致虛極，守靜篤，道教的修心與體道！

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道教歷來(lái)重視修心，認(rèn)為“修心”乃是明道的樞紐。

太上道祖在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)“致虛守靜”才是“歸根復(fù)命”的根本，正是點(diǎn)出了“明道”在“修心”的玄奧。蕭天石先生曾說(shuō)：“虛極靜篤，系心學(xué)與性學(xué)之本，為作圣功夫，亦為神化功夫 ”。關(guān)于“修心以明道”的具體行持，南華真人在《莊子·人間世》中提出“心齋”的修道方法進(jìn)行了闡述。他說(shuō)：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！庇赡先A真人“心齋”所揭示的“修心在明道”的功夫，不僅成為道門修心澄心以體道明道的理論基礎(chǔ)，更為后來(lái)的修道者所奉行與闡揚(yáng)。

也就是說(shuō)，“明道在修心”不僅是老莊之學(xué)的樞要，也是道教正一與全真兩大道派的修道總綱。

正一嗣漢三十代天師虛靖真人在《虛靖真君語(yǔ)錄·心說(shuō)》中云：“夫心者，萬(wàn)法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而并生，為神明之主宰?；蛟徽婢?，以其帥長(zhǎng)于一體也；或曰真常，以其越古今而不壞也；或曰真如，以其寂然而不動(dòng)也。用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。其大無(wú)外，則宇宙在其間，而與太虛同體矣；其小無(wú)內(nèi)，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來(lái)之自己也。然則果何物哉？窈兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以識(shí)識(shí)，強(qiáng)名曰道，強(qiáng)名曰神，強(qiáng)名曰心，如此而已。由是觀之，豈不大乎？豈不貴乎？”

全真祖師王重陽(yáng)真人在《重陽(yáng)立教十五論》中說(shuō)：“凡論心之道，若常湛然，其心不動(dòng)，昏昏默默，不見(jiàn)萬(wàn)物，冥冥杳杳，不內(nèi)不外，無(wú)絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也，速當(dāng)剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。住行坐臥，常勤降心，聞見(jiàn)知覺(jué)，為病患矣?！辈⒃诖瘃R丹陽(yáng)真人問(wèn)：如何使復(fù)命歸根曰靜時(shí)說(shuō)：“只要心不逐物去，不染不著，心定意不散、神不昧，便是歸根”。馬丹陽(yáng)真人在《丹陽(yáng)神光燦》也說(shuō)：舍家學(xué)道，爭(zhēng)奈心魔?！娜羲阑?，自是精神沖和，真心無(wú)染無(wú)著。起慈心，更沒(méi)偏頗；心念善，道皆因心造，超越娑婆。

而在《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》這一部重要的道門經(jīng)典中，更是直接將“修道”歸結(jié)為“修心”。太上道祖在經(jīng)中說(shuō)：“道者，有而無(wú)形，無(wú)而有情，變化不測(cè)，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也；教人修心，則修道也。”“道”雖彌綸天地，通神群生，但體現(xiàn)在人的生命中就是“心?！边@也是太上視“修道”即為“修心”的理?yè)?jù)所在。太上老君還說(shuō)道：“道不可見(jiàn)，因生以明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長(zhǎng)生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不內(nèi)觀于心故也。內(nèi)觀不遺，生道常存?！?也就是說(shuō)，大道雖然無(wú)聲無(wú)形，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，但我們只要用心體察生命本身的節(jié)奏就能發(fā)現(xiàn)它。常人不能明瞭大道而保身長(zhǎng)存，就是因?yàn)闆](méi)有細(xì)心觀照生命的本體——“心”的奧妙。得道之人能夠與道合真而長(zhǎng)生久視，就是因?yàn)橄騼?nèi)深入體認(rèn)了“心”的節(jié)奏與變化，通達(dá)了生命的奧秘。

祖師們的垂教詮言，不僅深入探究“明道在修心”的根本宗趣，更為后來(lái)者踏上修道之路指明了方向。對(duì)于今天的學(xué)道修道者來(lái)說(shuō)，更有其現(xiàn)實(shí)的必要與意義。那么，如何才能完整體認(rèn)到“心”的微妙節(jié)奏和無(wú)窮奧秘呢？

下面我們將從“慈心以入道、正心以達(dá)道、靜心以歸道、真心以會(huì)道、虛心以合道”五個(gè)方面分別展開(kāi)梳理與論述，以期希望沿著修心的道路來(lái)認(rèn)識(shí)大道的奧秘。

一、慈心以入道太上說(shuō)：夫慈，故能勇。學(xué)道、修道首先就要讓自己葆有一顆慈愛(ài)之心。慈故能勇。慈故能柔，柔故能和，和故能勇。慈愛(ài)的心是柔和的，慈愛(ài)的人才可以勇往直前。只有保持一顆柔和的心，學(xué)道之人才能接近、契入那不可思議的大道。太上道祖曾這樣形容大道的運(yùn)行：“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)?！焙由瞎⒄f(shuō)：“至柔者水也，至堅(jiān)者金石也。水能貫堅(jiān)入剛，無(wú)所不通?！?/p>

河上公取象于水來(lái)比喻大道。道像水一樣至柔，但卻能貫通天下的至堅(jiān)金石之物；道像水一樣無(wú)為，卻能含容養(yǎng)育天下的群生。學(xué)道之人體會(huì)大道之奧，就要在艱難的修行歷程中常常保持心地的柔和，才能無(wú)所畏懼，才能與道相應(yīng)，才能堅(jiān)定恒久。黃元吉先生告誡后學(xué)：“自下手以至丹成，無(wú)不當(dāng)冥心內(nèi)運(yùn)，專氣致柔。蓋丹乃太和一氣煉成，修道者當(dāng)以謙和處之，茍稍有粗豪，即動(dòng)凡火，為道害矣?！?/p>

可以說(shuō)，在整個(gè)修道過(guò)程中，柔和都是貫徹始終的。修道之難，就在于學(xué)修者時(shí)常會(huì)因爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而丟失柔和的心態(tài)，落入強(qiáng)梁的心緒中。因此，太上有“強(qiáng)梁者不得其死”的教誡。

要保持心地的柔和，則需要在平常生活中“積功累德，慈心于物?！币虼耍显凇陡袘?yīng)篇》中教導(dǎo)世人：“欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善。欲求地仙者，當(dāng)立三百善。”其實(shí)，不論是“立一千三百善”還是“立三百善”，其數(shù)量并不是最重要的。真正重要的是，在積累善行的過(guò)程中，在心地播撒慈愛(ài)柔和的種子，在心地培植慈愛(ài)柔和的力量，以期為日后結(jié)出碩碩的果實(shí)鋪平道路。

有慈才有仁。一顆慈仁之心，是學(xué)道者入道的前提。濂溪先生周敦頤的窗前春草滋長(zhǎng)，從不剪除?？傆腥藛?wèn)這是為何？他回答說(shuō)：“與自家意思一般?！?所謂與自家意思一般，也就是與本有的一顆仁心生機(jī)一般，因此讓周敦頤溫暖地愛(ài)著身邊的一草一木，并深深地體會(huì)到充盈在野草中的天地生生之意。也正是在這份溫暖的愛(ài)意中，他沒(méi)有將窗前野草視為異己之物，而是心生愛(ài)惜，將其視為自己生命的一部分，不忍心剪除。盡管這些野草在很多人眼中不過(guò)是多余的礙眼之物，但以慈心生命的情懷來(lái)觀照則是全然不同的。

從這則故事可以看出，學(xué)道者慈心接物，并不僅僅是為了幫助他人或他物，同時(shí)也是為了涵養(yǎng)自己的真實(shí)生命。在對(duì)天地萬(wàn)物的愛(ài)惜與不忍中，他們認(rèn)識(shí)到了天地化育萬(wàn)物的大德，也體會(huì)到了“天地萬(wàn)物，本吾一體”的實(shí)情。宋儒大程子（程顥）將之概括為一種“仁者渾然與物同體”的境界。

他說(shuō)：“醫(yī)書言手足痿庳為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至。若不有諸己，自與己不相干，如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己?！?大程子將“仁”看作“氣之貫通”，將“不仁”視為“氣已不貫”。不仁之至，手足都不屬于自己；“若夫至仁，則天地為一身，而天地間品物萬(wàn)形為四肢百體”。

道門常言：“人身為一小宇宙，宇宙為一大人身”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。這其中的要妙就在“體仁”。故《易經(jīng)·乾卦·文言傳》言：“君子體仁足以長(zhǎng)人”。

南華真人說(shuō)：“通天下一氣耳，圣人故貴一。” 學(xué)道之人知天下萬(wàn)物同一和氣，故以慈仁之心為進(jìn)道之玄鑰。他們?cè)谧非蟆叭收吲c天地萬(wàn)物為一體”的境界中，逐漸消除了人我之間、物我之間的隔閡與對(duì)立，漸入“渾然與物同體”的仁者之域。就在這種“與物同體”的歷程中，學(xué)道者方才得入“眾妙之門”，真正地踏上修道之正途。

凈明祖師劉玉真先生就說(shuō)：“至道不煩，只是以善化惡，以陽(yáng)制陰，收萬(wàn)歸三，收三歸一，錬消陰滓，身凈自然化生。每見(jiàn)后天之法，不曾究竟得一個(gè)大本領(lǐng)，搬出許多枝梢花葉，徒為已墮之魂重添許多妄想。凈明先天之學(xué)，只要了得核中有個(gè)仁，仁中有一點(diǎn)生意，藏入土中，春氣才動(dòng)，根生干長(zhǎng)，都出自然?！?/p>

玉真先生判攝“先天之學(xué)”與“后天之法”的準(zhǔn)繩就在于是否抓住了根本。他認(rèn)為修道的根本在“了得核中有個(gè)仁，仁中有點(diǎn)生意”。只要抓住了這個(gè)根本，“春氣才動(dòng)，根生干長(zhǎng)，都出自然”。否則，終究是在“枝梢花葉”上簸弄精神，徒勞無(wú)功。玉真先生明確地點(diǎn)出修道之本在于擁有一顆慈仁之心。慈心以體仁，就是要在心源根本處做功夫，“身凈自然化生”。只要立住了這個(gè)根本，修道才能上路。才有了一體皆愛(ài)的大胸懷。

二、正心以達(dá)道如果說(shuō)慈心才能入道，那么正心才能達(dá)道?！兜啦亍妨姓徊拷?jīng)典以通貫三洞全藏，凸顯了“正”在修道中的重要地位。

《正一盟威經(jīng)》中說(shuō)：“正以治邪，一以統(tǒng)萬(wàn)，令得還真?！薄墩恍拚媛詢x》說(shuō)：“由心而正，心正則精神不虧，與我為一”。《道法心傳》則說(shuō)：道應(yīng)不遠(yuǎn)在人心，不必千山萬(wàn)水尋。道欲正心方始得，純陽(yáng)不染一些陰。

正一經(jīng)典強(qiáng)調(diào)“正心”，其實(shí)是有鑒于“心之易邪”。丹家常用“汞”來(lái)形容“心”，就是因?yàn)椤靶摹背鋈霟o(wú)時(shí)，流轉(zhuǎn)不定。太上在《內(nèi)觀經(jīng)》中這樣形容心神的變化：“心則神也，變化不測(cè)，無(wú)定形也。……其神也，非青非白，非赤非黃，非大非小，非短非長(zhǎng)，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化莫測(cè)，混合陰陽(yáng)。大包天地，細(xì)入毫芒?！薄靶摹敝兓獪y(cè)、難以捉摸，但“心”又是“一身之主，百神之帥”，是主宰生命變化的“君主之官”。太上又說(shuō)：“人之難狀，惟在于心。心若清凈，則萬(wàn)禍不生。所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心來(lái)?！?/p>

可以說(shuō)，人的禍福吉兇，都是由“心”主導(dǎo)決定的。天師岐伯也說(shuō)：“心者，君主之官，神明出焉?！髅鲃t下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官（五臟六腑）危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危?！?在古人看來(lái)，只要“君主”正位，自然上下一體，百官奉職，物阜民康，欣樂(lè)太平。這是從王道政治的角度形容“心”作為“君主之官”的主宰作用。宋儒范浚在《心箴》中說(shuō)：“君子存誠(chéng)，克念克敬。天君泰然，百體從令?！贝颂幍摹疤炀敝傅木褪恰靶摹?。在范浚看來(lái)，只要“心君”正位泰然，自然氣血通流，腠理固密，四肢百骸，各有條理。這是從養(yǎng)生學(xué)的角度形容“心君”在身體中的主宰作用。其實(shí)，“心君”在整個(gè)修道體系中也處于主宰地位。因此，如何讓“心君”正位就成了修道路上的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

心君正位也就是“正心”。太上說(shuō)：“正心，使不邪也?！彼种赋觯骸爸浦畡t正，放之則狂。清凈則正，濁躁則亡?！惫省罢摹奔纫タ裨辏緞t是要在“制邪”。

有人問(wèn)清微祖師李少微真人：“制邪之道如何？”李真人答說(shuō)“但修己以正。子不聞花月之妖不敢見(jiàn)梁公。正人君子，鬼神之懼猶且如此，何況行道法之士乎？” “花月之妖不敢見(jiàn)梁公”是一則關(guān)于大唐名臣狄仁杰的故事?！盎ㄔ轮敝肝淙嫉募巳怂囟?，“梁公”指狄仁杰。一次，武三思在家中宴請(qǐng)狄仁杰，席間讓素娥獻(xiàn)藝，結(jié)果素娥不知所蹤。后來(lái)才得知素娥是一花月之妖，見(jiàn)狄仁杰一身正氣，以至于不敢相見(jiàn)而逃匿。王惟一先生作詩(shī)贊云：“祖師立法在心中，心法才通萬(wàn)法通。以正制邪邪自伏，方知花月懼梁公?！蓖庑澳芊溉?，歸根結(jié)底是人正氣不足所致。古人常說(shuō)：“邪之所湊，其氣必虛?！庇终f(shuō)：“一切邪犯者，皆是神失守位故也。此謂得守者生，失守者死?！?可見(jiàn)，正氣存內(nèi)，自然“憂患不能入，邪氣不能襲”。故制邪之道貴在正己，“己一正，無(wú)所不正?！?/p>

正己須依戒行。故太上在《內(nèi)觀經(jīng)》中說(shuō)：“心者，禁也。一身之主，禁制形神，使不邪也?！卑子耋刚嫒嗽凇兜婪ň乓分姓f(shuō)：“夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的方可以行持。先學(xué)守戒持齋，神明自然輔佐。薩真人云：道法于身不等閑，思量戒行徹心寒。千年鐵樹(shù)開(kāi)花易，一入酆都出世難。豈不聞?wù)嫒藷熒駨R，其神暗隨左右，經(jīng)一十二載，真人未嘗有纖毫犯戒，其神皈降為輔將。真人若一犯戒，其神報(bào)仇必矣?！彼_守堅(jiān)真人十二年沒(méi)有絲毫犯戒，其戒行之精嚴(yán)與心地之潔凈可想而知。行道之士要深造以道，邪妄不侵，首先就要在戒行上立定腳跟。

王惟一先生在《道法心傳》中說(shuō)：“夫行持道法，先當(dāng)受持十戒。日用常行，無(wú)所虧欠。更能濟(jì)貧救苦，積功累行，自然感動(dòng)天地，神欽鬼伏，坐役雷霆，呼風(fēng)召雨。今有一等后學(xué)，不持戒律，不辨邪正，執(zhí)文泥象，胡思亂想。偶然一時(shí)之靈，便已自滿，更不究竟所靈者是個(gè)甚么，以致以邪召邪，以鬼召鬼?！?他在《行持戒行圖》中還列出了行道之士應(yīng)當(dāng)奉行的十條道戒：“一守忠孝，二行仁義，三不殺，四不盜，五不淫，六不貪，七不妒，八不嗔，九不詛，十不傲?！?/p>

行道之人依戒行以正心，在日用倫常中坦坦蕩蕩，仰不愧于天，俯不怍于地，自然正氣存身，鬼神欽服。否則，“滿腔雜妄，道將何存？”最終難免承受“以邪召邪，以鬼召鬼”的惡果。

黃元吉先生說(shuō)：“夫以天與人同此一氣者也，吾之心正則天地之心亦正，吾之氣順則天地之氣亦順，如谷應(yīng)聲，如月照影，自然感召，不必有心為之?！?孟子說(shuō)：“夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流” ，這恰是“正心”功夫結(jié)出的豐碩果實(shí)，也是行道之人“正心以達(dá)道”的明證。

三、靜心以歸道太上說(shuō)：清靜以為天下正。如果說(shuō)“正心以達(dá)道”是下學(xué)而上達(dá)的功夫，那么“靜心以歸道”就是為天下正及至返璞歸真的要訣。道教以“返樸歸真”為宗旨?！胺禈銡w真”，就要求我們掃除心頭的雜念妄想，靜心以歸道。太上老子說(shuō)：“歸根曰靜，是謂復(fù)命?！?道祖將“靜”視為性命之根，“靜心”才能“歸根”、才能“歸道”。重陽(yáng)祖師說(shuō)：人心常許依清靜，便是修行真捷徑。

《清靜經(jīng)》說(shuō)：“人心好靜，而欲牽之”。也就是說(shuō)，人心不靜，說(shuō)到底是心頭欲念難消。古人說(shuō)：“心有所向便是欲”。一念之欲，其萌發(fā)之初，隱微難覺(jué)，若不能及時(shí)剪除，任其潛滋暗長(zhǎng)，以至于窮奢極欲，將造成難以挽回的惡果。晉真人曾告誡道：“心清意靜天堂路，意亂心荒地獄門”；只有心清意靜，才能氣和神定。黃元吉先生說(shuō)的好：“凡人欲心一起，必求副其愿而后快。即令事事如愿，奈欲壑難填，貪婪無(wú)厭，得隴望蜀，輾轉(zhuǎn)不休，有天下者遂失天下，而有身命者又豈不喪其身命乎？” 小至身家性命，大至天下國(guó)家，無(wú)窮的禍患，莫不自一念之欲肇其端?？v覽古今，隋亡唐興的歷史也許能給我們些許啟迪。

唐太宗對(duì)“一念之欲”的危害就有深切的體會(huì)。他對(duì)侍臣談到隋朝滅亡的教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“往昔初平京師，宮中美女珍玩，無(wú)院不滿。（隋）煬帝意猶不足，征求無(wú)已。兼東征西討，窮兵黷武，百姓不堪，遂至亡滅。此皆朕所目見(jiàn)。故夙夜孜孜，惟欲清靜，使天下無(wú)事。遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂(lè)。夫治國(guó)如栽樹(shù)，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清靜，百姓何得不安樂(lè)乎？” 其實(shí)，隋煬帝又何嘗不想天下治安、社稷長(zhǎng)久。

但他于一念之欲，罔然不察，縱任貪欲，“驅(qū)天下以從欲，罄萬(wàn)物以自奉，采域中之子女，求遠(yuǎn)方之奇異。宮苑是飾，臺(tái)榭是崇”，最終招致了“失天下、喪身命”的大禍。唐太宗克念制欲，清靜無(wú)事，四海升平，天下大治。古人說(shuō)：圣狂之分，在乎一念。圣罔念則作狂，狂克念則作圣。隋煬帝與唐太宗對(duì)此提供了生動(dòng)的例證。唐太宗還說(shuō)到“治國(guó)如栽樹(shù)”。他認(rèn)為，要想“枝葉茂榮”，就得“本根不搖。”實(shí)際上，“本根”就是“一念”?！氨靖粨u”即“一念清靜”。這與太上老子“歸根曰靜”的教導(dǎo)甚是契合。黃元吉先生說(shuō)：“得失所關(guān)，只在一念。一念難回，遂成浩劫。此罔念所以致彌天之禍也。存亡所系，介于幾希。幾希克保，定啟鴻圖。此克念所由造無(wú)窮之福也。如此則知，一念之欲，其始雖微，其終則大，可不慎歟！” 雖然“彌天大禍”與“無(wú)窮之?！笨此平厝粚?duì)立，但兩者的開(kāi)端卻是一致的，皆出自一念之欲。一念之欲發(fā)動(dòng)，懵懵懂懂，昏昧不覺(jué)，放任自流，“彌天大禍”就此釀成；一念之欲發(fā)動(dòng)，明明白白，惺惺不昧，雷厲風(fēng)行，掃除盡凈，“無(wú)窮之福”由此養(yǎng)成?？梢?jiàn)，禍福存亡皆不處于一念之微。

靜心以歸道，就要求我們?cè)谝荒铍[微處細(xì)細(xì)體察，將一切欣羨聲色、名利、財(cái)貨的欲念在剛剛萌生時(shí)排除盡凈，做到六欲不生、心地清靜?！肚屐o經(jīng)》說(shuō)：“常能遣其欲而心自靜?！?/p>

李道純真人注說(shuō)：“有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，神所以清，心所以靜?！崩畹兰冋嫒藢ⅰ办o心”概括為“以道制欲”。他認(rèn)為“常能制欲，則歸心不動(dòng)；歸心不動(dòng)，則自然澄澄湛湛，絕點(diǎn)翳純清，復(fù)其本然，清靜之大矣，何欲之有？” 他認(rèn)為，只有常能克制欲望，才能收住“心猿意馬”，復(fù)歸“不動(dòng)心”的境界。復(fù)歸“不動(dòng)心”的境界，就能恢復(fù)原本清靜的本來(lái)面目。

“以道制欲”的修持方法很多，其中最廣為人知的就是靜坐。靜坐在常人眼中幾乎就是修道的代名詞。這種看法雖不十分準(zhǔn)確，但也反映了靜坐與修道的密切聯(lián)系。第四十三代天師張宇初真人在《道門十規(guī)》中就說(shuō)：“自上古以來(lái)，太上歷劫化現(xiàn)，諸師之修煉成道，皆自靜定之功，庶得道功克就，神通自在?！蓖ㄟ^(guò)耆山公的開(kāi)示，靜坐對(duì)修道的重要性更是發(fā)露無(wú)遺。張宇初天師還明確指出：“坐圜守靜，為入道之本。蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。若非究竟本來(lái)，了達(dá)性命，則何所謂學(xué)道之士也?！?/p>

不過(guò)，在道門中人看來(lái)，靜坐之要在制欲。關(guān)于常人對(duì)靜坐形式的固執(zhí)，王重陽(yáng)真人曾在《重陽(yáng)立教十五論》中區(qū)分了真打坐與假打坐。他說(shuō)：“凡打坐者，非言形體端然、瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須要十二時(shí)辰住行坐臥一切動(dòng)靜中間，心如泰山，不動(dòng)不搖，把斷四門眼、耳、口、鼻，不令外景入內(nèi)，但有絲毫動(dòng)靜思念，即不名靜坐。”重陽(yáng)真人把執(zhí)守“形體端然、瞑目合眼”的打坐視為“假坐”。在他看來(lái)，單純固守靜坐的形式，可能會(huì)遺漏“以道制欲”的靜坐宗趣。“真坐”并不拘形式，而是貫穿在“住行坐臥”等日常生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中的，關(guān)鍵在“把斷四門眼耳口鼻，不令外景入內(nèi)”，也就是要“以道制欲”。因?yàn)橥庠谖迳逡粑逦稌?huì)使人目盲耳聾，只有踐行“以道制欲”的靜坐要旨，才能實(shí)現(xiàn)“心如泰山，不動(dòng)不搖”（歸心不動(dòng)）的境界，并進(jìn)而契入真道。

王常月真人更是提出“先死妄心后入圜，先了愛(ài)緣后打坐”的修道法門，就是有鑒于后世的人執(zhí)迷于入圜打坐，而忽略了“以道制欲”的靜坐旨?xì)w。他曾經(jīng)要求守戒弟子：“自今日起，須將平日所迷的鉛汞龍虎，陰陽(yáng)燒煉，種種譬喻，悉皆收起。唯從清凈法門，死妄心，息邪念，平平穩(wěn)穩(wěn)，從中道大路上行?！?在王常月真人看來(lái)，人若不能以道制欲，舍妄歸真，就不能入定生慧。因此，不了愛(ài)緣即入圜靜坐，其實(shí)是空坐蒲團(tuán)，盲修瞎練。他諄諄告誡后學(xué)：“若不先死妄心，安神定氣，如何能夠大靜？不能常清常靜，如何能夠入定？不能入定，如何能夠生慧？”

透過(guò)諸位祖師的教誨，我們可以真切地領(lǐng)會(huì)到：靜心的關(guān)鍵在克制私欲、了斷愛(ài)緣。若能“靜心”，自然就能“歸道”。歸根復(fù)命其實(shí)正是私欲盡凈、愛(ài)緣斷除后的自然結(jié)果。制欲、斷緣就需要輔助恰當(dāng)?shù)男薜婪椒?，其中最重要的就是靜坐。但是，我們一方面要修習(xí)恰當(dāng)?shù)男薜婪椒?，另一方面又不能被“法”所?zhí)，本末倒置，以至于“執(zhí)法成病”，反倒忘卻了“以道制欲”的初心。

四、真心以會(huì)道在修道過(guò)程中，如果說(shuō)“靜心以歸道”是歸根復(fù)命的功夫，那么“真心以會(huì)道”則是自心本體的妙用。真心來(lái)自真清真靜，真心可造真性真靈，道門宗祖亦將“真心”稱為真意。黃元吉先生說(shuō)：“真意者，煉丹之要。然真意不得真正元神，則真意從何而始？惟于玄關(guān)竅開(kāi)之初，認(rèn)取這點(diǎn)真意，于是返而持之，學(xué)顏?zhàn)尤撸沟弥?。況元神所流露，即是真意，即是一善，亦即得一而萬(wàn)事畢之道。學(xué)人認(rèn)得分明，大丹之本立矣?！?從黃元吉先生的話中，可以認(rèn)識(shí)到真意源自元神，即自心本體，這是修道的關(guān)鍵與根本。

不過(guò)，“真意”不同于尋常所說(shuō)的意識(shí)。《唱道真言》對(duì)“真意”在整個(gè)修道過(guò)程中的重要作用有細(xì)致的描述。書中說(shuō)：“泛意非意也，游思妄想也。意者的的確確從心發(fā)，意發(fā)而心空。故又曰有意若無(wú)意。意之為用大矣哉！初時(shí)陽(yáng)生，意也；既生之后，采取元陽(yáng)，意也；既采之后，交會(huì)神房，意也；既會(huì)之后，送入黃庭，意也。意之為用大矣哉！不特此也，陽(yáng)神之出，意也；既出之后，憑虛御風(fēng)，意也；游乎帝鄉(xiāng)，返乎神室，意也?！睍忻鞔_將常人意識(shí)看作“泛意、游思妄想”，以區(qū)別于“真意”。書中深刻地揭示：真意必須是真真實(shí)實(shí)從內(nèi)心深處發(fā)出來(lái)的，沒(méi)有絲毫夾雜纏縛；而且事來(lái)則應(yīng)，事過(guò)不留，一動(dòng)就空了，不會(huì)停滯在胸中。

關(guān)于真意的妙用，伍沖虛真人則用“返觀內(nèi)照”一語(yǔ)予以說(shuō)明。伍沖虛真人說(shuō)：“返觀內(nèi)照，即真意之妙用也。蓋元神不動(dòng)為體，真意感通為用，元神真意本一物也，言元神可也，言真意亦可也。故真意即虛中之正覺(jué)，所謂相知之微意是也。返觀內(nèi)照者，返回其馳外之真意，以觀照于內(nèi)也。煉精之時(shí)，真意觀照于煉精之百日；煉氣之時(shí)，真意觀照于煉氣之十月；煉神之時(shí)，真意觀照于煉神之三年。此返觀內(nèi)照之大旨也?！?/p>

伍真人將不動(dòng)之元神定義為自心之本體，將感通之真意定義為自心之妙用，視元神真意為一物之兩面。他指出：真意之妙用呈現(xiàn)為返觀內(nèi)照的功夫。返觀內(nèi)照的工夫就是收回自心馳騖聲色的意念，讓意念返回自身觀照生命本身的精微變化。

綜合諸位祖師所言，可以看到：真意是就“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏。真意與泛意的區(qū)別就在于：真意不再如“泛意”一般總是向外馳騖，隨聲逐色，而是要回到自己、回到生命本身。虛靖天師在《大道歌》中說(shuō)：“莫向靈臺(tái)留一物，物在心中神不清，耗散真精損筋骨?！比┱婢舱f(shuō)：“靈臺(tái)皎潔似冰壺，只許元神里面居。若像個(gè)中留一物，平生便是不清虛。” 虛靖天師和三茅真君都說(shuō)到心中（靈臺(tái)）不能留滯一事，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)意念不能向外有絲毫的攀緣。修道人只有收住耳目口三寶，意念才能貼住自己生命的實(shí)際。

“真意”不僅是貫穿整個(gè)修道過(guò)程的綱領(lǐng)，也是各種道法發(fā)揮作用的樞紐。虛靖天師詩(shī)曰：“真心動(dòng)處合雷機(jī)，神合神兮妙更奇。只此更無(wú)差別處，如磁吸鐵不相違?！?詩(shī)中“如磁吸鐵”的比喻，揭示了道法雖然千變?nèi)f化，但其宗本不離乎“天人合發(fā)”?！疤烊撕习l(fā)”的樞機(jī)就是“真意”。故李少微真人說(shuō)：“符者，陰陽(yáng)契合之具也，惟天下之至誠(chéng)者能用之。誠(chéng)茍不至，自然不靈?！?修道之人只有在“真意”的狀態(tài)中，才能“以我之精，合天地萬(wàn)物之精；以我之神，合天地萬(wàn)物之神。精精相摶，神神相依，所以假尺寸之紙以號(hào)召鬼神，而鬼神不得不對(duì)?！钡篱T符法所借用的紙張、朱砂等物事只是一種表象，符法的實(shí)質(zhì)是真意引領(lǐng)精氣的作用。李少微真人說(shuō)：“治病以符。符，朱墨耳，豈能自靈。其所以靈者，我之真炁也。故曰：符無(wú)正形，以炁為靈。知此說(shuō)者，則物物可以寓炁，泥丸衰草亦可以濟(jì)人?！?/p>

李少微真人還簡(jiǎn)要敘述了行持道法的整個(gè)過(guò)程。他說(shuō)：“通三才者一炁耳。天以炁而運(yùn)行，地以炁而發(fā)生，陰陽(yáng)以炁而慘舒，風(fēng)雷以炁而生。炁由人主，外想不入，內(nèi)想不出，一意沖和，歸根復(fù)命。行住坐臥，綿綿若存，以養(yǎng)其浩然者。施之于法，則以我之真炁合天地之造化。故噓為云，嘻為雷霆，用將則元神自靈，制邪則鬼妖自伏。通天徹地，千變?nèi)f化，何者敢干我哉！” 其中，“外想不入，內(nèi)想不出，一意沖和，歸根復(fù)命”十六個(gè)字描述了修行人保持在“真意”時(shí)的狀態(tài)；“行住坐臥，綿綿若存，以養(yǎng)其浩然者”，是修行人在日用常行中涵養(yǎng)“真意”的功夫；之后，“以我之真炁合天地之造化”，則是以“真意”為樞紐的“天人合發(fā)”功夫。至于“用將則元神自靈，制邪則鬼妖自伏，通天徹地，千變?nèi)f化”，則是道法的真實(shí)效驗(yàn)。字字句句皆是過(guò)來(lái)人的真實(shí)語(yǔ)，值得后來(lái)人深心體味。

宋人張于湖有一首詞傳達(dá)了有道之士“真心以會(huì)道”的高潔與超脫，茲錄于下，供大家品讀。他的《念奴嬌·過(guò)洞庭》詞云：洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我片舟一葉。素月分暉，明河共影，表里俱澄澈。悠悠心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。

應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭疏襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。叩舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕！

五、虛心以合道大道以虛無(wú)為體，修道則以虛心為宗。古人說(shuō)：道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)道。人被七情六欲蒙蔽，所以與道遠(yuǎn)離，流浪生死。故太上在《內(nèi)觀經(jīng)》上說(shuō)：“所以言虛心也，遣其實(shí)也?！边@里的“實(shí)”就是指人的七情六欲以及伴隨而來(lái)的各種知識(shí)。故太上教導(dǎo)后學(xué)：“人常能清凈其心，則道自來(lái)居。道自來(lái)居，則神明存身?！币簿褪钦f(shuō)，人的心地就像是一間屋子，只要將屋子打掃得干干凈凈，道就會(huì)自動(dòng)前來(lái)居住。如果屋子很骯臟，那么不論屋子的外觀裝飾得多么華麗，道都不會(huì)前來(lái)駐落。

因此，太上又說(shuō)：“道也者，不可以言傳口受而得之。當(dāng)虛心靜神，道自來(lái)也。愚者不知，乃勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠(yuǎn)，則神愈悲。背道求道，怨道不慈。” 愚者們不在心地上做“掃塵除垢”的根本功夫，整天在滾滾紅塵中忙忙碌碌企望得道，結(jié)果是苦心焦慮而徒勞無(wú)功。其原因就是“背道求道”，丟失了根本。

黃元吉先生說(shuō)：“道家始終修煉。惟以虛無(wú)為宗。元始天王道號(hào)虛無(wú)自然，即是此義。由虛而實(shí)，是謂真實(shí)；由無(wú)而有，是謂真有。倘不虛不無(wú)，非但七情六欲窒塞真靈本體，無(wú)以應(yīng)萬(wàn)事、化陽(yáng)神；即觀空了照，有一點(diǎn)強(qiáng)忍意氣持之，亦是以心治心，直將本來(lái)面目遮蔽無(wú)存?？傊?，虛無(wú)者道之體，沖和者道之用。人能如是，道庶幾矣?！?黃元吉先生指出，不僅“七情六欲”會(huì)窒塞自心之本體，而且在“觀空了照”的過(guò)程中，只要有一點(diǎn)強(qiáng)忍之意，也會(huì)遮蔽自心之本體。因?yàn)樯牧餍杏刑烊坏墓?jié)奏，生生而條理。修道人澄懷觀道，就是要體認(rèn)天理自然的生命本原。若有意為之，則是在生生而條理的生命流行上添加了自己的意思，猶如太虛之上平添幾縷云翳，反倒失去了生命本體虛靈空寂的本來(lái)面目。因此，虛心就是要回到最本真的自然。整個(gè)修道過(guò)程就是要道法自然，有意造作反倒同畫蛇添足。

生命本真之道，就蘊(yùn)含在虛無(wú)妙有的真空之中。三十代天師虛靖真君曾作《虛空歌》說(shuō)：本來(lái)真性同虛空，光明朗耀無(wú)昏蒙，偶因一念落形體，為他生死迷西東。并說(shuō)：識(shí)得真空方不昧，古往今來(lái)真長(zhǎng)在?！婵障⒎穷B空，縱橫變化無(wú)終窮。重陽(yáng)真人亦說(shuō)：虛空返照虛無(wú)影，照出真空空不空。張伯端真人在《悟真篇》中則說(shuō)：道自虛無(wú)生一氣，更從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌。先天之氣自虛無(wú)中來(lái)，陰陽(yáng)變化在虛無(wú)中運(yùn)行，由此萬(wàn)物才得以生息昌榮。修道之人以清虛為體，自然先天之氣自虛無(wú)中來(lái)，渾淪不散，水火不期濟(jì)而自濟(jì)，金木不期并而自并，大道自得可成。

慈心正心要在修心，靜心虛心貴在澄心，修心澄心不離真心，澄心所在體道明道。就人生來(lái)說(shuō)，修心澄心的功夫，最終是要落實(shí)在人生的體悟與實(shí)踐之中。太上在《內(nèi)觀經(jīng)》中說(shuō)：“道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通?！毙呐c道原本無(wú)別。修心以明道，就是要在性天心地上做工夫，合道以達(dá)真。心地工夫則須在人倫日用間中顯出真實(shí)的效用。劉玉真先生說(shuō)：“心中有天者，理即是也。謂如人能敬愛(ài)父母，便是不昧此道理，不忘來(lái)處，知有本源?！币簿褪钦f(shuō)，道在心中，心中自有天理，而天理最終是要體現(xiàn)在具體的人生細(xì)節(jié)上。胡慧超真人說(shuō)：“忠孝立本，方寸凈明，四美俱備，神漸通靈，不用修煉，自然道成。”人生之現(xiàn)實(shí)，誠(chéng)哉斯言也！

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