宋朝最珍貴的遺產(chǎn)有哪些

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來源：九州出版社讀書會

嚴(yán)復(fù)說過：“若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史最宜究心。中國所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人之所造就，什八九可斷言也?！?/p>

玩味其言，宋朝雖已遠(yuǎn)去 ，卻是造就今日的重要朝代；宋朝遺產(chǎn)不勝枚舉，但事關(guān)政俗人心而值得究心盤點(diǎn)的，顯然應(yīng)該聚焦于政治文化與精神文化的層面。

宋朝的政治文化遺產(chǎn)主要集中在制度設(shè)計與統(tǒng)治思想上。

先說制度設(shè)計。

宋朝確立文官體制，抑制武將勢力，立國以后，在軍事制度上創(chuàng)設(shè)了樞密院、三衙的新體制。中央禁軍分為馬軍司、步軍司與殿前司，三衙鼎立，互相牽制，改變過去由一將獨(dú)領(lǐng)的做法，三衙主帥只有統(tǒng)兵權(quán)，沒有發(fā)兵權(quán)。

與此同時，另設(shè)樞密院作為最高軍事機(jī)構(gòu)，長官一般由文臣擔(dān)任，只有發(fā)兵權(quán)，而無統(tǒng)兵權(quán)。每有征戰(zhàn)，皇帝親自命將，所命主將未必都是三衙之帥。

宋朝實(shí)行強(qiáng)干弱枝、內(nèi)外相制的方針。無論數(shù)量，還是質(zhì)量，京師禁軍都比地方禁軍雄厚精良，旨在拱衛(wèi)京師，弱化地方，此即強(qiáng)干弱枝。

在禁軍布防上，則一半駐守京城，一半分駐外地，合京城禁軍足以對付外地一處的禁軍，合外地禁軍也足以對付駐守京城的禁軍，不至于釀成外患內(nèi)亂，此即內(nèi)外相制。

這些削奪兵權(quán)、改革兵制的措施，有效保證了軍隊的穩(wěn)定，徹底終結(jié)了晚唐五代以來武人亂政的動蕩局面。

為防范相權(quán)獨(dú)大，威脅君權(quán)，宋朝采取了三項(xiàng)措施。

首先，把最高行政機(jī)構(gòu)分為中書、門下與樞密院，把原屬宰相的那部分軍事權(quán)力劃給了樞密院。

其次，增設(shè)參知政事作為副相，防范宰相專擅。參知政事與樞密院長官都稱執(zhí)政，與宰相合稱宰執(zhí)，構(gòu)成整個中樞核心權(quán)力圈，以集體領(lǐng)導(dǎo)制約宰相擅斷。

另外，增設(shè)三司總理全國財政，把財權(quán)也從宰相手里分割出去。

在地方政權(quán)上，宋朝派遣文官主政州縣，直接對皇帝負(fù)責(zé)，另設(shè)通判掣肘州府長官。

在州府之上，派駐代表中央的路級機(jī)構(gòu)，主要有漕司、憲司、倉司和帥司。前三者分別主管一路的財賦、司法與賑濟(jì)，同負(fù)監(jiān)察一路州縣官的職責(zé)，故統(tǒng)稱“監(jiān)司”。帥司專掌一路軍事和治安。

作為路級機(jī)構(gòu)，四司既各專其職，又相互督察，這種互相牽制的權(quán)力結(jié)構(gòu)，看似疊床架屋，卻使任何地方大員都不能專權(quán)獨(dú)斷，更不可能出現(xiàn)類似藩鎮(zhèn)割據(jù)那樣尾大不掉的禍患。

宋朝在政治制度上的頂層設(shè)計，作為影響深遠(yuǎn)的政治遺產(chǎn)也為后代所繼承。直至近代以前的帝制時代，除卻王朝鼎革之際，從未再上演過皇權(quán)傾覆與地方割據(jù)的大亂局面，說其澤被后世，也是絕不夸張的。

再說統(tǒng)治思想。

縱觀宋朝制度，其頂層設(shè)計之完善與統(tǒng)治思想之進(jìn)步是相互促進(jìn)，同步展開的。宋代統(tǒng)治思想已經(jīng)達(dá)到了這樣的共識：“天下之法當(dāng)與天下共之。有司守之以死，雖天子不得而私也，而后天下之大公始立。”

在確立重用文臣、抑制武將的基本國策的同時，開國者特立不殺士大夫和言事官戒誓，作為后世君主必須恪守的制度保障。這種政治寬容度，在中國帝制時代堪稱空前絕后，也使宋代朝政在中國歷代王朝中稱得上是最開明與寬容的。

宋朝士大夫獨(dú)立人格之養(yǎng)成，當(dāng)然有社會變動的深層原因，但最高統(tǒng)治者的政策保護(hù)與思想導(dǎo)向，其作用不可忽視。尤其對于承擔(dān)權(quán)力監(jiān)察功能的臺諫言事官，宋朝君主大都以“崇獎臺諫”、“不罪言者”相標(biāo)榜，“借以彈擊之權(quán)，養(yǎng)其敢言之氣”。

正是最高統(tǒng)治者能夠“容受讜言，養(yǎng)成臣下剛勁之氣”，促使士大夫官僚“所以自待者愈不敢輕，上下交相待，而人才日以盛”，他們才得以相對充分地議政論政，在崇文抑武、分割事權(quán)的頂層設(shè)計下實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。

再說精神文化方面。

宋朝的精神文化遺產(chǎn)，大眾往往矚目：

文學(xué)藝術(shù)上，有時代性品牌的宋詞、話本與南戲所象征的市民文藝，《清明上河圖》與文人畫，蘇、黃、米、蔡的尚意書法，以宋瓷為極致的工藝美術(shù)；

科學(xué)技術(shù)上，有對世界文明產(chǎn)生劃時代影響的三大發(fā)明，沈括及其具有里程碑意義的《夢溪筆談》，水運(yùn)儀象臺代表的天文學(xué)，腧穴針灸銅人與《洗冤錄》標(biāo)志的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

但最宜后人究心的，應(yīng)該是在構(gòu)成宋朝精神文化上具有決定力的價值觀念。

在唐宋之際的社會變動中，一系列前所未有的新關(guān)系或新格局在政治、經(jīng)濟(jì)、階級、家族、思想、宗教、民族等領(lǐng)域接踵而至，僅憑舊儒學(xué)已難以敷用，亟需一種應(yīng)對變局、解釋現(xiàn)狀、維護(hù)統(tǒng)治的新儒學(xué)。

經(jīng)兩宋數(shù)代思想家“斷以己意，作新斯人”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，宋學(xué)作為新儒學(xué)，流派紛呈，大師迭出，成為先秦諸子學(xué)以后一座新高峰。

宋學(xué)涵蓋世界觀、認(rèn)識論、人性論、方法論等層面，重視思辨，強(qiáng)調(diào)義理，推崇理性，講究致用，作為宋型文化的精神內(nèi)核，對當(dāng)時與其后的思想、倫理、教育、史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)與自然科學(xué)的發(fā)展路徑，都起著廣泛而深刻的作用。

宋學(xué)不僅是學(xué)術(shù)思潮，作為一種社會思潮，對宋代以后迄于今日的民族素質(zhì)與價值信仰也產(chǎn)生了巨大的影響。舉其犖犖大者，略有以下諸端。

其一，平等意識。唐宋社會轉(zhuǎn)型，開啟了科舉公平競爭的閘門，包括工商業(yè)者在內(nèi)的各階層子弟都有可能登第入仕。整個官僚隊伍主要出自科場的選拔，他們雖有等級高低，但“比肩事主”，法律身份上是平等的。

地主階級已無“士庶之別”，地權(quán)開始以經(jīng)濟(jì)手段頻繁轉(zhuǎn)移，地主、自耕農(nóng)與佃戶都可能因土地得失而地位浮沉。不僅僅耕地租佃，相對平等的契約關(guān)系已進(jìn)入許多經(jīng)濟(jì)活動。農(nóng)民與手工業(yè)者也開始擁有遷徙權(quán)與流動權(quán)，促進(jìn)了各階層間的橫向流動與上下流動。

所有這些變化，催生了人們對平等的朦朧向往。宋學(xué)家倡導(dǎo)“民吾同胞，物吾與也”，就是強(qiáng)調(diào)這種平等觀。

在社會上，以農(nóng)為本、工商為末的傳統(tǒng)思想受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了士農(nóng)工商四民平等的觀念（這在近代公民化意識出現(xiàn)前不啻是身份觀念的革命）。

平等觀業(yè)已深入下層民眾，投射在起義農(nóng)民的綱領(lǐng)口號上。王小波的“均貧富”，方臘的“法平等”，鐘相的“等貴賤”，都表達(dá)出對社會平等的強(qiáng)烈訴求。相對前代，這種平等意識是新因素，但與近代平等觀仍有本質(zhì)區(qū)別。

其二，兼容精神。宋朝政治氛圍相對寬松，文化管理較為開放，無疑是兼容精神形成的必要前提。

首先，兼容精神表現(xiàn)在宋學(xué)形成過程中。各派盡管主張不一，甚至針鋒相對，但都能實(shí)事求是地肯定對方學(xué)術(shù)的可取之處。在理學(xué)體系的構(gòu)建過程中，無論程朱派，還是心學(xué)派，創(chuàng)立者幾乎都有“出入釋老”的經(jīng)歷，或援佛入儒，或援道入儒，毋寧說宋學(xué)本身就兼收并蓄為我所用的寧馨兒。

其次，兼容精神也體現(xiàn)在宋代三教關(guān)系上。兩宋以儒學(xué)為主體，以佛道為輔翼的文化格局最終形成，君主明確主張“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”，故而儒、佛、道基本上和平共處，相安無事。不僅新儒學(xué)各家出入佛老，自構(gòu)體系；佛門也融合儒道，將忠孝節(jié)義引入佛教戒律；道教養(yǎng)生思想則從佛教哲學(xué)中汲取養(yǎng)分。在日常士民生活中，儒、佛、道也并行不悖，共處雜陳。

再次，兼容精神還淋漓盡致地反映在雅俗文化互融共存上。傳統(tǒng)詩文與長短句、小說、話本、戲曲各擅勝場，畫院畫、文人畫與民間畫齊頭并進(jìn)，雅化的禪宗與俗化的凈土宗兩水并流，無不是兼容精神的有力表征。正是在兼容并蓄中，士農(nóng)工商不斷吸收、消化、借鑒、融合其他異質(zhì)文化，創(chuàng)造出璀璨輝煌的文化遺產(chǎn)并影響至今。

其三，經(jīng)世理念。宋代文化以新儒學(xué)為價值觀，從本質(zhì)上說是一種入世型文化，講究履踐，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世，從根本上關(guān)注百姓怎樣生存發(fā)展、國家如何安寧強(qiáng)盛，體現(xiàn)出“以天下為己任”的淑世情懷。

唐宋轉(zhuǎn)型后，經(jīng)科舉制的有力推挽，一個士大夫官僚階層迅速崛起。他們中的精英分子自許是天下安危、生民利病的實(shí)際擔(dān)當(dāng)者，向皇帝發(fā)出了“與士大夫治天下”的吁請，展現(xiàn)出迥異于前代士人的自覺意識。即以理學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王之道”而論，就是旨在通過格物、致知、誠意、正心、修身的“內(nèi)圣”功夫，最終落在齊家、治國、平天下的“外王”之道上。

從二程到朱熹都曾是企求“外王”的實(shí)踐者，浙東事功學(xué)派更揭出“經(jīng)世致用”的旗幟。這種經(jīng)世理念驅(qū)使士大夫精英懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感與神圣的使命感，期待在匡世濟(jì)民中建功立業(yè)，最終實(shí)現(xiàn)自我價值。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言，張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的號召，都是這種理念情懷的經(jīng)典表述。

其四，名節(jié)操守。晚唐五代以降，忠義廉恥掃地以盡。新儒學(xué)重建過程中，表彰名節(jié)操守尤其不遺余力，至北宋中葉已“中外薦紳知以名節(jié)為高”。

士大夫遂秉持淑世情懷鍛鑄理想人格，名節(jié)操守敦促優(yōu)秀士大夫官僚“不枉道以求進(jìn)”，惕惕乾乾，自覺信奉“刑賞為一時之榮辱，而其權(quán)在時君；名義為萬世之榮辱，而其權(quán)在清議”，將當(dāng)世與后代對自己的評價視為高過賞罰、超越生命的永恒價值。

這種氣節(jié)操守，既有面對權(quán)位名利的非分誘逼而維護(hù)自身獨(dú)立自尊的層面，也有面對新主舊朝的易代鼎革而恪盡原有君臣名分的層面，更有面對外國異族的武裝入侵而堅持民族大義氣節(jié)的層面。

以上諸層內(nèi)涵在宋朝都有充分表現(xiàn)。第一層在“侃然守正，無所承望”的剛直官員那里頗有亮點(diǎn)，也涌現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量“職有言責(zé)，計無家為”的臺諫官。第二層與第三層，由于民族戰(zhàn)爭綿延不絕，大義名分也成為彌漫朝野的普遍風(fēng)尚。

在宋學(xué)的鼓吹下，民族氣節(jié)在宋代，尤其南宋大為凸顯，“盡忠報國”、“殺身成仁”、“舍生取義”，成為上至將相下至士民共同尊崇的道德規(guī)范。而楊家將抗遼、岳飛抗金、文天祥死節(jié)等事跡，也在南宋以后奉為民族氣節(jié)的最高典范。

當(dāng)然，宋朝的遺產(chǎn)也有消極的影響，而且利弊得失往往藤纏葛繞共生在一起。

就政治遺產(chǎn)而言，其制度設(shè)計固然確保了君主集權(quán)，根絕了分裂割據(jù)，但時時處處“事為之防，曲為之制”，在軍事上，各自為政、動輒掣肘、缺乏協(xié)調(diào)、難以統(tǒng)籌等弊病如影相隨，嚴(yán)重削弱了軍隊?wèi)?zhàn)斗力。

在行政上，政出多門、官員冗濫、因循茍且、效率低下等現(xiàn)象也司空見慣。于是，強(qiáng)敵壓境、時局紛擾之世，缺少活力、短于應(yīng)對也就勢所難免。

就精神遺產(chǎn)而言，作為精神文化內(nèi)核的新儒學(xué)確為時代注入過許多新元素，但自建炎南渡，隨著外部環(huán)境的壓力與內(nèi)部專制的強(qiáng)化，宋學(xué)明顯轉(zhuǎn)向內(nèi)省的路向，“外王”之道淡出，“內(nèi)圣”之學(xué)凸顯。

自宋理宗起，理學(xué)作為宋學(xué)主流獲得尊崇，升為官學(xué)，創(chuàng)立期的兼容精神日漸泯滅，而“存天理，滅人欲”，“餓死事小，失節(jié)事大”等教條經(jīng)過后代的發(fā)酵，最終成為明清專制帝國控制官僚、馴服百姓的精神桎梏。

正確的態(tài)度應(yīng)該是，理性區(qū)分宋朝遺產(chǎn)中的新生兒與洗澡水，照單全收與一起潑掉的做法都不足取。

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