《古羅馬千年史》羅馬帝國之安敦尼王朝3

羅馬帝國之安敦尼王朝3

（4）羅馬帝國‘五賢帝’之安敦尼

安敦寧?畢尤（安敦尼，Antoninus Pius，86年9月19日—161年3月7日，138年—161年在位，又譯安東尼?庇護(hù)、安托比烏斯?比烏斯、安托尼烏斯?披烏斯、安敦寧?畢尤，全名愷撒?提圖?埃略?哈得良?安東尼?奧古斯都?庇護(hù) ）羅馬帝國‘五賢帝’中的第四位，而五賢帝的統(tǒng)治時期也因他的名字被稱為‘安敦寧王朝’（Antonine Dynasty）。

他是高盧人的后裔，120年被任命為執(zhí)政官，然后被委以意大利司法行政重任。約在134年作為前執(zhí)政官，擔(dān)任亞細(xì)亞?。ìF(xiàn)土耳其一部分，并非現(xiàn)在所理解的亞細(xì)亞）總督。之后哈德良（哈德里安）讓他擔(dān)任自己的顧問，并于138年指定他為繼承人。

經(jīng)過圖拉真和哈德良的開拓，羅馬帝國在安敦尼統(tǒng)治期間達(dá)到鼎盛時期，社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮。

安敦尼的治績以守成務(wù)實(shí)為特色，在他統(tǒng)治的23年中，繼承了哈德良的政策。對內(nèi)注意調(diào)整各方面的關(guān)系。保持與元老院的良好關(guān)系，加強(qiáng)對行省的監(jiān)督和管理。

他即位后首先免除人民的欠稅，將大量私產(chǎn)捐入國庫，并全部承擔(dān)節(jié)日費(fèi)用。同時，又購買酒、油、米、麥，免費(fèi)將其分配給平民。他善于理財，勤儉治國，促進(jìn)了各行省的繁榮和商業(yè)的發(fā)展。所以死后國庫盈盈，結(jié)存達(dá)27億塞斯退斯。他勤于朝政，“如關(guān)心自己一樣關(guān)心別人”。

他繼續(xù)推行哈德良的法律自由政策，限制對奴隸使用刑具，嚴(yán)厲懲罰主人無故殺害奴隸。他獎勵教育，供給貧兒就學(xué)，擴(kuò)大教師和哲學(xué)家的特權(quán)。

對外，他主張采取防御政策。但為了保衛(wèi)邊疆，他也舉行過一些軍事活動。在不列顛，羅馬人擊退了蘇格蘭部落的騷擾，并把邊界向北推進(jìn)了100公里。在黑海北部，從北高加索向前推進(jìn)的阿蘭尼人，攻襲本都北岸的希臘城市，后又侵犯了奧力維亞；羅馬軍隊從美西西開來救援，并一舉擊退了阿蘭尼人的入侵，免除了阿蘭尼人對這一地區(qū)的大規(guī)模蹂躪。 所以，歷史以他的時代作為"羅馬和平"的完美象征。

安敦尼是一位溫和、仁厚、善良和和藹可親的君主，并被元老院授予“庇護(hù)”稱號。和他的養(yǎng)父哈德良不同，在他二十三年的統(tǒng)治之中，他的平靜生活都是在羅馬度過的；這位善良的皇帝所曾經(jīng)歷的最長的一次旅行是從他在羅馬的皇宮到他退隱的拉魯芬別墅而已。

當(dāng)初哈德良認(rèn)養(yǎng)他的條件，是他同樣認(rèn)養(yǎng)奧勒留（馬可?奧理略?安東尼，Marcus Aurelius Antoninus）。人們習(xí)慣將安敦尼和他的義子兼繼承人奧勒留一起，并稱兩安東尼，這種稱呼源于愛德華?吉本的《羅馬帝國衰亡史》，這樣哈德良為帝國確定了兩代的繼承人，史實(shí)證明他的眼光是不錯的。安敦尼以其沉穩(wěn)的作風(fēng)實(shí)現(xiàn)了接連兩代權(quán)力的平穩(wěn)過渡。在《衰亡史》里面，吉本這么形容到：“兩朝安東尼的統(tǒng)治，也許是人類歷史上唯一一段以一個偉大民族的幸福安寧作為執(zhí)政核心的時期。”

兩安東尼加上他們的前任涅爾瓦、圖拉真和哈德良并稱五賢帝，這五位帝王統(tǒng)治時期給羅馬帶來了一段黃金時期和空前繁榮，但馬可?奧理略之后，羅馬帝國便由于內(nèi)憂外患，慢慢走向了衰亡。

（5）羅馬帝國五賢帝之奧勒留

羅馬帝國五賢帝時代最后一個皇帝馬爾庫斯?奧勒里烏斯（奧勒留、奧列利、奧雷利、馬可?奧勒留、馬克奧里略、馬可?奧理略?安東尼、馬爾庫斯?奧列里烏斯、馬可·奧勒留·安東尼諾斯、馬可·安東尼）（公元121年4月26日－180年3月17日），全名為馬可?奧勒留?安東尼?奧古斯都），全名為西澤?馬爾克?奧雷利?安托寧?奧古斯都（Imperator Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus，公元121年4月26日－180年3月17日）。161年至180年在位。是羅馬帝國最偉大的皇帝之一。他不但是一個很有智慧的君主，同時也是一個很有造就的思想家。在整個西方文明之中，奧雷利也算是一個少見的賢君。更值得一提的是，雖然他向往和平，卻具有非凡的軍事領(lǐng)導(dǎo)才干。

奧勒留于121年4月26日生于羅馬，在一個很有政治勢力以及富有的家庭中長大。小的時候就被當(dāng)時的羅馬皇帝哈德良注意到，因而得到特殊的教育。六歲即進(jìn)入騎士會（Equestrian Order），七歲入學(xué)于羅馬的薩利圣學(xué)院（Salii），并在這里的到各種文化中精英的教育。真正把奧勒留推入政壇的是前朝皇帝哈德良，他認(rèn)養(yǎng)安托寧為嗣子，條件是安托寧同等認(rèn)養(yǎng)奧勒留。

公元161年，安敦尼逝世，傳位于其養(yǎng)子馬可?奧里略和維魯斯（Lucius Ceionius Commodus Verus Armeniacus，130年12月15日－169年，161年至169年在位）。由二位元首共同執(zhí)政，這在羅馬史上還是第一次。

奧勒留任期伊始就戰(zhàn)爭不斷，并有多次自然災(zāi)害。

首先碰到的便是帕提亞人的入侵。公元161年，安息王（帕提亞）國王伏洛居斯三世又越過幼發(fā)拉底河侵入羅馬統(tǒng)治下的敘利亞（第二次帕提亞戰(zhàn)爭，又稱第二次羅馬東方戰(zhàn)爭或第二次羅馬-亞美尼亞戰(zhàn)爭），形勢一度有利。維魯斯率兵反擊。起初，羅馬非常順利，他們不但將帕提亞人清除出敘利亞和亞美尼亞，而且還深入美索不達(dá)米亞，占領(lǐng)了帕提亞的兩個都城——塞列夫克亞和特西豐。并在公元164—165年間占領(lǐng)了兩河流域。但是這一次羅馬人仍然沒有能守住這些新占領(lǐng)區(qū)。羅馬還是在公元166年退出了美索不達(dá)米亞。安息與羅馬的長期斗爭弄得雙方都精疲力竭，沒有一方可以算是勝利者。

公元167年，維魯斯班師羅馬，受到了羅馬人民的熱烈歡迎。然而維魯斯在給羅馬帶來勝利喜訊的時候，也給羅馬帶來了災(zāi)難。一種可怕的傳染病隨著東方軍的到來而迅速向帝國各地蔓延。瘟疫不但吞噬了無數(shù)的人丁，影響了兵源的補(bǔ)充；而且也減少了國庫的稅收，使國家出現(xiàn)了嚴(yán)重的財政危機(jī)。而這一切又給日耳曼人的入侵提供了條件。

公元168年，外多瑙河的日耳曼部落蜂擁南下，侵寇羅馬帝國的邊陲之地，其中以馬可曼尼人、汪達(dá)爾人和夸德人最為兇猛。他們不但蹂躪了羅馬東北部行省的廣大地區(qū)，而且還掃清了進(jìn)入意大利的大門。兩位元首急忙從各處調(diào)集兵力，并親自領(lǐng)導(dǎo)了這次危險的馬可曼尼戰(zhàn)爭。公元169年，維魯斯因病死于兵營，奧里略繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)了這場戰(zhàn)爭。在多次擊敗蠻族以后，敵人同意繳械投降。為了保護(hù)北方的羅馬國境，并使其免遭新的侵襲，奧里略決定讓那些愿意為羅馬服役的部落定居在帝國北部邊境。從此以后，日耳曼人也就逐漸成了羅馬雇傭軍的主要來源，羅馬軍隊也就開始了它的蠻族化進(jìn)程。

公元178年，馬科曼尼人和夸德人再次進(jìn)攻帝國邊境。奧里略統(tǒng)軍征討。公元180年，奧里略因染瘟疫而死于潘諾尼亞的文都滂那（維也納）的軍營里。

由于這些戰(zhàn)爭，奧列利在位時國庫匱空超前，皇帝的生活也日漸拮據(jù)。妻子據(jù)說貞守不嚴(yán)，兒子們也都屬乏能之輩。

166年，他遣使中國漢朝，即自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，這是中國與羅馬正式交通（后漢書稱其為“大秦王安敦”）。

當(dāng)他還是孩子的時候，奧勒留就對哲學(xué)懷有濃厚的興趣，11歲起，他通過第歐根尼圖斯知道了斯多亞派的學(xué)說，他模仿斯多亞派的簡樸的生活方式，最后放棄了其他一切學(xué)習(xí)，致力于斯多亞派的原則和實(shí)踐。

他不但是一個很有智慧的君主，同時也是一個很有成就的思想家，雖然貴為皇帝，但是馬可.奧勒留已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一個更為廣闊的王國--哲學(xué)的精神王國。他為不能獻(xiàn)身哲學(xué)而苦惱，但他順從了命運(yùn)的安排。這顯示出了他的斯多亞派的氣質(zhì)。公元161年，馬可.奧勒留繼承安東尼作了羅馬帝國的皇帝，但他仍篤信斯多亞主義，成為斯多亞派的重要代表。他把他的哲學(xué)思考隨時記錄下來，留下了12卷《沉思錄》，這些《沉思錄》成為新斯多亞主義最著名的解說。

馬可.奧勒留身為皇帝，卻對奴隸出身的希臘斯多噶派（新斯多亞主義）哲學(xué)家愛比克泰德（55年－135年）十分敬慕，他們的主張是一脈相承的。奧勒留在倫理學(xué)上認(rèn)為人是宇宙整體的一部分，宇宙中的一切事物都處在流變之中，任何事物遲早要消失而讓位于別的事物。但是，變化又不是任意的，而是有一定秩序、按一定規(guī)則的。這種秩序性說明宇宙是合理性的，有理智的。這種嚴(yán)格秩序的決定者是宇宙的本性，也就是上帝的意志，天命。上帝內(nèi)在于宇宙、事物之中，使宇宙具有必然的秩序，對人來說，這種秩序也就是"注定的命運(yùn)".他要人相信，一切要發(fā)生的事情是必定要發(fā)生的，疾病、死亡、誹謗、叛逆以及任何使人煩惱或喜歡的事情就象春天的玫瑰花和夏天的果實(shí)一樣都是必然的。一切都是神意的安排，對于按神意注定要發(fā)生的事情，都要"欣然接受"，"并且要滿足這些".因?yàn)檫@些事情都有利于宇宙整體的健康、幸福，而人作為整體的一部分不能違背只能服從。奧勒留的宇宙觀就是這樣引導(dǎo)人們安分守己、逆來順受，服從命運(yùn)、服從神。實(shí)際上，也就是要人們安于現(xiàn)狀，放棄斗爭。他強(qiáng)調(diào)的"服從整體"，服從"共同利益"，就是要人們服從他的政權(quán)。由此出發(fā)，奧勒留也像愛比克泰德一樣鼓吹人人皆兄弟和彼此相愛的說教，他教導(dǎo)人們要履行本性，仁慈友愛，要愛人類，聽從上帝，這是真正的善，是奧勒留人生哲學(xué)的根本原則，強(qiáng)調(diào)對塵世的事物要采取淡漠的態(tài)度，要人不要關(guān)心自己的命運(yùn)，只去關(guān)心自己的責(zé)任，要公正地對待別人，冷漠地對待自己的命運(yùn)。他的種種說教，不僅是典型的唯心主義的，而且越來越近于宗教的教條了。

拉圖曾有過美妙的夢想：要是哲學(xué)家當(dāng)上皇帝，或是皇帝學(xué)習(xí)哲學(xué)，就會給人間帶來正義、和平和安寧。馬可.奧勒留當(dāng)上了皇帝，然而，馬可.奧勒留并沒有完全實(shí)踐他的哲學(xué)，他始終保持著作為皇帝和哲人的兩副面孔。

他一生大部在軍營度過。晚上，他躲進(jìn)書房，自我反省，構(gòu)造他的思想體系，白天他卻是一個以"不慈悲，不投降"為信條的羅馬皇帝。他教導(dǎo)別人要學(xué)會寬容，而在對待基督教上，他恰恰與寬容背道而馳，直至把他們的首領(lǐng)釘死在十字架上。也許這正如人們所說，他生活在羅馬，不得不做得象個羅馬人。但他的行為實(shí)際上卻切中斯多亞主義的本質(zhì)，那就是為羅馬的奴隸主統(tǒng)治服務(wù)。

斯多亞派作為一個哲學(xué)派別，它的作用和影響在羅馬帝國時期表現(xiàn)得尤為明顯，公元1 到2 世紀(jì)，羅馬的皇帝多受其學(xué)說影響，它為奴隸主階級提出了醫(yī)治社會的藥方，在社會民眾中也產(chǎn)生了一定的影響。但它并不是一帖良藥，而是一付麻醉劑，它只能有暫時的欺騙作用，并不能從根本上克服奴隸制社會的矛盾，也不能挽救羅馬奴隸制社會衰敗的必然趨勢。

在整個西方文明之中，奧勒留也算是一個少見的賢君。更值得一提的是，雖然他向往和平，卻具有非凡的軍事領(lǐng)導(dǎo)才干。 公元180年，馬可?奧勒略在戰(zhàn)爭中染疾而死，其子康茂德即位時，羅馬帝國已臨近3世紀(jì)危機(jī)的前夕，接著到來的便是混亂和衰落的時代。

馬可去世后，他那不成器的兒子康茂德(Commodus，也就是好萊塢大片《角斗士》里那個殺父篡位的年輕皇帝，但歷史上他并未殺父)繼位。康茂德生性懦弱，色厲內(nèi)荏，重武輕文，統(tǒng)治時期實(shí)行暴政，后來被殺死，安敦尼王朝也隨之結(jié)束。五賢帝開創(chuàng)的黃金時代也一去不復(fù)返了。

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