日本多地發(fā)現(xiàn)有徐福的蹤跡,當(dāng)年的童男童女,是否是現(xiàn)在的日本人

“日本人的祖先是當(dāng)年為秦始皇求仙藥的徐?！边@樣的言論我們聽了好多遍，但也只是當(dāng)個傳說聽聽，但俗話說無風(fēng)不起浪，既然傳言能流傳千年，那么相信一定有其道理。我國最早文字記載徐福東渡的古籍是司馬遷的《史記》?！妒酚洝肪砹肚厥蓟时炯o(jì)》說：齊人徐市(即徐福)上書秦始皇，稱海中有三座神仙山名為蓬菜、方丈、瀛州，在那里有仙人居住，請得齋戒，帶帝男童女去求之。于是秦始皇遣徐福帶童男童女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。

但徐福入海兜轉(zhuǎn)多年，花掉朝廷撥給的大量資金，仙藥任然沒有蹤跡， 為了躲避秦始皇的責(zé)備，就編了個理由欺騙皇上說：蓬菜神藥可以得到，只是東海里有條大鮫魚兇猛異常，經(jīng)常出沒騷擾我等，所以無法取得神藥。請您派些優(yōu)秀弓箭手，除掉妖孽，航路暢通后就可以取回仙藥。秦始皇聽信其言，又讓徐福帶上射手及捕魚的工具出發(fā)了。

《史記淮南衡山列傳》中，這段記載更為生動：秦始皇派徐福人海求仙藥，徐福回來時用假話欺騙秦始皇，說他見到了海神，海神問他是從西方來的嗎，他回答說自己受秦始皇之命前來求取延年益壽藥。海神說，你們秦王的禮物太少了，只能讓你看看神藥，不能讓你帶走。于是他問海神拿什么才能換取神藥。海神說，下次送童男童女和各種工具來才能把神藥給你帶回。秦始皇聽后非常高興，派童男童女三千人，“資之五谷百工而行，徐福得平原廣澤，止王不來?！彼^的“平原廣洋”究竟是什么地方？《史記》中并沒有記載，徐福又如何在那里稱” 王”而不歸？也無從得知。

從《史記》的記載來看，徐福東渡留下了令人遐思冥想的謎。現(xiàn)存的古籍中，首次提到徐福抵達日本的是五代后周時和尚義楚所著《義楚六帖》一書，它記載了公元927年渡海到中國洛陽的日本僧侶弘順大師所談的況，“日本國，亦名倭國，在東海中。秦時，徐福率五百童男五百童女止此國，今人物如長安?！彼f日本有座山叫富士山，也叫蓬萊山。徐福就定居在此，其子孫至今皆稱秦氏。

如此看來徐福東渡日本，并非空穴來風(fēng)，而且在日本的名勝古跡和民俗文化中，不乏徐福的影子。就在徐福當(dāng)年登陸地的佐賀縣有“徐福陸地紀(jì)念碑”，還有徐福的石冢和祠堂。佐賀縣金立山神社供奉的主神就是徐福。他被當(dāng)?shù)厝俗馂樗巨r(nóng)耕、桑蠶和醫(yī)藥的大神，并于每年八月舉行祭祀徐福的活動。

明朝初期，日本空海和尚到中國為明太祖朱元璋所召見，向朱元璋獻詩也提到：“熊野峰前徐福祠"，證明徐福死在日本。清末駐日使節(jié)還參觀了徐福墓，并留詩紀(jì)念。這一切看來似乎都說明徐福到了日本。而許多近代史學(xué)家對此事都加以考證，以為徐福確有其人。在江蘇省贛榆縣有個徐阜村原名徐福村，從現(xiàn)有的嘉慶元年《贛榆縣志》和幾種乾隆年間的宗譜中都證實原名為徐福村，應(yīng)是徐福故里。如此說來徐福當(dāng)年真的去了日本，那么如今的日本人是不是就是當(dāng)年那五百童男童女呢？

對此，有人持反對意見。認為徐福東渡日本，可能只是一個傳說。最說不通的地方就是文字，因為當(dāng)時中國的漢字并沒有隨徐福的東渡而傳到日本。而是到了公元二世紀(jì)才傳入日本的。日本《古事記》說，是由于阿直岐、王仁始將中國的《論語》傳到日本，此后日本才學(xué)習(xí)漢字，這段記載有史有據(jù)。三國時，日本和魏國的交往中仍用百濟人為兩國翻譯，可見此時日本尚不能使用漢字。而徐福東渡是公元前210年，到日本應(yīng)神時其間將近五百年。假如徐福真的抵達日本，日本人不可能不接受先進的文化，不可能不懂漢字，基于這種難以解釋的矛盾，所以現(xiàn)在仍無法解釋徐福是否真的東渡日本。

時至今日，在中國與日本的學(xué)術(shù)界，徐福東渡日本仍然是一個謎團，是確有其事還是胡編亂造，并沒有一個準(zhǔn)確的說法，但是至少可以表明中日交流自古有之，可謂是源遠流長。

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