玉皇大帝為什么能主宰萬物 其實，這也是人間皇帝的一種需要

玉皇大帝的具體形象其實是出現(xiàn)于宋真宗時期。

在以前，民間認為“天”主宰著宇宙萬物。于是，周朝正式有了“昊天上帝”的尊稱。雖然，歷代君王每年都會為此舉行盛大的祭祀，但是，宇宙無形無相，該如何去祭祀呢？于是，慢慢的就有了“玉皇大帝”這一形象。直到宋真宗時期，皇帝的親自造像，使得“天”和“玉皇大帝”達到了完美的融合。

雖然，玉皇大帝的名號出現(xiàn)比較晚，但是，他在中國民間的影響卻很大，祭祀規(guī)格甚至超過了“三清”。不過，從道教的解釋來看，這應該是一種很正常的現(xiàn)象，因為，玉皇大帝就是“道”的本體。

按照道教的經(jīng)典說法，玉皇大帝是光嚴妙樂國王子，原來的老國王一直無子，于是，潛心祈禱真圣，感動了元始天尊和黃老帝君，覺著老國王治理國家有方且如此心誠，如果至真之氣和圣德融合，一定會有神明之子來主宰“天下”，便賜予了老國王一個兒子。

其后來修道，最終，統(tǒng)領(lǐng)了三界諸天。

那么，紫薇大帝呢？

在中國民間信仰中，紫薇大帝的地位也不低，是道教的“四御”之一。他的來源，最初應是民間對星辰的崇拜。因此，他還被稱為中天北極紫微太皇大帝，北極是北極星的簡稱，居于紫微垣內(nèi)。

此外，紫薇大帝是有著準確出處的，其父親是一個名為周御的國王，母親是紫光夫人。曾經(jīng)，紫光夫人許愿：“愿意生圣子，來輔佐乾坤?！敝螅杭镜哪程?，她在花園嬉戲中，來到了有金蓮花的溫池邊。于是，“脫服澡盥”，忽然就有了感應。

后來，她生了9個兒子，老大、老二分別是天皇大帝和紫薇大帝。

然而，在小說的描述中，紫薇大帝不是充當配角，就是被塑造成“昊天”的對手。昊天上帝是自然的化身，他不屬于道教的仙、神，更不屬于佛教的佛、菩薩。兩漢之后，道教大昌，佛教也在南北朝時期漸漸興盛，中國傳統(tǒng)的神話人物，比如：天帝、盤古、女媧等漸漸被道教的神仙所取代。

此外，也有說紫薇大帝是伯邑考，姬昌的大兒子，后被紂王殺了，最終被封神。再說，他的形象應該要比玉皇大帝早，也被歷代帝王祭祀，尤其到了宋朝，常常和玉皇大帝一起奉祀。

那么，為何到了宋朝，這些神的形象才變得如此明朗？

雖然歷朝都會用宗教來維持社會秩序，但到了宋朝，大家對于皇帝的希望已經(jīng)抬高到了“神”和“圣”的程度。民間接觸到皇帝的機會卻是微乎其微，但是，建立道觀，供奉神仙，卻不難。現(xiàn)在，看這些神仙形象，和人間帝王沒有任何差別。甚至，明朝宮廷還敕建了紫微殿，其實，這已經(jīng)脫離了單純的信仰，而是將君權(quán)進一步“神話”。

然而，“紫微星”卻是一直被中國人當成“帝星”。因為，在古時看來，命宮主星是紫微的人，有帝王之相。所以，常人解讀起來，帝王就是“天定”的了。其實，宗教信仰本發(fā)源于民間，當對，一些自然現(xiàn)象無法做出合理解釋時，人們便會想到應是有“神”的力量，于是，慢慢就將神的形象越來越清晰化了，并伴隨著各種與人類有關(guān)聯(lián)的故事，使得民間也會供奉他們。

到了在民間，這些神有了更多的故事。比如：“西王母”，是民間自創(chuàng)的一種形象，權(quán)力很大。在很多小說中，似乎都是作為一個“反面”神，大家對其很是不喜。其實這是民間將天上的“神”人化了，既然都是統(tǒng)領(lǐng)者，當然應和人間一樣，有家庭有子女有脾氣。

但在道教看來，這卻是無稽之談。

所以，這些小說中出現(xiàn)的各路“神”，和那些被奉祀的神還真不是一路神。雖然，名字一樣，但內(nèi)涵卻是完全變了味。

不過，正是有了這些貼近生活的故事，才讓大家記住了這些鮮活的神。雖然，玉皇大帝只有帝王才能祭祀，常人無法睹其真顏，但恰恰正是通過這種方法，民間才知道了他的更多“故事”，覺得離自己并不遙遠，原來神仙的生活也是這樣。

玉皇大帝的名號是宋真宗給的，尊號“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，是極尊貴特殊的大道圣尊，是眾神佛之領(lǐng)袖。所以，不難想象，宋真宗何嘗不是想借此來給自己的皇權(quán)再加上一道神圣的光圈。

只不過，在民間這個至高無上的玉皇大帝，似乎也一樣怕自己的老婆，這和普通家庭的男子沒有太大區(qū)別。

宗教是一種信仰，如果注入了政治色彩，不僅失去了原先的淳樸，還失去了神秘感，最終，就成了小說中的某種元素。但是，相較之下，在那時又有誰敢將皇帝寫進小說里呢？所以，神話小說集中出現(xiàn)在明朝，也不是沒有原因的。

參考資料：

【《晉書·天文志上》、《歷代神仙通鑒》、《上清靈寶大法》】

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