《集王圣教序》的歷史意涵

《尊右軍以翼圣教》，(意)畢羅著，四川人民出版社2020年6月版，64.00元。

□ 王紹貝

《集王圣教序》是一部著名的碑帖，歷代從書(shū)法角度研究與臨習(xí)的人非常多。意大利漢學(xué)家畢羅的《尊右軍以翼圣教》一書(shū)是他研究《集王圣教序》的總結(jié)，與過(guò)去單純作為書(shū)法范本和書(shū)法史來(lái)研究此碑不同的是，他運(yùn)用跨學(xué)科的視角，從佛教、政治、書(shū)法三個(gè)維度，重新思考此碑在書(shū)法史、文化史上的意義。他運(yùn)用的新視角、新課題和新材料，新意迭出，使我們對(duì)《集王圣教序》的歷史意涵豁然開(kāi)朗。

《集王圣教序》的創(chuàng)作應(yīng)該分為李世民《圣教序》的創(chuàng)作和懷仁集王羲之字的《集王圣教序》的創(chuàng)作兩個(gè)階段，也就是說(shuō)從文本到集字立碑兩者之間有數(shù)十年的差距。眾所周知，《圣教序》是李世民應(yīng)玄奘法師的要求所寫(xiě)的一篇佛經(jīng)序言，玄奘意圖通過(guò)這篇皇帝署名創(chuàng)作的序言來(lái)為自己新翻譯的佛經(jīng)增添權(quán)威色彩。玄奘這么做的宗教以及政治動(dòng)機(jī)非常明顯，那就是在奉道教為國(guó)教的李唐王朝里面，為提升佛教的政治地位，為僧團(tuán)尋找政治上的庇護(hù)，因此玄奘并不是一個(gè)單純的和尚、翻譯家而已，他具備政治家的眼光，明白自己的佛教教派要在中國(guó)大行其道，除了民間信眾支持之外，取得皇家政權(quán)的支持乃是關(guān)鍵的一環(huán)。

據(jù)畢羅的考證，玄奘曾兩次向李世民提出為新翻佛教作序的請(qǐng)求。第一次是在公元645年8月，他當(dāng)時(shí)只完成了5部58卷的翻譯工作，直到玄奘又奉上《大唐西域記》一書(shū)之后才給他答復(fù)，皇帝對(duì)《西域記》表示贊成，但是拒絕給玄奘作序，提出“非己所聞”的理由。畢羅推測(cè)，李世民除了奉老子李耳本家為始祖的道教為國(guó)教的原因之外，李世民還鑒于歷史上梁武帝滅國(guó)是癡迷佛教的悲慘下場(chǎng)，因此認(rèn)為佛教是“弊俗之虛數(shù)”。畢羅推測(cè)李世民非常清楚宮廷支持會(huì)對(duì)佛教有一定的影響，而他拒絕為玄奘撰寫(xiě)序文的原因是他不會(huì)輕易支持佛教。但李世民也不得不承認(rèn)佛教的地位是“有國(guó)之常經(jīng)”，在符合統(tǒng)治政策的條件下，他也會(huì)明顯支持佛教，譬如為陣亡的將士建立寺院超度亡靈，為母親修建弘福寺祈福等。公元684年，玄奘再次請(qǐng)求李世民撰序，這次皇帝終于答應(yīng)了。畢羅認(rèn)為這并非偶然，因?yàn)楫?dāng)年夏天，李世民在長(zhǎng)安以北的玉華宮避暑時(shí)長(zhǎng)期跟玄奘在一起，才開(kāi)始真正地接受了佛教信念。李世民“與法師無(wú)暫相離”的結(jié)果使他終于了解佛教教義的精髓，他逐漸對(duì)佛教有了濃厚的興趣，繼而極力支持玄奘宣揚(yáng)佛教的事業(yè)。畢羅認(rèn)為最明顯能夠證明李世民接受佛教的是《圣教序》中學(xué)者一般不太注意的一段話，即《圣教序》第五行的“當(dāng)常現(xiàn)常之世，民仰德而知尊”，李世民將他的名諱連續(xù)嵌入了《圣教序》之中，應(yīng)是有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)了他本人對(duì)佛教的感情，為此李世民還讓自己的兒子李治撰寫(xiě)了《述圣記》。

《圣教序》和《述圣記》完成后，據(jù)畢羅考證，此時(shí)玄奘關(guān)心的還是寫(xiě)本而不是立碑，因?yàn)樾蚀藭r(shí)急需通過(guò)大量抄寫(xiě)、傳播自己新譯出來(lái)的佛經(jīng)，他上表“請(qǐng)經(jīng)論流行”，并且最重要的是要把《圣教序》和《述圣記》收錄在每件寫(xiě)卷的開(kāi)端，讓皇帝、太子為佛教、佛法“背書(shū)”。

過(guò)去學(xué)者普遍認(rèn)為《集王圣教序》集字立碑的念頭，與褚遂良《大雁塔圣教序》等三方《圣教序》石刻相比實(shí)際上是最早的，因?yàn)槠涔こ碳葟?fù)雜又費(fèi)時(shí)，用了二十多年才完成。但畢羅則對(duì)這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，并且根據(jù)相關(guān)歷史背景和文獻(xiàn)考證，提出弘福寺僧人懷仁的集字是利用了皇室收藏的大量王羲之真跡的便利條件，完成了《集王圣教序》，由于需要查閱宮廷藏品，基于藏品本身的價(jià)值，懷仁應(yīng)該被迫在最短的時(shí)間內(nèi)完成。從創(chuàng)作的必要消耗時(shí)間推測(cè)，懷仁大概用了兩年的時(shí)間完成了集字立碑。再?gòu)摹都跏ソ绦颉返牧⒈畡?dòng)因和歷史背景看，畢羅認(rèn)為李世民撰寫(xiě)《圣教序》之后兩年就去世了，而新即位的唐高宗李治對(duì)佛教并無(wú)特別感情，對(duì)玄奘及其僧團(tuán)甚至?xí)醋銮俺f臣，李治明顯支持道教，從當(dāng)時(shí)佛教論爭(zhēng)的歷史背景來(lái)看，道教在宮廷的影響力越來(lái)越強(qiáng)。661年在泰山的岱岳觀郭行真等道士為李治和武則天建造了老子和兩個(gè)真人的塑像。666年封禪禮儀完畢后，李治和武則天還游覽了老子故鄉(xiāng)亳州，給老子以“太上玄元皇帝”的封號(hào)。據(jù)《唐六典》記載，李治時(shí)期建立的道觀，比所謂道教皇帝玄宗李隆基時(shí)期建立的道觀還要多。鑒于這樣的政治和文化背景，畢羅發(fā)現(xiàn)從649年到673年立《集王圣教序》時(shí)，佛教對(duì)道教非常的敏感，懷仁也許正是這樣一種背景下，僧團(tuán)急需重申皇家對(duì)佛教的支持，而且必須“制造”一個(gè)超越玄奘佛經(jīng)冠序的政治背書(shū)的“大制作”！他于是想出了讓書(shū)圣王羲之為佛教“背書(shū)”“代言”的主意。王羲之既是皇家最推崇和喜愛(ài)的書(shū)法家，又對(duì)官僚士大夫們有巨大的文化影響力，此碑一出必定會(huì)成為舉國(guó)上下文人墨客競(jìng)相欣賞、拓印的范本。關(guān)于佛教與寫(xiě)經(jīng)、書(shū)法之間的關(guān)系，畢羅在書(shū)中也有詳細(xì)的論述，此不多贅。總之，懷仁通過(guò)《集王圣教序》成功將宣揚(yáng)佛教、書(shū)法范本與政治庇護(hù)完美地結(jié)合到了一起。由于安史之亂，宮廷內(nèi)收藏的大量王羲之真跡都散佚了，《集王圣教序》在往后的歷朝歷代中，其政治和佛教的影響力和意義也逐漸減弱，但因?yàn)椤都跏ソ绦颉肥珍浟俗疃嗤豸酥畷?shū)跡（多達(dá)1903字），懷仁通過(guò)極有眼光地挑選、調(diào)整和布局字形，使得《集王圣教序》成為歷代文人贊美的書(shū)法經(jīng)典作品。

畢羅還留意到，“集字”這種使用名人、書(shū)法家的字跡來(lái)“拼寫(xiě)”新作品、題名、匾額的藝術(shù)方式，在中國(guó)乃至東亞都非常流行、廣受喜愛(ài)，而在西方的美術(shù)傳統(tǒng)中，總習(xí)慣將“拼寫(xiě)”作品視為贗品或不良的改造。直到19世紀(jì)下半葉的前衛(wèi)藝術(shù)家們才有意識(shí)地組裝不同來(lái)源的材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，形成從幾件作品中抽取主要部分混成新作品的特殊創(chuàng)作。佛教僧人們的教義宣傳“空”“寂滅”，但是為了宣傳教義、光大佛教組織，他們不惜巴結(jié)皇帝，連幾百年前信奉道教的王羲之也可以拉出來(lái)“背書(shū)”“代言”而無(wú)愧色，也許這才是佛教能在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大的真正原因吧。

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