三合風水溯源

對于風水，大部分人會有這么一種感覺，那就是很亂，而且相互矛盾。筆者本人，研究學習風水三十多年，前二十年被各種各樣的風水派系、風水理論困擾了很久，搞得自己暈頭轉向，顛顛倒倒。后來還是有幸遇見恩師得三合風水密法，才算是真正的習得楊公真?zhèn)?。風水界的這種亂象是什么時候開始的，又出自何人之手？要說清楚這個問題，我們就要從被稱為“地仙”的蔣大鴻說起。

從風水的發(fā)展脈絡來看，楊公古法三合風水乃是唐末國師楊筠松及其弟子曾文辿、廖禹、劉江東等人共同開創(chuàng)，是根據(jù)前人郭璞、丘延翰等先賢的風水經典著作《葬書》《偷天玄機》《理氣心應》《尋龍八式》《搬砂經》等文獻，結合自身對風水理論的感悟，著書立說構建楊公古法三合風水的理論體系，代表作有《撼龍經》《疑龍經》《天玉經》《玉尺經》《青囊經》《青囊奧語》等。

唐末國師楊筠松

可以說楊公古法風水的核心就是三合理論、內外辯證、內承龍氣、外接堂氣、理氣上以形為本，以“形無理不顯，理無形不真”為要。三合理論其核心是“天、地、人，龍、水、向”的三合，其次才是申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑三合四大局的三合理論?！短煊窠洝防锩婢椭攸c說明了“龍要合向、向合水、水合四吉位”；而楊公創(chuàng)立的“七十二龍坐度分金”點穴方法，更是把“龍水相配、玄關通竅”為最高境界的風水精髓發(fā)揮得淋漓盡致！

《青囊序》里面所言：“三合連珠貴無價”指的就是龍、水、向之間的配合，就像是用一根繩把龍、水、向連在一起串成一串寶珠。所以說三合風水的核心不是地支三合，而是龍、水、向之局的三合連珠。也是《地理五訣》中一再強調的玄關通竅。玄是指坐向，關是指龍，竅是指水口。龍與向同歸庫，才是玄關通竅，陰陽相合而萬物化生，這是天地之道。龍是真龍，水是與龍同局之水，坐度是與龍同局的坐度，三者缺一不可?！短煊窠洝氛f：“先定來山后定向，聯(lián)珠不相放，須知細覓五行蹤，富貴結金龍?！?/strong>通觀《天玉經》全文，楊公強調龍、水、向必須保證在同一個局里，才能乘得龍之真氣，納得旺盛的堂氣，才能催動財丁富貴。

對于當下流傳的三元風水、玄空飛星風水、玄空大卦風水等，何時興起，從風水發(fā)展脈絡來看應是在明清風水大混亂時代產生的。自從清朝康熙乾隆時期，蔣氏的《地理辨正》刊行后，三元派風水玄空飛星派風水、玄空大卦派風水等理氣才逐漸流行。至清代嘉慶、道光年間，這些派別才逐漸成為主流。

我們將蔣氏的《地理辨正》與《青囊奧語》原著進行比對就會發(fā)現(xiàn)中《青囊奧語》的原文是坤壬乙（申子辰），文曲從頭出；艮丙辛（寅午戌），位位是廉貞；巽庚癸（巳酉丑），盡是武曲位；乾甲丁（亥卯未），貪狼一路行，運用的是雙山五行?！肚嗄倚颉吩摹柏ナ纳诫p雙起，少有時師通此義”。這里已經十分清楚明了的說清了，四維八干配十二地支“雙雙起”；而《地理辨正》中卻改成了:坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位,甲癸申貪狼一路行……。從兩本古書的成書年代來說，《青囊奧語》成書在唐末，《地理辨正》成書在明末，按正常思維邏輯來說，不大可能是先有假再有真，且遍查明代之前的風水古籍中沒有“坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍……”之說。

楊公真經《青囊經》原文：先天羅經十二支，后天再用干與維。八干四維輔支位，子母公孫同此推。唐末之前的羅經層數(shù)少的可憐，盤面看山也只有十二地支，后來楊公將四維八干加入進去與地支兩兩相配才形成了現(xiàn)在我的所使用的地盤廿十四山?！肚嗄医洝吩?strong>“廿十四山雙雙起，少有時師通此義”。這里已經十分清楚明了的說清了，四維八干配十二地支“雙雙起”；其義是坤申、壬子、乙辰同宮，同為水局，分別是水局的長生、帝旺、墓庫位。乾亥、甲卯、丁未同宮，同為木局，分別是木局的長生、帝旺、墓庫位。艮寅、丙午、辛戍同宮，同為火局，分別是火局的長生、帝旺、墓庫位。巽巳、庚酉、癸丑同宮，同為金局，分別是金局的長生、帝旺、墓庫位。“五行分布廿十四，時師此訣何曾記”又將五行分布在廿十四山之下（穿山透地七十二龍），而今又有幾人能深刻理解并使用此法呢！

《天玉經》原文里面是:“龍合向，向合水，水合四吉位。”蔣氏著《地理辯正》中改成了“龍合向，向合水，水合三吉位”。楊公正統(tǒng)三合風水中，水歸“墓、絕、胎”為正庫消水，水歸衰方（四衰位是乙辰、辛戌、癸丑、丁未）為借庫消水，此四吉位出水俱大吉。

查證大量風水古本古籍，在明代之前的版本內容基本一致，無非就是解讀上的細小偏差。在明代之前，楊公古法三合風水真?zhèn)魃杏?，而在蔣氏編撰《地理辯正》之后就基本上失真?zhèn)髁耍瑑H在極少數(shù)地師中，師徒之間代代口口相傳。

蔣氏別有用心用三元解釋三合，比如三合講金木水火四大局，蔣氏出了個上山下水，雙星會坐，雙星會向，到山到水四大局。三合定局中的坤壬乙訣，改編成玄空挨星，以至于現(xiàn)在風水界還在爭執(zhí)，哪個版本才是真的。其實挨星一詞的古義解讀有兩種，一是天星里的九星翻卦，二是古法三合里的七十二納音龍。

蔣氏或有意，或無意的，自他開始，風水界就亂了，至于有多亂，大家上網(wǎng)搜一下玄空風水，就可以知道了。

蔣氏注釋《青囊經》、《青囊奧語》、《青囊序》、《天玉經》、《都天寶照經》等經文，并根據(jù)所注釋編撰《地理辯正》，特別是在清朝皇室將該書收入《四庫全書》后，風水界都奉《地理辯正》為楊公玄空風水正宗，而有三合風水扛鼎之作之稱的趙九峰《地理五訣》一書卻因為只是片面的解讀三合風水，有書而無訣，全書也沒有一個實例解證，導致后學者依書操作，應驗率不足十之二、三，這也是其它風水派系攻擊、詆毀三合風水的主要原由之一，更因為楊公三合派地師在傳承時的相互保守、留一手，導致三合風水的路越走越窄，而今三合風水更是早已失去了風水界正統(tǒng)的傳承地位了。這是事實，不得不承認。包括當年楊公風水的發(fā)源地江西贛州而今都是其他風水流派在大行其道。做為楊公三合風水傳承者的作者而言，哀其不幸也……

要解密蔣氏當初為何要篡改原經而著《地理辯正》，要從當時的歷史背景去入手。據(jù)我門中傳下的書稿記載，我派先賢譚公飛蛾生平傳記中記載：譚公，號飛蛾。在兩廣人稱譚四，譚四蛾。譚公與同僚陳子龍、蔣大鴻同尊為明末清初堪輿三大家，譚公系明朝江西南昌人，大約生于1620年，明萬歷三十七年；公祖輩精懂風水堪輿術，爾自幼聰明超群，父輩希望他有朝一日金榜題名，衣錦還鄉(xiāng)。但他卻篤信風水，得祖?zhèn)骱笥值教巺菝鲙?；其幼年便能對《天玉經》、《青囊經》等經書倒背如流，后直入南昌名院指點江山，得州府點中，并為南昌府風水布局、后聲傳帝京而名聲大起。公于明崇禎七年，公元1634年入京為明朝欽天監(jiān)效力，于術數(shù)堪輿整理研究工作，譚公專于三合，為執(zhí)明末清初術數(shù)堪輿三大派之一派，即譚公三合、蔣公玄空、張公天星派也。譚公曾對《青囊經》、《玉尺經》、《紅囊經》等經書作了精解并著書傳世，為明十三陵修繕布局也作出貢獻。但明朝后期各地農民起義，天下大亂清兵入關，時蔣大鴻公與譚公在欽天監(jiān)同期工作，并為道友。蔣公與陳子龍為同鄉(xiāng)，且一直共同攜手游學，后共同舉義反清復明，1645年反清復明失敗，陳子龍改事魯王反清又兵敗身亡；蔣公、譚公等欽天監(jiān)人員只好借助黃冠而亡命江湖。大部分逃亡到福建，蔣公后從福建回到江浙發(fā)展，不謀仕途，著書立說，廣收門徒，非富貴之人不為弟子，后其學術廣為流傳。譚公則從福建往廣東后到廣西。由于譚公身懷絕技，雖為逃亡隱姓埋名卻聲名傳人，遍州功頌事跡甚多，點遍兩廣名宅名穴風水寶地?，F(xiàn)在近的廣州、肇慶、云浮、金灘、連灘、信宜、高州、羅定、岑溪等，都隨處可見他的杰作，不可盡提也。譚公落難時身邊僅帶有一小女，后與李族入岑八世祖李茂公結為親家，譚公隨往金雞李家生活，并為李家點做了許多風水寶地，且其流傳了很到佳話。六世祖蓮子山、七世祖鑊鏟平側身飛鳳、八世祖羅平龜頭山、四八楊梅山、九世祖黃坡金雞脫殼穴（奇穴有故事）、十世祖圓寶山、十一世祖豬腰山、仙人山、蝴蝶山等陰宅杰作。陽宅佳作有新莊李忠孝公祠（黃龍出海），金雞大屋（勒竹開花地）等杰作，使李族陰陽二宅得光輝，簪纓世胃稱無愧，舉人進士號無數(shù)，博士將軍更列舉。李族后人為感譚公之恩情，在譚公仙逝后，將譚公牌位請入祠中與列祖列宗并列，永享全族香火祭祀。

從上文可以側面了解到，蔣大鴻為何要篡改原經而著《地理辯證》并廣收門徒了，歸根結底還是為了反清復明，想用自己擅長的風水偽術誘導統(tǒng)治階級上層，去改變滿清的風水格局，進而達到亡清復明的目的。知曉蔣大鴻編撰《地理辯證》的初心，我們也就知道如何去正確面對了。

當今我們所處的時代百花齊放、百家爭鳴，各種典籍汗牛充棟，我們只有多研習各派名家古籍才能了解其中的細微之處，進行仔細的比對，才會發(fā)現(xiàn)不同之處。不博古無以通今，不精研原經就無法辨別真?zhèn)巍?/p>

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