在清代,沈陽(yáng)皇寺一直是帝室東巡的必至之所
“山一程,水一程,身向榆關(guān)那畔行,夜深千帳燈?!边@句膾炙人口的詞句,來(lái)自于清康熙年間的才子納蘭性德。納蘭性德曾做過(guò)清圣祖康熙帝的侍衛(wèi),他的父親是當(dāng)時(shí)有名的朝臣納蘭明珠。納蘭性德之所以發(fā)出山一程、水一程的感慨,其實(shí)是觸景生情的緣故??滴醵荒辏?1682年),康熙帝移駕東巡,前往盛京沈陽(yáng)告天祭祖。既到沈陽(yáng),康熙皇帝就勢(shì)必要到皇寺拈香題詩(shī),禮奉金佛。
崇信佛法的孝莊文皇后,是敕建皇寺的清太宗皇太極的福晉
在清崇德元年,也就是公元1636年,身為康熙帝祖父的清太宗皇太極正式確立了大清的基業(yè),并開(kāi)始著手修建皇寺廟,皇寺廟中不僅供有三世諸佛、八大菩薩、阿難迦葉二位尊者,在寺院獨(dú)立析出的護(hù)法樓中,還崇祀有二臂瑪哈噶喇金佛怙主。此刻?hào)|巡祭祖的康熙帝,在文治武功上均取得了不俗成就,教導(dǎo)康熙帝立下功業(yè)之人,就是皇太極的福晉,永福宮莊妃。這位莊妃,是康熙帝的祖母,也就是人們所熟知的孝莊文皇后。
皇寺大雄寶殿崇祀著諸佛護(hù)法和愛(ài)國(guó)高僧的莊嚴(yán)凈處
像皇寺這樣歷史悠久的寺院,已不僅是誦經(jīng)禮佛之所。在佛法與世俗文化的不斷圓融的過(guò)程之中,清凈莊嚴(yán)寺院也承擔(dān)了為眾生勸善止惡的教化功能。沈陽(yáng)皇寺在清崇德三年(1638年)全面竣工,清太宗皇太極深知這座清都首剎的文治意義?;仕伦o(hù)法樓內(nèi)所崇祀的瑪哈噶喇金佛怙主,是草原游牧漁獵民族軍威浩蕩的戰(zhàn)神,對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)的關(guān)外子民來(lái)說(shuō),這尊金佛也被視為遼東沃土上,保佑大眾招財(cái)聚寶、安居樂(lè)業(yè)、恭行善事的護(hù)法神只。
在廣大善信樂(lè)善施助中,大為恢復(fù)的皇寺后樓建筑群
清代以后,這座曾經(jīng)的皇家寺院正式向十方善士敞開(kāi)院門(mén)。正所謂“舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”,百姓生活富庶安康,從來(lái)都是寺僧心中的美好期許。伴隨著皇寺寺僧的經(jīng)唄之聲,清亮明敞的晨鐘暮鼓與之交相合映,每逢重大節(jié)歷,來(lái)自十方各地的善信香客,都在這座寺院中安放自心,尋求久違的寧?kù)o與輕安。自皇寺敕建之初,廟會(huì)文化也隨之興旺起來(lái)。時(shí)至今日,皇寺廟會(huì)盡顯祥和,是佛法與世間法彼此圓融,莊嚴(yán)凈土的體現(xiàn)。
近代所繪的皇寺山門(mén)處的北市場(chǎng)大牌樓
在民國(guó)年月,東北王張作霖就曾邀請(qǐng)伶界大王梅蘭芳先生來(lái)到此登臺(tái)獻(xiàn)藝。與此同時(shí)西洋景與傳統(tǒng)曲藝皆在此處上爭(zhēng)奇斗艷,時(shí)人贊為“南齊北馬關(guān)外唐”的唐派京劇,堪稱(chēng)關(guān)外沈城的一項(xiàng)絕世高藝,一代名伶唐韻笙先生也曾登臨此地,“刀劈三關(guān)”之精妙演出,可謂威風(fēng)正勁、一時(shí)無(wú)兩?;仕略簝?nèi),寺僧與古佛青燈為伴,一頁(yè)頁(yè)的貝葉經(jīng)卷,寄托著三世諸佛的無(wú)上智慧;寺院之外,廟會(huì)文化以寺院為依托將百姓的文娛生活裝點(diǎn)的清新雅致。
國(guó)慶長(zhǎng)假期間,毗鄰沈陽(yáng)皇寺的北市廟會(huì),為沈城文娛事業(yè)增光添彩
寺院是高臺(tái)教化的地方,而毗鄰于寺院的文娛活動(dòng)也旨在突出忠義孝悌的人倫思想?;仕碌慕袒Φ?,已融合到尋常人家的文化生活之中。如果您能夠靜心地按念佛珠,而不是追求佛珠的質(zhì)地;如果您能在傳統(tǒng)曲藝中,為忠臣孝子由衷贊嘆,這都說(shuō)明您兼有佛家的慈悲本心,這也是佛法圓融世境,潤(rùn)物無(wú)聲的文治事業(yè)古人常說(shuō),安身立命就必須“愛(ài)國(guó)如家,愛(ài)國(guó)如身”,因?yàn)閻?ài)國(guó)之心,和報(bào)國(guó)土深恩之心,是佛子 莊嚴(yán)國(guó)土的家國(guó)情結(jié)。
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