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道家與佛宗相似卻又不同,佛、道兩教都講求人心上的打磨與修煉,但相對(duì)來(lái)說(shuō),道家是實(shí)踐性的活動(dòng)。
三洞四輔之中所記載的大量符箓、法術(shù)與科儀,就是先人與祖師們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)下來(lái)的成果。
其實(shí),道家并不太注重精神頓悟,它講求的是性命雙修,換句話說(shuō),講求的是信眾要對(duì)道家內(nèi)多種修行體系都要重視并扎實(shí)地進(jìn)行修行。
祖師曾經(jīng)明確地說(shuō)過(guò):“修性不修命,萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣;修命不修性,壽同天地一愚夫”。
可以說(shuō),道家的每一種體系與說(shuō)法、每一種修行的方式都有對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切,都是物質(zhì)與精神的并重。
現(xiàn)在越來(lái)越多的人對(duì)宗教感興趣,而偽道學(xué)的雞湯也隨之流行起來(lái),和佛宗內(nèi)出現(xiàn)的一些劣質(zhì)雞湯文一樣,這些偽道家雞湯也刻意簡(jiǎn)單化、單一化道學(xué)的內(nèi)容。
如此一來(lái),這些文章就成了精神上的麻醉劑:看上去文辭優(yōu)美、簡(jiǎn)單易讀,讓人們心情舒暢,但實(shí)際上卻和道家內(nèi)容沒(méi)有多大關(guān)系,也解決不了什么實(shí)際的問(wèn)題,反倒讓問(wèn)題堆積,化為隱患。
道家是一個(gè)從有為到無(wú)為的宗教,在強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”這一本原意義的同時(shí),也特別強(qiáng)調(diào)其中有為實(shí)踐的過(guò)程。但是,偽道學(xué)雞湯則喜歡脫離現(xiàn)實(shí),片面地強(qiáng)調(diào)教義中的某一方面,特別是精神這一方面來(lái)吸引眾人,和很多劣質(zhì)的佛宗雞湯文一樣,偽道學(xué)雞湯有三大通病:喜歡借“放下”、“歸隱”故作姿態(tài),而且忽視時(shí)代變化、一味強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)。
一、“放下”還是“頑空”
先來(lái)說(shuō)“放下”,偽道家雞湯喜歡說(shuō)你的一切痛苦煩惱都是來(lái)自于執(zhí)著,不執(zhí)著就不會(huì)痛苦,放下一切就好,這些文章一步就踏到了佛宗“頑空”的境地,卻忽視了道家強(qiáng)調(diào)的是從有到無(wú)、循序漸進(jìn)。
道家真正講求的是先餓了有地方吃飯,困了有地方睡覺(jué),病了能夠治病看病,要先有能力滿足其現(xiàn)實(shí)的生存需求,然后再去追求“性”與“命”的修行,再去放下。
祖師們留下了諸多關(guān)于醫(yī)藥方術(shù),科儀符箓等內(nèi)容就是為了讓道門(mén)中人在普惠大眾(三千功滿、八百行圓)之時(shí),也能獲取一點(diǎn)生存的資本。
所謂的“無(wú)財(cái)不養(yǎng)道”,并非是對(duì)財(cái)物的迷戀,而是現(xiàn)實(shí)修行的需求(佛宗亦如是,即便佛陀也會(huì)接受供養(yǎng))。到了自身性命雙修的階段,必要的物質(zhì)基礎(chǔ)也是不可或缺的。包括辟谷、打坐、內(nèi)外丹道在內(nèi)的諸多修行仍舊需要物質(zhì)上的輔助。
也正因如此,道家的修行講求“財(cái)、侶、法、地”,而非摒棄一切。
雖然“財(cái)、侶、法、地”并非是每一種修行的必需,但這一原則確實(shí)反映了道家對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。財(cái)是指修行前期要有一定的錢(qián)財(cái)作為支撐;侶是指修行時(shí)需要有同伴一同修行,彼此照顧;法是指無(wú)論信眾在家還是歸隱都要先修行一定的法術(shù);而地則是對(duì)修行處所有一定的要求和講究。
現(xiàn)實(shí)的生活和修行都遠(yuǎn)非如偽道學(xué)雞湯所說(shuō)的那樣,仿佛只要能放下一切,就萬(wàn)事大吉了。
道家是講求隨“機(jī)”應(yīng)變,一層一層地進(jìn)行修行,而不是一步到位。未到高層次之前,不可過(guò)分強(qiáng)調(diào)“放下”二字。
同時(shí),道家的“放下”并不是講求放棄世間的一切,而是強(qiáng)調(diào)欣賞、享受而不貪戀的態(tài)度,畢竟只看到空的一面,也會(huì)落入“空?qǐng)?zhí)”的窠臼。
二、“歸隱”還是“逃避”
偽道學(xué)雞湯里的“歸隱”也是對(duì)道家“歸隱修行”的誤讀。
“歸隱修行”是指信徒在法術(shù)和丹道上有了一定成就后才做出的舉措,而非如偽道學(xué)雞湯所得那樣,隨便找一個(gè)地方躲起來(lái)就一了百了了,這種錯(cuò)謬的“歸隱”非但沒(méi)有任何成就的可能,而且還會(huì)帶來(lái)害處。
祖師們?cè)缇兔魇荆跊](méi)有達(dá)到一定的成就之前,是不鼓勵(lì)入山修行的,在入山歸隱之前,修行者要掌握一定的風(fēng)水、道法和丹法的知識(shí)。
這樣,修行者才能找到合適的修行之地,驅(qū)逐豺狼虎豹與妖精鬼魅,并按照正確的方法進(jìn)行修行以便成就自己。
例如,很多道經(jīng)就強(qiáng)調(diào)自身具備驅(qū)逐野獸、呵退邪魅的功能,而這從側(cè)面反映出歸隱修行特別是入山歸隱是一件很危險(xiǎn)、很有挑戰(zhàn)的事情。
那些覺(jué)得沒(méi)有真本事,也沒(méi)有正確的丹道、法術(shù)傳承就能進(jìn)山歸隱的人,可能只不過(guò)是被偽道學(xué)所誤導(dǎo)而已。
三、“去蕪存菁”還是“抱殘守缺”
除了上面的兩大通病之外,偽道學(xué)雞湯還常常對(duì)一些過(guò)時(shí)的內(nèi)容斷章取義,借此誤導(dǎo)讀者,其中不乏一些封建流毒,曾經(jīng)就有一篇偽道學(xué)雞湯直呼那些追求自身魅力、進(jìn)行化妝打扮的現(xiàn)代女性為“狐貍精”,認(rèn)為她們的行為會(huì)勾起他人淫欲,有損福報(bào)。
但是真正的道家是一個(gè)非常注重藝術(shù)和美感的宗教(敦煌壁畫(huà)、水陸畫(huà)像之中那些美麗的女神形象便是明證),也是一個(gè)追求天性自由的宗教,這樣的文字不僅缺乏基本的現(xiàn)代意識(shí),也無(wú)視豐富的道家傳統(tǒng)。不僅貽笑大方,更會(huì)破壞現(xiàn)代道家在民眾中的形象。
真正的道家從來(lái)都是從有為到無(wú)為的宗教,也是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的宗教。
一個(gè)人如果不能踏踏實(shí)實(shí)地在塵世中實(shí)踐修行,用道家的智慧解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的并行,那么他是很難真正有所成就的。
偽道學(xué)雞湯不過(guò)是一種精神勝利法或是名義上的速成成功學(xué),這些帶來(lái)的只不過(guò)是短暫的自我麻痹,卻脫離了現(xiàn)實(shí)生活,脫離了真正的道家智慧,并無(wú)真正益處。
無(wú)論是道學(xué)的愛(ài)好者還是修行者都需要去分辨哪一些是真金,而哪一些則是偽道學(xué)雞湯。
道家并沒(méi)有什么“終南捷徑”,只能閱覽經(jīng)典、踏實(shí)修行。
同時(shí),道學(xué)愛(ài)好者與修行者們也需要注意道家傳承歷時(shí)悠久,因而不可避免地受到歷史的影響,存在一些不合當(dāng)下時(shí)代的內(nèi)容,我們需要去用現(xiàn)代的眼光分辨解析它們,構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代的道家世界。
本文作者:耳九騰訊道學(xué)
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