書人，家事、國事，天下的事情，各種事情都應該關心，不能只是死讀書。）
87.生當作人杰，死亦為鬼雄。 ——李清照《夏日絕句》
（譯：活著的時候要做英雄，死后也要當英雄。）
88.利于國者愛之，害于國者惡之。 ——《晏子春秋》
（譯：對于國家有利的事就要熱心地去做，對國家有害的事就要憎惡它，遠離它。）
89.讀書本意在元元。 ——宋·陸）
（譯：讀書的目的應該是掌握了知識后為社會和大眾服務，而不是為了自己的升官發(fā)財。）
90.時窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。 ——宋·文天祥
（譯：歷史上許多忠臣義士，在國家有難時，他們的節(jié)操就顯現(xiàn)出來，一個個名垂史冊。）
91.哀哀父母，生我劬勞。 ——《詩經(jīng)》
（譯：想起父母，做子女的是多么為他們感到心痛?。∷麄兩矣?，花費了多少辛勤的勞動?。。?
92.報國之心，死而后已?！巍ぬK軾
（譯：報效祖國的志向到死都不會變。）
93.憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。 ——三國·曹植《求自誠表》
（譯：憂慮國家大事忘記小家庭，為拯救國家危難而捐軀獻身，這都是忠臣的志向。）
94.大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？ ——漢·陳蕃語
（譯：有志氣的人活在世上，應當敢于跟各種不利于國家的行為作斗爭，哪能只滿足于處理好自己小家的小事呢？）
95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——《莊子》
（譯：君子之間的交往，像水一樣的平淡、純凈，這樣的友誼才會持久；往小人之間的交像甜酒一樣的又濃又稠，但不會長久。）
96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》
（譯：尊敬、愛戴別人的長輩，要像尊敬、愛戴自己長輩一樣；愛護別人的兒女，也要像愛護自己的兒女一樣。）
97.見侮而不斗，辱也。 ——《公孫龍子》
（譯：當正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出，是一種恥辱的表現(xiàn)。）
98.天下皆知取之為取，而莫知與之為取。 ——《后漢書》
（譯：人們都認為只有獲取別人的東西才是收獲，卻不知道給予別人也是一種收獲。）
99.人固有一死，死或重于泰山，或輕于鴻毛。 ——漢·司馬遷
（譯：人終究免不了一死，但死的價值不同，為了人民正義的事業(yè)而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。）
100.羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。 ——《增廣賢文》
（譯：羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動，小烏鴉有銜食喂母鴉的情義，做子女的更要懂得孝順父母。）

《禮記》大學原文及譯文

《禮記》大學原文大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!

此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也!小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣!此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎!」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮!」「如切如磋」者，道學也;「如琢如磨」者，自修也;「瑟兮喧兮」者，恂栗也;「赫兮喧兮」者，威儀也;「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩》云：「于戲前王不忘!」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

《康誥》曰：「克明德?！埂短住吩唬骸割櫿溙熘髅！埂兜鄣洹吩唬骸缚嗣骶隆！菇宰悦饕?。

湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新?！故枪示訜o所不用其極。

《詩》云：「邦畿千里，惟民所止?！埂对姟吩疲骸妇囆U黃鳥，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鳥乎?」《詩》云：「穆穆文王，于緝熙敬止!」為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信。

子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!」無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也;弟者，所以事長也;慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也!一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之;桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家?！对姟吩疲骸柑抑藏?，其葉蓁蓁;之子于歸，宜其家人?！挂似浼胰耍罂梢越虈??！对姟吩疲骸敢诵忠说??！挂诵忠说?，而后可以教國人。《詩》云：「其儀不忒，正是四國?！蛊錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。

《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！对姟吩疲骸腹?jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。《詩》云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！沟赖帽妱t得國，失眾則失國。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也，外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。

《康誥》曰：「惟命不于常!」道善則得之，不善則失之矣。

楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶?！?/p>

《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以惡之;人之彥圣，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也;見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘，不察于雞豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！勾酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無如之何矣!此謂國不以利為利，以義為利也。

譯文大學的宗旨在于彰明自身的光明之德，在于親愛民眾，在于使自己達到至善的境界。知道達到至善的境界而后才能確定志向，確定了志向才能心無雜念，·心無雜念才能專心致志，專心致志才能慮事周祥，慮事周祥才能達到至善。萬物都有其本末，凡事都有其終始。知道了應該先作什么，后作什么，那就接近于大學的宗旨了。

古代的想要把自己的光明之德推廣于天下的人，首先要治理好自己的國家;要治理好自己的國家，就要先管理好自己的家庭;要管理好自己的家庭，就要先修養(yǎng)好自身的品德;要修養(yǎng)好自身的品德，就要先端正內(nèi)心;要端正內(nèi)心，就要先意念真誠;要意念真誠，就要先知道什么是善惡吉兇，行善則有善報，行惡則有惡報。報應的不爽才能使其辨別善惡，能辨別善惡才能使其意念真誠，意念真誠才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正才能使品德好生修養(yǎng)，品德好生修養(yǎng)才能使家庭管理得好，家庭管理得好才能使國家得到治理，國家得到治理才能使天下太平。上自天子，下至普通百姓，都要把修養(yǎng)自身品德的間題當做根本問題來抓，一這個根本問題沒有抓好，而要使家庭、國家、天下的問題解決好，那是不可能的。該下力氣的地方?jīng)]有下，不該下力氣的地方卻下了力氣，這樣作而希望得到好的結果，也是沒有的事。這就叫做知道根本，這就叫做最高的智慧。

廠少所謂意念真誠，就是不要自己欺騙自己。這就好比厭惡臭穢之的氣味而嘴上不講，又好比喜歡漂亮的女人而佯裝討厭，這叫做自我掩飾。所以君子一定謹慎自己的獨處。小人在一人獨處時作起壞事來，什么壞事都做得出來，只有在見到君子時才躲躲藏藏，掩蓋他做過的壞事，炫耀他做過的好事。可是在他人看來，就如.同見到了他的五臟六腑那樣清清楚楚，這樣作又有什么好處呢!這就叫做內(nèi)心有什么想法，必然要從行動上表現(xiàn)出來，所以君子一定要謹慎自己的終處。曾子說過：“很多眼在看著你，很多手在指著你，這多么讓人敬畏啊，’毛人的貧富可以從其住室看得出來，人的道德可以從其行動看得出來，心胸寬廣自然身體舒泰，所以君子一定要意念真誠。

《詩經(jīng)》上說：“看那灣灣的淇水岸邊，慕竹郁郁蔥蔥。有位風度 高雅的君子，好像切磋過的象牙，好像琢磨過的美玉。莊嚴而又威武，顯赫而又坦蕩。風度高雅的君子，教人始終難忘?！薄叭缜腥绱琛笔钦f君子的研究學間;“如琢如磨”，是說君子的修養(yǎng)品德。”“瑟兮侗兮”，是說君子的內(nèi)心恭敬戒懼;“赫兮喧兮”,是說君子的外表威嚴?！坝徐尘樱K不可喧兮”，是說君子的道德盡善盡美，讓老百姓難以忘懷。《詩經(jīng)》上又說，“嗚呼!先王的美德使人難忘?！本訌南韧跄抢飳W到了尊重賢人和熱愛親人，小人從先王那里享受到快樂和得到實惠，因此，在先王去世以后，無論是誰都對他念念不忘?！犊岛啤飞险f：“文王能彰明德行?！薄洞蠹住飞险f：“你應當關注上天賦于你的光明德行。”《堯典》上說：“帝堯能夠彰明崇高的道德?！闭f的都是人君要自明其德。商湯的《盤銘》上說：“如能一曰自新，就能曰舊自新，每曰自新。”《康浩》上說：“要洗心革面，重作新人?！薄对娊?jīng)》上說：“姬周雖然原來是殷商的諸侯國，但已受天命取代殷商為天子?！彼跃釉谠恍缕涞路矫媸鞘峙Φ摹！对娊?jīng)》_上說：“天子轄地千里，皆是百姓所居。”《詩經(jīng)》上又說：“黃鳥聲聲鳴，止息在山麓?！笨鬃诱f：“鳥兒的止息，都知道應該止息于何處，難道人反而不如鳥嗎i,，《詩經(jīng)》上說：“端莊恭敬的文主啊!一光明磊落，知其所當自處。”當國君的，要達到仁的境界;當臣子的，要達到敬的境界;當子女的，要達到孝的境界;當父母的，要達到慈的境界;與國人交往，要達到信的境界?？鬃诱f：“審理訴訟，我和別人差不多;一定要說有什么不同的話，那就是我想使訴訟從根本上不再發(fā)生?！币篃o理的一方不敢憑借狡辯取勝，德行張大到使民眾從內(nèi)心敬畏。這就叫做知道事情的根本。

所謂要修養(yǎng)好自身的品德首先要端正內(nèi)心：是因為自身有所憤怒，內(nèi)心就不能端正;自身有所恐懼，內(nèi)心就不能端正;自身有所嗜好，內(nèi)心就不能端正;自身有所憂患，內(nèi)心就不能端正。當你心不在焉的時候，就會視而不見，就會聽而不聞，就會吃東西不知道滋味。這就叫做要修養(yǎng)好自身的品德首先要端正內(nèi)心。

所謂要整頓好家庭首先要修養(yǎng)好自身：是因為人的看法往往對自己所親愛的人會有所偏頗，對自己所厭惡的人會有所偏頗，對自己所敬畏的人會有所偏頗，對自己所憐憫的人會有所偏頗，對自己所輕視的人會有所偏頗。所以，喜愛代個人而能知道他的缺點，厭惡一個人而能知道他的優(yōu)點，世上少有。所以有句諺語說：“沒有一個人知道自己兒子的毛病，沒有一個人認為他的莊稼長得已經(jīng)夠好了。”這就叫做自身的修養(yǎng)不搞好也就難以管理好家庭。

所謂治理好國家首先要管理好家庭能管好而能管好別人的事是沒有的。所以是因為自己的家人都不，如果每個君子都管好了自己的家水，那就等于管好了全體國民。家庭中的“孝”，可以移來侍奉君主;家庭中的“梯”，可以移來侍奉官長;家庭中的“慈”，可以移來愛護百姓。《康浩》上說：“如同愛護嬰兒那樣?！敝灰\心誠意去追求，雖然不能完全做到，但也差不多。沒有先學會了養(yǎng)兒育女然后才出嫁的。國君一家講究仁愛，整個國家就會講究仁愛;國君一家講究謙讓，整個國家就會講究謙讓;國君一人貪暴，全國百姓就會作亂。事情的關鍵就是這樣。堯舜給天下做出仁愛的表率，天下的百姓也就跟著仁愛;萊封給天下做出殘暴的表率，天下的百姓也就跟著殘暴。如果君主說的是一套，而做的是又一套，百姓們就不會聽從。所以，君子自己做到的才能要求別人做到，自己沒有這種缺點才能批評別人。自己身上就看不出有什么仁愛的影子，卻要教訓別人做到仁愛，這是從來沒有的事。所以說，治理好國家的前提是管理好家庭。《詩經(jīng)》上說：“桃花多么好看，枝葉多么茂盛。這個姑娘出嫁，定會使全家和順?！蹦軌蚴谷液晚?，然后才能教育國人?！对娊?jīng)》上說：“兄弟和睦相處?！毙值苣軌蚝湍老嗵帲缓蟛拍芙逃龂恕！对娊?jīng)》上說：“自己的言行如一不走樣，才是四方各國的好榜樣?！眹约菏莻€好的父親、好的兒子、好的哥哥、好的弟弟，做出了榜樣，然后百姓們才會效法他。這就叫做治理好國家首先要管理好家庭。

所謂平治天下的前提在于治理好自己的國家，是因為只要國君尊敬老人，國人就會孝順成風;只要國君尊重長者，國人就會梯道成風;只要國君體恤孤幼，國人就不會遺棄孤幼。所以君子有絮矩之道。所厭惡于上級的行為，就不再用來對待下級;所厭惡于下級的行為，就不再用來對待上級;所厭惡于前人的行為，就不再用來對待后人;所厭惡于后人的行為，就不再用來對待前人;所厭惡于在自己右邊的人的行為，就不再用來對待在自己左邊的人;所厭惡于在自己左邊的人的行為，就不再用來對待在自己右邊的人。這就叫做絮矩之道。《詩經(jīng)》上說：“與民同樂的君子，乃是民之父母。”老百姓喜歡什么自己就喜歡什么，老百姓討厭什么自己就討厭什么，這就叫做民之父母?！对娊?jīng)》上說：“巍峨的南山啊，山石高又高。顯赫的太師啊，萬民齊矚目。”治理國家的人不可以麻痹大意，出了間題就要受到天下人的懲罰?！对娊?jīng)》上說：“殷商未曾喪失民心時，、上帝還保佑。我們應該借鑒殷商滅亡的教訓，上帝才會永遠保佑?！敝v的就是這樣二個道理：得到民眾就得到國家，失去民眾就失去國家。

所以君子首先要考慮的是德行。有了德行就有了民眾，有了民眾就有了國土，有了國土就有了財富，有了財富就有了國用。德行是本，財富是末。輕本重末，就會從老百姓手上搶奪財富。所以說，國君聚斂財富，百姓就背離而去;國君布施財富，百姓就絡繹而歸。所以，國君既然有不中聽的話出口，百姓就會有不中聽的話進入其耳;國君的財貨既然不是從正道而得，也就會不從正道出去?！犊岛啤飞险f：“天命并不總是保佑某一個人”意思是說，有好的德行就能得到它，沒有好的德行就會失掉它?！冻飞险f：“楚國不把別的什么東西當做寶貝，只把德行當做寶貝。”舅犯說：“流亡者沒有什么可以當做珍寶的，只有把珍視仁義作為珍寶?！?/p>

《秦誓》上說、“假如有這樣的一位大臣，誠懇忠實，無他特長，但其品德高尚，心地寬厚，能夠容人容物。別人有了什么本領，就好像他自己有了;別人的才能，別人的美德，他都衷心地贊美，不但口頭上加以稱道，而且還能包容推薦他們，這就使我的子孫黎民得到保護，也有利子國家。別人有了什么本領，他就嫉妒厭惡;別人的才能，別人的美德，他壓著蓋著不讓國君知道，不能包容推薦，因而使我的子孫黎民不能得到保護，對國家也很危險?！敝挥腥蕫鄣膰軌蛄鞣糯溯吋蒂t妒能之人，把他們驅(qū)逐到四夷，不和他們同居國中。這就是說，只有仁人才懂得要熱愛什么樣的人，厭惡什么樣的人。見到賢人而不能推薦，推薦以后而不能重用，這是怠慢。見到壞人而不能斥退，斥退以后又不能流放遠方，這是錯誤。喜歡人民所討厭的，討厭人民所喜歡的，這叫做違背人的本性，其結果勢必災禍臨頭。所以君子有一條治國大道，一定要忠信才能得到它，驕傲放縱就會失去它。

生財有方法、規(guī)律可循。這就是干活的要多，吃飯的要少，生產(chǎn)效率要高點，消費速度要慢點，那么財富就永遠充裕了。仁者把自己的財富分給別人，贏得令名;不仁者寧要財富，不要令名，沒有聽說過國君愛好仁而臣下卻不愛好義的。也沒有聽說過臣卞愛好義而事情卻辦不成的。也沒有聽說過臣下不把國家府庫的財富當做自己的財富加以愛護的。孟獻子說：“畜馬乘之家，就不必再計較養(yǎng)雞養(yǎng)豬之利;伐冰之家，就不必再計較養(yǎng)牛養(yǎng)羊之利;百乘之家，就不該再養(yǎng)活一個專門斂財?shù)牟肯隆Ｅc其養(yǎng)活一個專門斂財?shù)牟肯?，還不如養(yǎng)活一個強盜做部下?！边@就是說，國家不應該以利為利，而應該以義為利。當了國君而一心想著如何斂財，必定陷入小人行徑。國君想要施行仁義，卻讓此輩小人來管理國家，那就要鬧到禍不單行，災害并至的地步。到了這時候，即使有善人幫助，對此也無可癲了。這就是說，國家不應該以利為利，而應該以義為利啊!　

《古代兵法散文·秦漢兵法·禮記》原文鑒賞

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[原文] (節(jié)選)

曲禮上第一

道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、 父子、兄弟，非禮不定?；聦W事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法， 非禮、威嚴不行。禱祠、祭祀、供給鬼神， 非禮、不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮， 雖能言，不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮， 故父子聚鹿。是故圣人作， 為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。

檀弓上第三

君子曰：謀人之軍師，敗則死之;謀人之邦邑，危則亡之。

檀弓下第四

工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。陳棄疾謂工尹商陽曰：“王事也。子手弓而可?！笔止??！白由渲T!”射之，瑟一人，張弓。又及，謂之，又斃二人。每斃一人，掩其目。止其御曰：“朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。”

孔子曰：“殺人之中，又有禮焉!”

禮運第九

孔子曰：“……大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己; 力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己; 大人世及以為禮，城郭溝池以為固; 禮義以為紀： 以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知; 以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也： 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康?！?

禮器第十

先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之數(shù)，以為禮之大經(jīng); 禮之大倫，以地廣狹; 禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節(jié)矣。

郊特牲第十一

季春出火，為焚也。然后簡其車賦而歷其卒伍，而君親誓社，以習軍旅： 左之右之，坐之起之，以觀其習變也。而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。求服其志，不貪其得。故以戰(zhàn)則克，以祭則受福。

祭義第二十四

曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五者不遂，災及于親，敢不敬乎?亨孰(羶)[馨]薌，嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所謂孝也者，國人稱愿然曰：‘幸哉有子如此!’所謂孝也已。眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強者強此者也。樂自順此生，刑自反此作?！?

經(jīng)解第二十六

發(fā)號出令而民說，謂之和;上下相親，謂之仁; 民不求其所欲而得之，謂之信;除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意，而無其器則不成。禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。故衡誠縣，不可欺以輕重;繩墨誠陳，不可欺以曲直;規(guī)矩誠設，不可欺以方圓;君子審禮，不可誣以奸詐。是故隆禮由禮，謂之有方之士;不隆禮，不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也，故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長幼有序?？鬃釉唬骸鞍采现蚊?，莫善于禮?！贝酥^也。

仲尼燕居第二十八

子曰：“明乎郊社之義，嘗帝之禮，治國其如指諸掌而已乎!是故以之居處有禮，故長幼辨也。以之闔門之內(nèi)有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也?！?

聘義第四十八

故所貴于勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者，天下無事，則用之于禮義; 天下有事，則用之于戰(zhàn)勝。用之于戰(zhàn)勝，別無故; 用之于禮義，則順治。外無敵，內(nèi)順治，此之謂盛德。故圣王之貴勇敢強有力如此也。勇敢強有力而不用之于禮義戰(zhàn)勝，而用之于爭斗，則謂之亂人;刑罰行于國，所誅者亂人也。如此， *** 順治而國安也。

[鑒賞]

《禮記》，又稱《小戴禮記》，儒家經(jīng)典之一。秦漢以前各種古禮的記錄和孔門弟子及后學關于禮儀論著的匯編，相傳由西漢學者戴圣纂輯。戴圣，西漢今文禮學“小戴學”的開創(chuàng)者。字次君，梁郡治(今河南商丘)人。任九江太守，與叔父戴德同學《禮》于后蒼。故所著《禮記》又稱《小戴禮記》。宣帝時立為博士?！抖Y記》共49篇，包括《曲禮》、《檀弓》、《月令》、《禮運》、《中庸》、《大學》等重要篇章。宋代將闡發(fā)孔子中庸思想的哲學論文《中庸》，論證修身、齊家、治國、平天下原則的政治論文《大學》兩篇文章抽出來與《論語》、《孟子》合編為《四書》，成為仕子的必讀書?？梢姟抖Y記》對后世的影響。

儒家的基本政治主張就是禮治。《經(jīng)解》篇說：“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也?！倍Y對于經(jīng)國的作用，就象秤用于秤輕重，繩墨用于劃曲直，規(guī)矩用于畫方圓。因此，“孔子曰：‘安上治民，莫善于禮’。此之謂也。”“治國而無禮……閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制?！笨梢?，禮是全部政治社會活動的準則和支柱。

《禮記》中有關軍事的篇章很多，如《曲禮》、《檀弓》、《禮運》、《郊特牲》、《祭義》、《聘義》等篇都議及到軍事問題。儒家政治主張體現(xiàn)在軍事上，就是軍事為禮治服務，受禮制制約。

一、《禮運》篇說，在“大道既隱，天下為家”的小康時代，出現(xiàn)了戰(zhàn)爭，大禹、商湯、周文、周武和成王、周公就是經(jīng)由戰(zhàn)爭而成為杰出人物的;他們之所以是君子，是圣王，不是戰(zhàn)爭本身，而是因為他們一切嚴格遵從“禮”的要求，“未有不謹于禮者也”，用禮來裁決判明人民的是非，用禮來考察人民的誠信，用禮來指明人民的過失，用禮來樹立仁德的準則和講求謙讓的美德。戰(zhàn)爭行為更要受禮的制約，禮是評判戰(zhàn)爭的準則。那么，什么是符合禮義的戰(zhàn)爭呢?《聘義》篇則把“戰(zhàn)勝”和“爭斗”區(qū)分得很清楚：“故勇敢強有力者，天下無事，則用之于禮義;天下有事，則用之戰(zhàn)勝。”這是合乎禮義的戰(zhàn)斗。如果勇敢“用之于爭斗，則謂之亂人?！边@是不符合禮義的暴亂行為。

二、儒家所提倡的禮，不僅僅是一種觀念意識，更重要的是作為一種具體的行為規(guī)范而提出來的，帶有鮮明的實踐性。《禮記·禮器》篇說，“禮也者，合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！睉?zhàn)爭也要合于禮，軍事訓練的最根本的目的是使將士知禮?！鞍喑诬?，……非禮威嚴不行。”這個威嚴，就是尊卑上下的嚴格區(qū)分及其統(tǒng)率服從的關系?！督继厣分v通過田獵來進行軍訓，《仲尼燕居》講“田獵有禮，故戎事閑也”，“軍旅有禮，故武功成也。”都是說明禮的實踐性，禮對戰(zhàn)爭活動的具體指導意義的。從戰(zhàn)爭必須有嚴密的統(tǒng)屬關系，必須有嚴格的紀律這一角度來說，《禮記》所提出的觀點是有借鑒意義的。

三、《祭義》篇引孔子門徒曾子說：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎!居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不遂，災及于親。敢不敬乎?！本褪侵v，曾子說：“自己的身體，是父母的遺體。使用父母的遺體，怎么敢不嚴肅慎重呢!平日舉動不莊重，就不是孝。事奉國君不盡職，就不是孝。任職不兢兢業(yè)業(yè)，就不是孝。交朋友不講信用，就不是孝。臨陣作戰(zhàn)不勇敢，就不是孝。這五個方面沒有做到，災禍就會降臨到雙親身上。怎么敢不嚴肅慎重呢!這里，“戰(zhàn)陣無勇，非孝也”，將作戰(zhàn)勇敢與忠孝掛上了鉤。儒家倫理學說中如此解釋孝道，實在是一種創(chuàng)新，一種突破。可以設想，這是在戰(zhàn)國時代兼并劇烈、戰(zhàn)爭頻繁的情勢下，儒家學者對傳統(tǒng)觀念所作的一種重大修正;把它說成出自以孝著稱的曾子之口，就更有說服力了。

四、《禮記》中也有許多禮義是不足取的。今天，魯迅所說的禮教殺人的時代早已過去，閱讀《禮記》必須予以批判的吸取。比如《檀弓》下記述的商陽遵禮殺敵的事就十分迂腐可笑。工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。陳棄疾謂工尹商陽曰：“王事也。子手弓而可。”手弓?！白由渲T!”射之，毖一人，張弓，又及，謂之，又斃二人。每斃一人，掩其目。止其御曰：“朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“殺人之中，又有禮焉!”就是說：楚國的工尹商陽和公子棄疾追趕吳國軍隊，趕上了，棄疾對工尹商陽說：“這可是國家大事啊。您可以拿起弓來?！鄙剃柊压闷饋?，棄疾說：“您放箭啊!”商陽射箭，射倒了一人，就把弓藏到弓袋里。又趕上了吳國軍隊，公子棄疾又激勵商陽用弓箭殺敵，射倒了兩人。每當射倒一個人，商陽都要把自己的眼睛擋起來。他終于叫馭手停下車子，說：“朝廷議事我不曾坐在朝堂，國群宴饗我不曾參與其中，位卑禮薄，殺了三個敵人，也足以復命了?！睂τ谶@件事，孔子評價說：“連殺人的事情之中，也存在著禮哩!”顯然，孔子是贊賞這種禮儀的。再如：《檀弓》上：“謀人之軍師，敗則死之;謀人之邦邑，危則亡之”。就是以死循道，殺身成仁的儒家禮教。實在是不足取的。

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